Кефалофор (от Греческого «головы-носитель») является святым , который , как правило , изображал неся своей собственной отрубленной головой. В христианском искусстве это обычно означало, что предмет, о котором идет речь, был замучен путем обезглавливания . Работа с нимбом в этой ситуации представляет собой уникальную задачу для художника: некоторые помещают нимб там, где раньше была голова, у других святой несет нимб вместе с головой, а некоторые разделяют разницу. Связанные с этим легенды часто рассказывают о святом, который после обезглавливания стоял и нес свою голову.
Термин «цефалофор» впервые был использован во французской статье Марселя Эбера «Les martyrs céphalophores Euchaire, Elophe et Libaire» в Revue de l'Université de Bruxelles , v. 19 (1914).
Возможное происхождение [ править ]
В топос можно отнести к двум источникам. [1] В проповеди о святых Ювентине и Максимине Иоанн Златоуст утверждал, что отрубленная голова мученика страшнее дьявола, чем когда он может говорить. [2] «Затем он сравнил солдат, показывающих свои раны, полученные в битве, с мучениками, которые держат в руках отрубленную голову и преподносят ее Христу». [2] Другой источник был Западной вита в Сен - Дени , основатель епархию Парижа, который был идентифицирован в тексте с Дионисия Ареопагита . Иоанн Креститель, самый известный обезглавленный святой, не считается цефалофором, так как он не держал свою голову руками. [3]
Таким образом, оригинальный, и , возможно , самые известные кефалофоры является Дени , покровитель из Парижа , который, согласно Золотой легенде , чудесным образом проповедовал с головой в его руках , а отправляется в семи милях от Монмартра до его погребения . [4] Хотя Сен-Дени является самым известным из святых носильщиков головы, было много других; Фольклорист Эмиль Ноерри подсчитывали не менее 134 примеров cephalophory во французской литературе агиографическом в одиночку. [5]Учитывая частоту кражи реликвий в средневековой Европе, подобные истории, в которых святой ясно указывает на выбранное им место захоронения, могли развиваться как способ воспрепятствовать таким актам фурта сакра . [6]
Примеры цефалофорных святых [ править ]
В цефалофорной легенде о Никасии Реймском рассказывается, что в момент казни Никасий читал Псалом 118 (Псалом 118 в Вульгате ). Когда он дошел до стиха «Адхаэсит павименто анима меа» («Моя душа привязана к праху») (стих 25), он был обезглавлен. После того, как его голова упала на землю, Никасиус продолжил псалом, добавив: «Vivifica me, Domine, secundum verbum tuum». («Оживи меня, Господи, твоими словами») [7] Тема говорящей головы расширена в пассиях 8-го века святого Юста Бове.: после того, как римские солдаты обезглавили ребенка, его отец и брат нашли труп сидящим, положив голову ему на колени. Отдав голову отцу, Юстус попросил его отнести ее в Осер, чтобы его мать, Фелиция, могла поцеловать ее. [8]
Легенда Афродизиус из Александрии была переведена в Безье , где его имя было вставленным во главе списка епископов. В житиях Афродизия сопровождал его верблюд. Когда он проповедовал, группа язычников протиснулась сквозь толпу и на месте обезглавила его. Афродизий поднял его голову и отнес ее в часовню, которую он недавно освятил на этом месте. Сегодня он известен как площадь Сен-Афродиз в Безье . [9] Святой Гемоло, как говорят, пережил обезглавливание.и, собрав голову, поднялся верхом. Он поехал к своему дяде, епископу, на небольшую гору, прежде чем окончательно умер. [10] Легенда, связанная с Сен-Жинес де ла Хара, гласит, что после того, как он был обезглавлен на юге Франции , он поднял голову и бросил ее в Рону . Голова была перенесена морем на побережье Картахены в Испании , где она почиталась как реликвия (Картахена была центром культа этого святого). [11]
В Золотой легенде , апостол Павел в своем мученичестве «простер свою шею, и так был обезглавлен И как только голова от тела, он сказал:.! Иисус Христос , который был к Иисусу или Christus, или оба, пятьдесят раз ". Когда голова была извлечена и должна была быть воссоединена с телом как реликвия, в ответ на молитву о подтверждении того, что это действительно правая голова, тело Павла повернулось, чтобы присоединиться к голове, которая была положена к его ногам. [12]
Согласно легенде, святая Осит встала после казни, подняла голову, как Сен-Дени в Париже и другие цефалофорные мученики, и пошла с ней на руках к дверям местного монастыря, прежде чем там упала. [13] Точно так же Валери Лиможская отнесла свою отрубленную голову своему духовнику Святому Марсьялу .
Святой Катберт Линдисфарнский часто изображается с головой на шее / плечах и держащим вторую голову в руках. Однако он не цефалофор. Вторая голова - это Святой Освальд Нортумбрийский , который был похоронен вместе с ним в Даремском соборе .
В литературе [ править ]
В « Божественной комедии» Данте (Песнь 28) поэт встречает призрак трубадура Бертрана де Борна в восьмом круге Ада , неся в руке его отрубленную голову, которая, как фонарь, подвешена за волосы; увидев Данте и Вергилия , голова начинает говорить. [14]
Говорящая отрубленная голова запоминается в « Сэре Гавейне и Зеленом рыцаре» .
Мотив « Голова» в « Указателе народной литературы» Стита Томпсона [15] показывает, насколько универсальна аномалия говорящей отрубленной головы. Аристотель изо всех сил пытается опровергнуть рассказы о говорящих головах и установить физическую невозможность, когда дыхательное горло было оторвано от легкого. «Более того, - добавляет он, - среди варваров, у которых головы отрубают с большой скоростью, ничего подобного никогда не происходило». [16] Аристотель, несомненно, был знаком с историей о поющей бестелесной голове Орфея и с изображением Гомера голов, отрубленных так быстро, что казалось, будто они все еще разговаривают, [17]и латинские примеры могут быть засвидетельствованы. Связь между латинскими поэтами и средневековьем в передаче образа говорящей головы была отмечена Беатрис Уайт [18] в латинском стихотворении Джозефа Эксетерского « Де Белло Трояно» о Троянской войне . Гектор крутит в воздухе отрубленную голову Патрокла , который шепчет « Ultor ubi Aeacides », «Где Ахилл [Эакид], мой мститель?» Некоторые современные авторы связывают легенды о цефалофорах, чудесным образом ходящих, закрыв голову руками [13], с кельтским культом голов.
Галерея [ править ]
У Сен-Дени (второй справа) есть спутники- ангелы, проявляющие к нему вежливую заботу; портал из Нотр-Дам-де-Пари (вероятно, замены 19 века)
Сен-Дени имеет два ореола на гербе Крефельда.
Цефалофор, Реймский собор
Иллюстрация Гюстава Доре к сцене из Данте " Ад"
Святые Викторикус и горечавка Западный вход, Амьенский собор
Святая Валерия Лиможская представляет свою голову своему епископу и духовнику святому Марсьялу ; Церковь Святого Мишеля де Льва , Лимож
Мученичество святого Милиау , который держит свою отрубленную голову, из шеи льется кровь. Ретабло из Страстей в Lampaul-Guimiliau .
Чудо Святого Юста , Питер Пауль Рубенс
Список цефалофоров [ править ]
- Албан
- Альбан Майнц
- Афродизиус
- Авентин де Ларбуст
- Хризолий
- Денис Парижский
- Домнин из Фиденцы
- Эмигдиус
- Элифий
- Еврозия (Орозия)
- Frajou
- Феликс и Регула
- Ферреолус де Безансон (Французская Вики)
- Ferjeux de Besançon (французская вики)
- Gaudens
- Гемоло
- Génitour du Blanc (французская вики)
- Ginés de la Jara
- Gohard de Nantes
- Илариан д'Эспалион (французская Вики)
- Юстиниан с острова Рэмси
- Юстус Бове
- Джутвара
- Лавриан Венгерский (Севилья, Испания; Ватан, Франция)
- Ламберт Сарагосский
- Люсьен из Бове
- Libaire de Grand
- Ливье де Марсаль
- Морин д'Ажен
- Морис
- Miliau
- Миниас Флорентийский
- Нектан Хартланда
- Никасий Реймсский
- Никасий, Квирин и Скубикулус
- Нояль
- Осиф
- Пиат Турне
- Принципин (Овернь)
- Quiteria (Quitterie)
- Reverianus
- Сатурнина
- Соланж
- Теонист
- Трефина
- Тремер
- Валери Лиможский
- Vitores de Cerezo
- Winefride
- Wyllow
См. Также [ править ]
- Святая символика
- Чхиннамаста : индуистская богиня, держащая отрубленную голову.
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме цефалофора . |
- ↑ Как отмечает Кристофер Уолтер, Святые-воины в византийском искусстве и традициях , 2003: 143.
- ^ а б Уолтер 2003, стр. 143 .
- ^ "Денис, первый цефалофорный святой?" . Сена-Сен-Дени Tourisme . Проверено 13 февраля 2018 .
- ^ В рациональной атмосфере Просвещения , мадам дю Deffand наблюдали «иль n'y в Que ле премьера па Qui coûte», «это только первый шаг, имеет значение»; ее девиз был повторен в« Correspondance littéraire» барона Гримма 15 мая 1764 года.
- ^ Les saints céphalophores. Étude de folklore hagiographique , Revue de l'Histoire des Religions (Париж), 99 (1929), стр. 158-231.
- ^ «Kephalophoroi святые, которых было сто или околов западной традиции,правиловыполняется это чудо для тогочтобы указать заложения святынегде их реликвии должны быть почитаемым» (Walter 2003: 143).
- ^ Сан Nicasio ди Реймс
- ^ Скотт Б. Монтгомери, «Mittite capud Meum ... объявление Matrem Ме ет osculetur ЭУМ: Форма и Значение раки Бюста СанктJust Mittite» Гест 36 +0,1 (1997), стр 48-64..
- ^ Франция питтореск: кутюмы и традиции 1908
- ^ Passio ди Сан Gemolo
- ^ "Сен-Жинес-де-ла-Хара (Музей Гетти)" . Архивировано из оригинала на 2008-10-05 . Проверено 21 августа 2007 .
- ↑ Золотая легенда : Жизнь апостола Павла. Архивировано 29 июня 2007 года в Wayback Machine .
- ^ a b "Истории святого Эдмунда, святого Кенельма, святого Осифа и святого Сидвелла в Англии, Сен-Дени во Франции, Сен-Мелора и Сент-Уинифреда на кельтской территории сохраняют образец и укрепляют связь между легендой и фольклором , - замечает Беатрис Уайт. (Уайт 1972: 123).
- ^ «E'l capo tronco tenea per le chiome Pesol
col mano, a giusa di lanterno:
E quei mirava noi, e dicea:« О, я! ».
Данте Алигьери , Божественная комедия , Ад , Песнь 28, 121–123. Перевод Лонгфелло , Комментарии из Дартмутского проекта Данте . - ↑ Копенгаген, 1957.
- ^ Аристотель, De partibus animalium 3.10.
- ^ Илиада 10,457 и Одиссея 22,329.
- ^ Белый, "упорная Парадокс" Фольклор 83 0,2 (лето 1972), стр. 122-131) р 123.
