Вызов Корана или Тахадди (арабский: التحدي في القرآن, транслит. Аль-тахадди фи аль-Коран) в исламском богословии относится к вызову, предложенному в Коране . Он просит немусульман как среди людей, так и среди джиннов создать главу или несколько глав, как в священной книге, с целью доказать превосходство Корана над любой работой. Коран 2: 23-24 говорит, что этого невозможно достичь. [1]
Типы испытаний
Немусульманам предлагается произнести «утверждение» или речь, подобную одному аяту Корана [2], и предлагается произвести либо одну ( 10:38 ) [3] [4], либо десять [5] подобных глав в других. В другом стихе говорится, что ни люди, ни джинны не могли бы создать такую книгу, даже если бы работали вместе. [6] [7]
Некоторые аяты Корана, в которых упоминается проблема:
« И если вы все сомневаетесь в том, что Я открыл Моему слуге, принесите хоть одну подобную главу и вызовите своих свидетелей помимо Бога, если вы правдивы. (24) Но если вы не сделаете этого, и вы никогда не сможете это сделать. это, тогда бойтесь Огня, который приготовлен для неверующих, и у которого будут люди и камни в качестве топлива » ( Коран 2: 23–24 )
« Или говорят, что это он изобрел? Скажи (им): «Принесите десять придуманных глав, подобных этому, и взывайте (о помощи) ко всем, кого вы можете, кроме Бога, если вы правдивы». » ( Коран 11:13 )
« Скажи:« Если бы все человечество и джинны собрались вместе, чтобы создать то, что написано в этом Коране, они не смогли бы создать то, что написано в этом Коране, даже если бы они приложили все свои силы для помощи друг другу. » ( Коран 17:88 )
Сказал о вызове
Народ и поэты времен Пророка были впечатлены Кораном и восхваляли его, а великие поэты того времени, обращенные в ислам, такие как Лабид ибн Рабиа , Хасан ибн Сабит , Аль-Ханса и Ка 'б ибн Зухайр и другие,
даже неверные Мекки , хотя они были против ислама и его концепции поклонения только одному богу, но они произвели впечатление на Коран; аль-Валид ибн аль-Мугира (отец Халида ибн аль-Валида ), который был одной из известных фигур в Мекке , хотя он никогда не обращался в ислам, но он признал величие Корана и сказал о Коране:
« Я только что услышал слова Мухаммеда, которые точно не принадлежат ни человеку, ни джиннам. Они благозвучны и расслабляют, как дерево, полное доступных плодов. Они самого высокого качества и не могут быть усовершенствованы. ”
Гамильтон Александр Росскин Гибб в своей книге «Магометанство: исторический обзор» писал:
« Но мекканцы по-прежнему требовали от него чуда, и с удивительной смелостью и самоуверенностью Мухаммед апеллировал как высшее подтверждение его миссии к самому Корану. Как и все арабы, они были знатоками языка и риторики. Что ж, если бы Коран был его собственным сочинением, с ним могли бы соперничать другие люди. Пусть они сочинят десять подобных стихов. Если они не могли (а это очевидно, что не могли), они позволили им принять Коран как выдающееся очевидное чудо » [8].
Доктор Морис Бюкай, автор книги «Библия, Коран и наука», написал на странице 86 своей книги:
« Приведенное выше наблюдение делает гипотезу, выдвинутую теми, кто считает Мухаммеда автором Корана, совершенно несостоятельной. Как мог человек, будучи неграмотным, стать самым важным с точки зрения литературных достоинств автором во всей арабской литературе? Как мог он тогда провозглашать истины научного характера, которые ни один другой человек не мог бы разработать в то время, и все это, не допустив ни единой ошибки в своих заявлениях по этому поводу? Идеи в этом исследовании развиваются с чисто научной точки зрения. Они приводят к выводу, что для человека, живущего в седьмом веке нашей эры, немыслимо делать утверждения в Коране по большому количеству вопросов, не принадлежащих его периоду, и чтобы они соответствовали тому, что стало известно только столетия спустя. Для меня не может быть человеческого объяснения Корана. » [9]
Претенденты
Хотя сам Коран не объясняет, по каким параметрам люди должны оценивать работы, пытающиеся ответить на вызов, но неявно представляет собой вызов, в первую очередь, о риторике Корана и его уникальном стиле в арабском языке, за один раз. в истории, когда на Аравийском полуострове больше всего ценились красноречие и поэзия, Бог ниспослал Коран чудесного изложения Пророку Мухаммеду, красноречие было для него самым подходящим чудом. Также это был важный аспект Корана. Во время нисхождения Корана он сначала бросил вызов литературным деятелям Аравийского полуострова, а затем всем людям на протяжении веков и на всех уровнях знаний и понимания до Судного Дня, исламские ученые заявляют, что этот вызов никогда не может быть выполнен, поскольку никто может соревноваться с мудростью Бога . Согласно этой точке зрения, Коран - самая совершенная книга из когда-либо существовавших. [10] Мусульмане верят, что этот вызов не мог быть выполнен в эпоху Мухаммеда , [11] и останется невыполненным до конца времен . [12] Некоторые ученые связывают это с божественным вмешательством , заявляя, что Бог помешает всем, кто пытается это сделать, достичь своей цели. [13]
Некоторые люди, как атеисты, так и приверженцы других религий, тем не менее пытались выполнить эту задачу, а другие создали свои собственные произведения для ее решения. «Истинный Фуркан» , христианское произведение, написанное на арабском языке и опубликованное в 1999 году, является одной из попыток, не получивших признания ни мусульманами, ни немусульманами. [14]
Противоположная точка зрения
Цитируется иранский ученый Мухаммад ибн Закария ар-Рази (ум. 925 г. н.э.), критикующий Коран
«Вы говорите о произведении, которое повествует о древних мифах и в то же время полно противоречий. И не содержит никакой полезной информации или объяснений. Затем вы говорите:« Сделать что-то подобное? [15] »
Это противоречит утверждениям самого Корана, который утверждает в стихе 4:82, что в нем нет внутренних противоречий:
« Значит, они не размышляют над Кораном? Если бы это было от [кого-нибудь], кроме Аллаха [Бога], они нашли бы в нем много противоречий. » ( Коран 4:82 )
Есть те, кто сомневается в приписывании таких цитат Мухаммаду ар-Рази из-за того, что цитаты взяты из книги под названием Aʿlām al-nubuwwa (Признаки пророчества), написанной другим человеком по имени Абу Хатим ар-Рази, а не в каких-либо дошедших до нас работах Сам Мухаммад ар-Рази .
Абу Хатим был исмаилитским миссионером, который спорил с Мухаммадом ар-Рази , но вопрос о том, верно ли он записал взгляды Мухаммада ар-Рази, остается спорным. [16] По словам Абдула Латифа аль-Абда, профессора исламской философии в Каирском университете, Абу Хатим и его ученик Хамид ад-дин Кармани (ум. 1020 г. н.э.) были исмаилитскими экстремистами, которые часто искажали взгляды Рази в их работы. [17] [18] Эта точка зрения также подтверждается ранними историками, такими как аль-Шахрастани, которые отметили, что «такие обвинения следует подвергать сомнению, поскольку они были сделаны Исмаилисом, на которого жестоко напал Мухаммад ибн Закария Рази». [19] Аль-Абд указывает, что взгляды, якобы выраженные Рази, противоречат тому, что можно найти в собственных работах Рази , таких как « Духовная медицина» ( Fī al-ibb al-rūḥānī ). [17] Питер Адамсон соглашается с тем, что Абу Хатим, возможно, «намеренно неверно описал» позицию Рази как неприятие ислама и богооткровенных религий. Вместо этого Рази только возражал против использования чудес для доказательства пророчества Мухаммеда , антропоморфизма и некритического принятия таклида против натара . [16] Адамсон указывает на работу Фахр ад-дин ар-Рази, в которой Рази цитирует Коран и пророков в поддержку своих взглядов. [16]
Смотрите также
- Очерк ислама
- Глоссарий ислама
- Указатель статей по исламу
- Коран и чудеса
- Чудеса Мухаммеда
- Исламский взгляд на чудеса
- Хадис Корана и Сунны
- Кираат
Рекомендации
- ^ Коран 2: 23-24 ( Перевод на Юсуфа Али )
- ^ Коран 52:34 ( Юсуф Али )
- ^ Коран 2:23 ( Юсуф Али )
- ^ Коран 10:38 ( Юсуф Али )
- ^ Коран 11:13 ( Юсуф Али )
- ^ Коран 17:88 ( Юсуф Али )
- ^ Soltani biyrami, Исмаил (2012). «Секрет видов испытаний в Коране» (PDF) . Знание Корана (Коран Шинахт) . 5 : 85.
- ^ Хар Гибб (1962). Магометанство Исторический обзор . Универсальная электронная библиотека. Книга-галактика. С. 41–42.
- ^ «Бюкай, Морис». DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_eqcom_051597 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Коран Тафсир Ибн Касир» . Проверено 22 августа 2018 .
- ^ Джули, Пол; Скотт Мейсами, Старки (1998). Энциклопедия арабской литературы (1-е изд.). Рутледж. стр. 654, 876. ISBN 978-0415571135.
- ^ Унал, Али (2008). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Книги Тугра. п. 1278. ISBN 978-1597841443.
- ^ Газизаде, Кадхим (1995). «взгляд на Саррафах (отказ)» . Благотворительное письмо . 3 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ аль-Махди (1999). Истинный Фуркан .
- ^ Струмса, Сара (1 января 1999). Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн Аль-Раванди, Абу Бакр Аль-Рази и их влияние на исламскую мысль . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11374-9.
- ^ а б в Оксфордский справочник средневековой философии . Маренбон, Джон. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2012. С. 69–70. ISBN 978-0-19-537948-8. OCLC 727511761 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ а б Абдул Латиф Мухаммад аль-Абд (1978). Аль-Шибб аль-рунани ли Абу Бакр аль-Рази . Каир: Мактабат ан-Нахда аль-Михрийя. С. 4, 13, 18.
- ^ Эбштейн, Майкл. Мистицизм и философия в аль-Андалусе: Ибн Масарра, Ибн аль-Араби и традиция исмаилитов . Лейден. п. 41. ISBN 978-90-04-25537-1. OCLC 867868909 .
- ^ Сейид Хоссейн Наср, и Мехди Амин Разави, Антология философии в Персии , т. 1, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999), стр. 353, цитата: «Среди других выдающихся деятелей, напавших на Рази, есть исмаилитский философ Абу Шатем Рази, который написал две книги, опровергающие взгляды Рази на теодицею, пророчества и чудеса; и Накир-и Хусрав. Шахрастани, однако, указывает на это. обвинения следует подвергнуть сомнению, поскольку они были сделаны исмаилитами, на которых жестоко напал Мухаммад ибн Закария Рази "