Декартово сомнение - это форма методологического скептицизма, связанного с трудами и методологией Рене Декарта (31 марта 1596 г. - 11 февраля 1650 г.). [1] [2] : 88 Декартово сомнение также известно как картезианское скептицизм, методологическое сомнение, методологический скептицизм, универсальное сомнение, систематическое сомнение или гиперболическое сомнение.
Декартово сомнение - это систематический процесс скептического отношения (или сомнения) в истинности своих убеждений, который стал характерным методом в философии . [3] : 403 Кроме того, метод Декарта многими рассматривается как корень современного научного метода. Этот метод сомнения был широко популяризирован в западной философии Рене Декартом, который стремился усомниться в истинности всех верований, чтобы определить, в каких из них он мог быть уверен. Это основа утверждения Декарта: « Cogito ergo sum«(Я думаю, следовательно, я существую). Более полная версия его фразы:« dubito ergo cogito, cogito ergo sum »переводится как« Я сомневаюсь, поэтому я думаю, я думаю, поэтому я существую ». Sum переводится как« Я существую »( в различных словарях с латыни на английский) придает фразе гораздо больший и ясный смысл.
Методологический скептицизм отличается от философского скептицизма тем, что методологический скептицизм - это подход, при котором все утверждения о знании подвергаются тщательной проверке с целью отделения истинных утверждений от ложных, тогда как философский скептицизм - это подход, который ставит под сомнение возможность определенного знания. [4] : 354
Характеристики
Декартово сомнение методологично. Он использует сомнения как путь к определенным знаниям, определяя то, в чем нельзя сомневаться. В частности, картезианские сомнения вызывают ошибочность чувственных данных.
Есть несколько интерпретаций цели скептицизма Декарта. Среди них выделяется теория фундаменталистов , в которой утверждается, что скептицизм Декарта направлен на устранение всякой веры в то, что можно сомневаться, оставляя, таким образом, только основные убеждения (также известные как фундаментальные убеждения). [5] : 64–65 Из этих несомненных основных убеждений Декарт затем пытается получить дальнейшие знания. Это архетипический и важный пример, который олицетворяет континентальные рациональные школы философии. [6] : 6
Техника
Метод гиперболического сомнения Декарта включал: [7] : 67–70
- Принимать только достоверную информацию
- Разбивая эти истины на более мелкие части
- Сначала решаем простые проблемы
- Составление полных списков дальнейших проблем
Гиперболическое сомнение означает склонность к сомнению, поскольку это крайняя или преувеличенная форма сомнения. [8] Знание в картезианском смысле означает знать что-то за пределами не только всех разумных сомнений, но и всех возможных сомнений. В своих « Размышлениях о первой философии» (1641 г.) Декарт решил систематически сомневаться в истинности каких-либо его убеждений, чтобы построить с нуля систему убеждений, состоящую только из безусловно истинных убеждений; его конечной целью - или, по крайней мере, главной - было найти несомненную основу для наук. Рассмотрим вводные строки Декарта в « Размышлениях» :
Прошло несколько лет с тех пор, как я впервые осознал, что принимал, даже с юности, многие ложные мнения за истину, и, следовательно, то, что я впоследствии основывал на таких принципах, было весьма сомнительным; и с того времени я был убежден в необходимости хотя бы раз в жизни предпринять попытку избавиться от всех мнений, которых я придерживался, и начать заново работу по строительству с фундамента ... - Декарт, Медитация I, 1641 г.
Метод Декарта
Рене Декарт, создатель картезианского сомнения, поставил под сомнение все верования, идеи, мысли и материю. Он показал, что его основания или рассуждения для любого знания также могут быть ложными. Чувственный опыт, основной способ познания, часто ошибочен, и поэтому в нем следует сомневаться. Например, то, что человек видит, вполне может быть галлюцинацией . Нет ничего, что доказывало бы, что этого не может быть. Короче говоря, если какое-либо убеждение можно опровергнуть, то его оснований недостаточно. Исходя из этого, Декарт выдвинул два аргумента: сон и демон. [9] : 33–36
Аргумент мечты
Декарт, зная, что контекст наших снов, возможно, невероятный, но часто реалистичен, выдвинул гипотезу о том, что люди могут только верить в то, что они бодрствуют. [10] : 353–368 Нет достаточных оснований, чтобы отличить переживание сновидения от переживания бодрствования. Например, субъект А сидит за компьютером и печатает эту статью. Существует столько же свидетельств, указывающих на то, что создание этой статьи - реальность, так и свидетельств, демонстрирующих обратное. Декарт признал, что мы живем в мире, который может создавать такие идеи, как сны. Однако к концу «Размышлений» он приходит к выводу, что мы можем отличить сон от реальности, по крайней мере, ретроспективно: [1]
"Но когда я отчетливо вижу, откуда берутся вещи, где и когда они приходят ко мне, и когда я могу без перерыва связать свое восприятие этих вещей со всей моей жизнью, тогда я могу быть уверен, что когда я сталкиваюсь с этими вещами, я не сплю но бодрствовать ». - Декарт: Избранные философские сочинения [11] : 122
Злой демон
Декарт рассуждал, что наш собственный опыт вполне может контролироваться чем-то вроде злого демона . [12] Этот демон столь же умен и коварен, насколько силен. Он мог бы создать поверхностный мир, в котором мы можем думать, что живем. [1] В результате этого сомнения, иногда называемого гипотезой злого демона, Декарт обнаружил, что он не может доверять даже самому простому из своих представлений. [13] : 66
В « Медитации I» Декарт утверждал, что если бы кто-то сошел с ума, хотя бы ненадолго, безумие могло бы заставить человека поверить в то, что то, что мы считали правдой, могло быть просто нашим разумом, обманывающим нас. Он также заявил, что мог существовать « какой - то злой, могущественный, хитрый демон », который обманул нас и помешал нам правильно судить.
Декарт утверждал, что все его чувства лгали, и, поскольку ваши чувства могут легко обмануть вас, его идея о бесконечно могущественном существе должна быть верной, поскольку эта идея могла быть внесена туда только бесконечно могущественным существом, у которого не было бы причин для обмана. . [14] : 16
Я думаю, поэтому я
Хотя методическое сомнение имеет природу, нет необходимости считать, что знание невозможно, чтобы применить метод сомнения. [15] : 83 В самом деле, попытка Декарта применить метод сомнения к существованию самого себя породила доказательство его знаменитого высказывания « Cogito, ergo sum » (я думаю, следовательно, я есть). То есть Декарт пытался сомневаться в своем собственном существовании, но обнаружил, что даже его сомнения показывают, что он существует, поскольку он не может сомневаться в том, что он не существует. [16] : 56
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c Скратон, Р. , Современная философия: введение и обзор (Лондон: Penguin Books, 1994).
- ^ Лейбер, Дж. , Изд., Философский глоссарий , Философский факультет, Хьюстонский университет , 2001, стр. 88 .
- ^ Marmysz, J., Путь философии: истина, Wonder, и дистресс (Бостон: Wadsworth , 2012), стр. 403 .
- ^ Guite, H., Исповедь умирающего сознания: слепая вера атеизма (Лондон: Bloomsbury Publishing , 2017), стр. 354 .
- ^ Рокмор, Т. , О фундаментализме: стратегия метафизического реализма ( Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд , 2005), стр. 64–65 .
- ^ Бротон, Дж. , Метод сомнения Декарта ( Принстон : Princeton University Press , 2002), стр. 6 .
- Перейти ↑ Griffith, J., Fable, Method, and Imagination in Descartes (London: Palgrave Macmillan , 2018), pp. 67–70 .
- ^ Скирри (2006).
- ^ Скратон, R. (2012). Современная философия: введение и обзор . Bloomsbury Publishing. С. 33–36 . ISBN 978-1-4482-1051-0.
- ↑ Stone, J., "Dreaming and Certainity", Philosophical Studies 45, 1983, pp. 353–368 .
- ^ Декарт, Рене (26 февраля 1988). Декарт: Избранные философские сочинения . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ISBN 9780521358125.
- ^ Ревонсуо А. , Сознание: Наука субъективности ( Milton Park : Taylor & Francis , 2010), стр 50-52. .
- Перейти ↑ Chung, MC, & Hyland, ME, History and Philosophy of Psychology ( Hoboken : Wiley-Blackwell , 2012), p. 66 .
- ^ Дикер, Г. , Декарт: аналитическое и историческое введение ( Оксфорд : Oxford University Press , 2013), стр. 16 .
- ^ Надлер, С. , Шмальц, Т.М. , и Антуан-Махут, Д., ред., Оксфордский справочник Декарта и картезианства (Оксфорд: Oxford University Press, 2019), стр. 83 .
- ^ Скратон, там же, 56 .
дальнейшее чтение
- Коттингем , Стоотхофф и Мердок, пер. (1984). Философские сочинения Декарта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Джанет Бротон, Метод сомнения Декарта , Princeton University Press, 2002.
- Эдвин М. Керли, Декарт против скептиков , издательство Гарвардского университета, 1978.
Внешние ссылки
- Кляйн, Питер . «Скептицизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Ньюман, Лекс. «Эпистемология Декарта» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Скирри, Джастин. «Рене Декарт (1596–1650): Обзор» . Интернет-энциклопедия философии .
- Декарт, Рене. (1641). Размышления о первой философии . В Коттингеме и др. (ред.), 1984.
- Декартово сомнение в PhilPapers
- Словарь философии разума