Халид ибн аль-Валид

Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугир аль-Makhzumi ( арабская : خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي , латинизируется :  Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугир аль-Makhzūmī , умер 642) был командир арабского мусульманина службы исламский пророк Мухаммед и халифы Абу Бакр ( т . 632-634 ) и Умар ( т . 634-644 ) , которые играют ведущую роль в войнах Ridda против мятежных племен в Аравии в 632-633 и в начале мусульманских завоеваний от сасанидского Ирак в 633–634 гг. ИВизантийская Сирия в 634–638 гг.

Всадник аристократического клана курайшитов Махзум , который яростно выступал против Мухаммеда, Халид сыграл важную роль в победе над мусульманами в битве при Ухуде в 625 году. После своего обращения в ислам в 627 или 629 годах он был назначен командующим Мухаммедом. который даровал ему титул Сайф Аллах (Меч Божий). Халид координировал безопасный вывод мусульманских войск во время неудавшейся экспедиции в Мута против арабских союзников Византии в 629 году и возглавлял бедуинские контингенты мусульманской армии во время захвата Мекки и битвы при Хунайне в ок. 630 . После смерти Мухаммеда Халид был назначен для подавления или подчинения арабских племен в Неджде и Ямаме (оба региона в центральной Аравии), противостоящих зарождающемуся мусульманскому государству , победив лидеров повстанцев Тулайху в битве при Бузахе в 632 году и Мусайлиму в битве при Акраба в 633 г.

Впоследствии Халид двинулся против преимущественно христианских арабских племен и сасанидских персидских гарнизонов в долине Евфрата в Ираке. Абу Бакр назначил его командовать мусульманскими армиями в Сирии, и он повел своих людей туда нетрадиционным маршем через длинный безводный участок Сирийской пустыни , укрепив свою репутацию военного стратега. В результате решительных побед против византийцев при Аджнадайне (634 г.), Фале (634 г.), Дамаске (634–635 гг.) И Ярмуке.(636), мусульмане при Халиде завоевали большую часть Сирии. Впоследствии он был понижен в должности с высшим командованием Умаром по ряду причин, которые цитируются традиционными исламскими и современными источниками. Халид продолжал службу в качестве ключевого лейтенанта своего преемника Абу Убайды ибн аль-Джарры в осаде Хомса и Алеппо и в битве при Киннасрин , все в 637–638 годах, что в совокупности ускорило отступление из Сирии имперских византийских войск под командованием императора Ираклия . Впоследствии Умар освободил Халида от должности губернатора Киннасрина, и он умер в Медине или Хомсе в 642 году.

Халид обычно считается историками одним из самых опытных и опытных генералов раннего ислама, и его память отмечается во всем арабском мире до наших дней. Исламская традиция приписывает Халиду тактику ведения боя и эффективное руководство ранними мусульманскими завоеваниями, но обвиняет его в незаконных казнях арабских племен, принявших ислам, а именно членов Бану Джадима при жизни Мухаммеда и Малика ибн Нувайра во время войн Ридда. , а также моральные и финансовые проступки в Сирии. Его военная слава встревожила некоторых набожных новообращенных мусульман, включая Умара, который опасался, что это может перерасти в культ личности .

Истоки и ранняя военная карьера [ править ]

Отцом Халида был аль-Валид ибн аль-Мугира , арбитр по местным спорам в Мекке в Хиджазе (западная Аравия). ^[1] Аль-Валид идентифицирован историками Ибн Хишамом (ум. 833), Ибн Хабибом (ум. 859) и Ибн Дурайдом (ум. 837) как «высмеивающий» исламский пророк Мухаммед, упомянутый в мекканских сурах ( главы) Корана . ^[1] Он принадлежал к Бану Махзум , ведущему клану племени курайшитов и доисламской аристократии Мекки . ^[4]Махзум приписывают введение мекканской торговли на внешние рынки ^[5], особенно Йемена и Абиссинии (Эфиопия) ^[4], и заработали репутацию среди курайшитов благодаря своему интеллекту, благородству и богатству. ^[5] Их известность была обязана лидерству деда Халида по отцовской линии аль-Мугиры ибн Абдаллаха . ^[5] Дядя Халида по отцовской линии Хишам был известен как «владыка Мекки», и курайшиты использовали дату его смерти в качестве начала своего календаря. ^[6] Историк Мухаммад Абдулхай Шабан описывает Халида как «человека значительного положения» в своем клане и Мекке в целом.^[7]

Матерью Халида была аль-Асма бинт аль-Харит ибн Хазн, широко известная как Любаба аль-Сугра («Любаба Младшая», чтобы отличать ее от ее старшей сводной сестры Любабы аль-Кубры ) из кочевого племени Бану Хилал . ^[8] Любаба ас-Сугра обратился в ислам около c.  622 и ее сводная сестра по отцовской линии Маймуна стали женой Мухаммеда. ^[8] Благодаря своим материнским отношениям Халид очень хорошо познакомился с образом жизни бедуинов (кочевых арабов). ^[9]

Ранняя оппозиция Мухаммеду [ править ]

Махзумы были категорически против Мухаммеда, и выдающийся лидер клана Амр ибн Хишам (Абу Джахл), двоюродный брат Халида, организовал бойкот клана Мухаммеда, Бану Хашим курайшитов, в c.  616–618 . ^[1] Махзум под командованием Амра ибн Хишама командовал войной против исламского пророка, который эмигрировал из Мекки в Медину в 622 году, пока они не были разбиты в битве при Бадре в 624 году. ^[1] Около двадцати пяти двоюродных братьев Халида по отцовской линии. , в том числе Абу Джахл и многие другие родственники были убиты в этом бою. ^[1] В следующем году Халид и его двоюродный братИкрима , сын Абу Джахля, командовал соответственно правым и левым флангами кавалерии в мекканской армии, которая противостояла Мухаммеду в битве при Ухуде к северу от Медины. ^{[2] [3]} По словам историка Дональда Рутледж Хилла , вместо того, чтобы начать фронтальную атаку против мусульманских позиций на склонах горы Ухуд , «Халид принял разумную тактику», обходя гору и обходя мусульманский фланг. ^[10] Он продвигался через долину Вади Канат к западу от Ухуда, пока не был остановлен мусульманскими лучниками к югу от долины у горы Рума. ^[10]Мусульмане получили раннее преимущество в битве, но после того, как большинство мусульманских лучников покинули свои позиции, чтобы присоединиться к набегу на лагерь мекканцев, Халед выступил против прорыва тыловых оборонительных линий мусульман. ^{[2] [10]} В результате последовавшего разгрома несколько десятков мусульман были убиты. ^[2] Рассказы о битве описывают Халида, едущего по полю, убивая мусульман своим копьем. ^[11] Шабан приписывает «военный гений» Халида победу курайшитов при Ухуде, единственном сражении, в котором племя победило Мухаммеда. ^[12]

В 628 году Мухаммад и его последователи направились в Мекку, чтобы совершить умру (меньшее паломничество в Мекку), и курайшиты отправили 200 кавалеристов, чтобы перехватить его, узнав о его отбытии. ^[13] Халид был во главе конницы, и Мухаммад избежал столкновения с ним, выбрав нетрадиционный и трудный альтернативный путь, в конечном итоге достигнув Худейбийи на окраине Мекки. ^[14] Осознав, что Мухаммед сменил курс, Халид удалился в Мекку. ^[15] Перемирие между мусульманами и курайшитами было заключено в Худайбийском договоре в марте. ^[13]

Обращение в ислам и служение при Мухаммеде [ править ]

В год 6 АГ ( . С  627 ) или 8 АГ ( . С  629 ) Халид принял Ислам в присутствии Мухаммеда наряду с Qurayshite Амр ибн ал-As ; ^[16] современный историк Майкл Лекер комментирует, что сведения о том, что Халид и Амр преобразовали в 8 г.х., «возможно, более достоверны». ^[17] Историк Акрам Дия Умари считает, что Халид и Амр приняли ислам и переехали в Медину после Худайбийского договора, очевидно, после того, как курайшиты отказались от требований об экстрадиции новых обращенных мусульман в Мекку. ^[18]По словам историка Хью Н. Кеннеди, после своего обращения Халид «начал посвящать все свои значительные военные таланты поддержке нового мусульманского государства» . ^[19]

Халид участвовал в экспедиции в Мута в современной Иордании, заказанной Мухаммедом в сентябре 629 года. ^{[20] [21]} Целью рейда, возможно, было получение добычи после отступления сасанидской персидской армии из Сирии после его поражение Византийской империей в июле. ^[22] Мусульманский отряд был разгромлен византийскими войсками, состоящими в основном из арабских соплеменников во главе с византийским полководцем Теодором, и несколько высокопоставленных мусульманских полководцев были убиты. ^{[22] [23]} Халид принял командование армией после смерти назначенных командиров и со значительными трудностями наблюдал за безопасным выводом мусульман.^{[24] [21] [25]} Мухаммад наградил Халида, даровав ему почетный титул Сайф Аллах (Меч Бога). ^[25]

В декабре 629 г. / январе 630 г. Халид принял участие в захвате Мухаммедом Мекки , после чего большая часть курайшитов обратилась в ислам. ^[1] В этом бою Халид возглавил кочевой отряд под названием мухаджират аль-араб (бедуинские эмигранты). ^[9] Он возглавил одно из двух основных атак на город, и в последующем сражении с курайшитами трое из его людей были убиты, а двенадцать курайшитов были убиты, согласно биографу Мухаммада ибн Исхака 8-го века . ^[26] В битве Хунайне позже в том же году, во время которого мусульмане, усиленными притоком Qurayshite новообращенных, победил Thaqif -The ТаифаОснованный на традиционных соперниках курайшитов и их союзниках- кочевниках- хавазинах , Халид командовал бедуинами Бану Сулайм в авангарде мусульман. ^[9] Халид был затем назначен уничтожить идола из аль-Озу , одна из богинь поклоняются в доисламской арабской религии , в Nakhla области между Меккой и Таифа. ^[20]

Халид был впоследствии направлен в пригласить к Исламу в Бану Jadhima в Yalamlam , около 80 километров (50 миль) к югу от Мекки, но исламские традиционные источники утверждают , что он напал на племя незаконно. ^[20] В версии Ибн Исхака Халид убедил племен джадхимов разоружиться и принять ислам, после чего казнил ряд соплеменников в отместку за убийство его дяди Факиха ибн аль-Мугиры, совершенное им еще до правления Халида. обращение в ислам. ^[27] В повествовании Ибн Хаджара аль-Аскалани(ум. 1449), Халид неправильно понял принятие племенем веры как отрицание или очернение ислама из-за незнания акцента джадхимы и, следовательно, напал на них. ^[28] В обеих версиях Мухаммед объявил себя невиновным в действиях Халида, но не уволил и не наказал его. ^[27] Согласно историку У. Монтгомери Уотту , традиционное повествование об инциденте в Джадхиме «не более чем косвенное очернение Халида и дает мало достоверных исторических фактов». ^[29]

Позже в 630 году, когда Мухаммад был в Табуке , он отправил Халида захватить рыночный город-оазис Думат аль-Джандал . ^[20] Халид добился своей капитуляции и наложил суровое наказание на жителей города, одному из вождей которого, киндиту Укайдиру ибн Абд аль-Малику аль-Сакуни, было приказано Халидом подписать договор о капитуляции с Мухаммедом в Медине. ^[30] В июне 631 года Мухаммад послал Халида во главе 480 человек, чтобы пригласить смешанное христианское и политеистическое племя балхарит из Наджрана принять ислам. ^[31]Племя обратилось, и Халид обучил их Корану и законам ислама, прежде чем вернуться к Мухаммеду в Медину с делегацией Балхарита. ^[31]

Командующий в войнах Ридда [ править ]

После смерти Мухаммеда в июне 632 года большинство племен в Аравии, за исключением тех, которые населяли окрестности Медины, прекратили свою верность зарождающемуся мусульманскому государству или не установили официальных отношений с Мединой. ^[32] Один из первых и близких соратников Мухаммеда, Абу Бакр , стал лидером мусульманской общины и направил основную часть мусульманской армии под командованием Усамы ибн Зайда против Византийской Сирии, несмотря на угрозы мусульманским городам Хиджаза со стороны кочевых племен, которые имели отвергнутый мусульманский авторитет. ^{[33] [34]} Абу Бакра собрал войско и разбили группу из Ghatafan колена в зу аль-Qassa в Хиджаз. ^[35]После того, как угроза Медине была подавлена, Абу Бакр направил Халида против восставших племен в Неджде (центральное Аравийское плато). ^[34] Из шести основных зон конфликта в Аравии в течение последующих войн Ridda (войны против « отступников »), два были сосредоточены в Неджде: бунт Асад , Tayy колен и Ghatafan под Тулайхом и бунт Тамим племя во главе с Саджахом ; оба лидера утверждали, что они пророки. ^{[32] [33]} Лекер считает, что Халид был развернут до возвращения армии Усамы, ^[34]в то время как Ватт считает, что Халид был послан во главе большой армии после возвращения Усамы. ^[33] Халид был третьим кандидатом Абу Бакра на возглавление кампании после того, как его первые два кандидата, курайшиты Зайд ибн аль-Хаттаб и Абу Худхайфа ибн Утба , отказались от этого задания. ^[36] Его силы состояли из первых обращенных в ислам, а именно мухаджирунов (мекканских эмигрантов в Медину) и ансаров (уроженцев Медины). ^[36] На протяжении всей кампании Халид демонстрировал значительную оперативную независимость и не строго соблюдал директивы халифа. ^[37]По словам Шабана, «он просто победил любого, кто был там, чтобы быть побежденным». ^[37]

Битва при Бузахе [ править ]

Первоначальной целью Халида было подавление последователей Тулайхи. ^[33] В 632 году Халид противостоял силам Тулайхи в битве при Бузахе , во время которой тайи перешли на сторону мусульман в начале битвы. ^[38] Когда Тулайха, казалось, был близок к разгрому части Бану Фазара в Гатафане под командованием их вождя, Уяйна ибн Хисн покинул поле, вынудив Тулайху бежать в Сирию. ^[38] Его племя, Асад, впоследствии подчинилось Халиду, за ним последовал до сих пор нейтральный Бану Амир , который ожидал результатов конфликта, прежде чем отдать свою приверженность любой из сторон. ^[38]

Казнь Малика ибн Нувайры [ править ]

После Бузахи Халид выступил против мятежного тамимитского вождя Малика ибн Нувайры со штаб-квартирой в Аль-Битахе, в районе современного Касима . ^[36] Малик был назначен Мухаммедом сборщиком садака (подать милостыни) над своим кланом тамим, Бану Ярбу, но перестал пересылать этот налог в Медину после смерти Мухаммеда. ^[39] Абу Бакр впоследствии решил, что Халид казнит его. ^[39] Последний столкнулся с разногласиями в своей армии в связи с этой кампанией, при этом ансары сначала остались позади, ссылаясь на инструкции Абу Бакра не продолжать кампанию до тех пор, пока не получит прямой приказ от халифа. ^[40]Халид утверждал, что такой приказ был его прерогативой в качестве командира, назначенного халифом, но он не заставлял ансаров участвовать и продолжал свой марш с войсками мухаджирунов и перебежчиками бедуинов из Бузахи и после него; В конце концов, ансары присоединились к Халиду после внутренних обсуждений. ^[41]

Согласно наиболее распространенным сведениям в традиционных мусульманских источниках, армия Халида столкнулась с Маликом и одиннадцатью членами его клана из Ярбу в 632 году. Ярбу не сопротивлялись, провозгласили свою мусульманскую веру и были отправлены в лагерь Халида. Халид казнил их всех, несмотря на возражение ансарита, который был среди похитителей соплеменников и выступал за неприкосновенность пленников из-за их завещания как мусульман. После этого Халид женился на вдове Малика Умм Тамим бинт аль-Минхал . Когда новости о действиях Халида достигли Медины, главный помощник Абу Бакра Умар ибн аль-Хаттаб потребовал наказать Халида или освободить его от должности, но Абу Бакр простил его. ^[39] Согласно рассказу историка 8-го века Сайфа ибн УмараМалик также сотрудничал с Саджахом, своей родственницей из Ярбу, и был встречен с его небольшой группой мусульман после поражения от соперничающих кланов из Тамима. ^[42] Современный историк Вильферд Маделунг не принимает во внимание версию Сайфа, утверждая, что Умар и другие мусульмане не протестовали бы против казни Малика Халидом, если бы последний оставил ислам, ^{[43] в} то время как Ватт считает, что рассказы о тамим во время Ридды в целом не соответствуют действительности. «непонятно ... отчасти потому, что враги Халида бен аль-Валида исказили истории, чтобы очернить его». ^[44] По мнению современного историка Эллы Ландау-Тассерон, «правда о карьере и смерти Малика останется похороненной под грудой противоречащих друг другу традиций».^[42]

Уничтожение Мусайлимы и завоевание Ямамы [ править ]

После серии неудач в ее конфликте с соперничающими группировками Тамим, Саджах присоединилась к самому сильному противнику мусульман: Мусайлиме , лидеру оседлого племени Бану Ханифа в Ямаме , ^{[33] [34]} сельскохозяйственных восточных окраинах Неджда. ^[45] Мусайлима заявлял о своем пророчестве еще до эмиграции Мухаммеда из Мекки, и его мольбы к Мухаммеду взаимно признать его божественное откровение были отвергнуты Мухаммедом. ^[46] После смерти Мухаммеда поддержка Мусайлимы резко возросла в Ямаме, ^[47]стратегическое значение которого заключалось не только в обилии пшеничных полей и финиковых пальм, но и в его расположении, соединяющем Медину с регионами Бахрейн и Оман в восточной Аравии. ^[48] Абу Бакр отправил Шурахбила ибн Хасану и двоюродного брата Халида Икриму с армией, чтобы подкрепить мусульманского правителя в Ямаме, племенного родственника Мусайлимы Тумама ибн Утала . ^[49] Согласно современному историку Меиру Джейкобу Кистеру , вероятно, именно угроза, исходящая от этой армии, вынудила Мусайлиму заключить союз с Саджахом. ^[50] Икрима был отбит силами Мусайлимы, и после этого Абу Бакр дал указание подавить восстания в Омане и Махре.(центральная южная часть Аравии), в то время как Шурахбил должен был оставаться в Ямаме в ожидании большой армии Халида. ^[51]

После своих побед над бедуинами Неджд, Халид направился к Ямаме с предупреждениями о военной доблести Ханифы и указанием Абу Бакра действовать сурово по отношению к племени в случае его победы. ^[52] Средневековый историк Ибн Хубайш аль-Асади считает, что армии Халида и Мусайлимы составляли соответственно 4500 и 4000 человек, при этом Кистер отвергает гораздо более крупные цифры, приводимые в большинстве традиционных источников, как преувеличения. ^[53] Первые три нападения Халида на Мусайлиму в Акрабе были отбиты. ^[53] Сила воинов Мусайлимы, превосходство их мечей и непостоянство бедуинских контингентов в рядах Халида - все это причины, на которые ссылались мусульмане в их первоначальных неудачах. ^[53]Ансаритский Табит ибн Кайс предложил исключить бедуинов из борьбы, на что Халид согласился. ^[54] Во время четвертого нападения на ханифа, мухаджируны под командованием Халида и ансары под командованием Сабита убили лейтенанта Мусайлимы, который впоследствии бежал вместе с частью своей армии. ^[54] Мусульмане преследовали ханифу до большого огороженного сада, который Мусайлима использовал, чтобы устроить последний бой против мусульман. ^[54] Мусульмане штурмовали ограду, Мусайлима был убит, а большинство ханифитов были убиты или ранены. ^[54] Ограда стала известна как «сад смерти» из-за высоких потерь, понесенных с обеих сторон. ^[33]

Халид поручил ханифитянину, взятому в плен в начале кампании, Муджа'а ибн аль-Мурара, оценить силу, боевой дух и намерения ханифа в их крепостях Ямама после убийства Мусайлимы. ^{[34] [55]} Муджа'а заставлял женщин и детей племени одеваться и изображать мужчин у входов в форты в уловке, чтобы усилить свое влияние на Халида; ^[34] он передал Халиду, что Ханифа все еще насчитывает множество воинов, полных решимости продолжать борьбу с мусульманами. ^[55] Эта оценка, наряду с истощением его собственных войск, вынудила Халида принять совет Муджа'а о прекращении огня с ханифой, несмотря на директивы Абу Бакра преследовать отступающих ханифитов и казнить ханифитских военнопленных.^[55]Условия Халида с ханифой повлекли за собой обращение племени в ислам и сдачу их оружия, доспехов и запасов золота и серебра. ^[55] Абу Бакр ратифицировал договор, хотя он оставался против уступок Халида и предупредил, что Ханифа останется вечно верной Мусайлиме. ^[55] Договор был дополнительно освящен женитьбой Халида на дочери Муджа'а. По словам Леккера, уловка муджаа могла быть изобретена исламской традицией «для защиты политики Халида, потому что договор, заключенный в ходе переговоров ... причинил мусульманам большие потери». ^[34] Халиду были выделены фруктовый сад и поле в каждой деревне, включенной в договор с Ханифой,в то время как деревни, исключенные из договора, подлежали карательным мерам.^[9] Среди этих деревень были родной город Мусайлимы Аль-Хаддар и Мар'ат, жители которых были изгнаны или порабощены и переселены с соплеменниками из кланов тамим. ^{[9] [56]}

Традиционные источники помещают окончательное подавление арабских племен в войнах Ридда до марта 633 года, хотя западный историк Леоне Каэтани настаивает, что кампании должны были продолжаться до 634 года. ^[33] Мусульманские военные усилия, в которых Халид сыграл жизненно важную роль, обеспечил господство Медины над сильными племенами Аравии, которые стремились уменьшить авторитет ислама на полуострове, и восстановил престиж зарождающегося мусульманского государства. ^[9] По словам Леккера, Халид и другие курайшитские генералы «приобрели ценный опыт [во время войн Ридда] в мобилизации больших многоплеменных армий на большие расстояния» и «извлекли выгоду из близкого знакомства курайшитов [sic] с племенной политикой. по всей Аравии ".^[9]

Кампании в Ираке [ править ]

Умиротворив Ямаму, Халид двинулся на север к территории Сасанидов в Ираке (нижняя часть Месопотамии). ^{[57] [58]} Основная часть мухаджирунов могла отступить в Медину до того, как Халид приступил к своей кампании, и, следовательно, он реорганизовал свою армию. ^[59] Согласно историку Халилу Атхамине, остатки его армии состояли из арабов-кочевников из окрестностей Медины, чьи руководители были назначены вместо вакантных командных постов, оставленных сахабами (сподвижниками Мухаммеда). ^[59] Историк Фред Доннер считает, что мухаджируны и ансары все еще составляли ядро ​​его армии, наряду с большой долей кочевых арабов, вероятно, из Музайна., Племена тайы, тамим, асад и гатафан. ^[60] Командирами племенных отрядов, назначенных Халидом, были Ади ибн Хатим из Тайя и Асим ибн Амр из Тамима. ^[61] Он прибыл на южную границу Ирака с примерно 1000 воинов в конце весны или начале лета 633 года. ^[62]

В центре наступления Халида были западные берега реки Евфрат и кочевые арабы, которые там жили. ^[63] Детали маршрута кампании противоречат традиционным источникам, хотя Доннер утверждает, что «общий ход продвижения Халида в первой части его кампании в Ираке можно довольно четко проследить». ^[64] Основываясь на историях 9-го века аль-Баладхури и Халифа ибн Хайят , первой крупной битвой Халида в Ираке была его победа над сасанидским гарнизоном в Убулле (древний Апологос, недалеко от современной Басры ) и близлежащей деревне Хурайба, хотя ат-Табари(ум. 923) считает, что это было ошибочно приписано Халиду и что Убулла был позже завоеван Утбой ибн Газваном аль-Мазини . ^[64] Доннер признает, что завоевание города Утбой «несколько позже 634 года» как более вероятный сценарий, хотя историк Халид Яхья Бланкиншип , принимая во внимание рассказы аль-Баладхури и Ибн Хайята, утверждает, что «Халид, по крайней мере, мог руководить совершил там набег, хотя «Утба фактически сократил территорию». ^[65] Из окрестностей Убуллы Халид двинулся вверх по западному берегу Евфрата, где он столкнулся с небольшими сасанидскими гарнизонами, которые традиционно охраняли иракскую границу от вторжений кочевников.^[64] Столкновения произошли в Дхат ас-Саласиле ,Нахр аль-Мар'а (канал, соединяющий Евфрат с Тигром непосредственно к северу от Убуллы), Мадхар (город в нескольких днях к северу от Убуллы), Уллайс (вероятно, древний торговый центр Вологесиаса ) и Валаджа . ^[64] Последние два места находились в окрестностях Аль-Хиры , преимущественно арабского рыночного города и регионального центра Сасанидов на Среднем Евфрате. ^[64]

Захват Аль-Хиры был самым значительным достижением кампании Халида. ^[64] После победы над персидской кавалерией города под командованием Азадбиха в незначительных столкновениях, Халид и часть его армии вошли в не обнесенный стеной город. ^{[66] [67]} Арабская племенная знать Аль-Хира , многие из которых были христианами- несторианами, кровно связанными с кочевыми племенами на западной окраине пустыни города, забаррикадировались в своих разбросанных укрепленных дворцах. ^[68] Тем временем другая часть армии Халида изводила деревни на орбите аль-Хиры, многие из которых были захвачены или капитулированы на условиях дани с мусульманами. ^[66]Арабская знать аль-Хира сдалась по соглашению с Халидом, по которому город платил дань в обмен на заверения мусульман, что церкви и дворцы аль-Хиры не будут потревожены. ^{[66] [67]} Ежегодная сумма, которую должен был выплачивать аль-Хира, составляла 60 000 или 90 000 серебряных дирхамов , ^{[69] [70]} которые Халид переслал в Медину, что стало первой данью, полученной Халифатом из Ирака. ^[67]

Во время сражений в Аль-Хире и вокруг него Халид получил ключевую помощь от аль-Мутанна ибн Хариса и его племени Шайбан , которые совершали набеги на эту границу в течение значительного периода времени до прибытия Халида, хотя неясно, были ли предыдущие действия аль-Мутанны были связаны с зарождающимся мусульманским государством. ^[71] После того, как Халид ушел, он оставил аль-Мутанну под практическим контролем аль-Хира и его окрестностей. ^[72] Он получил аналогичную помощь от клана Садус из племени Зуль при Кутбе ибн Катаде и племени Иджл при Аль-Мадх'уре ибн Ади во время сражений при Убулле и Валадже. ^[73] Ни одно из этих колен, которые все были ветвямиКонфедерация Бану Бакр присоединилась к Халиду, когда он действовал за пределами их племенных территорий. ^[74]

Халид продолжил движение на север по долине Евфрата, напав на Анбар на восточном берегу реки, где он добился условий капитуляции от его сасанидского командира. ^[66] После этого он разграбил окрестные рыночные деревни, посещаемые соплеменниками конфедераций Бану Бакр и Куда'а , прежде чем двинуться против Айн аль-Тамр , города-оазиса к западу от Евфрата и примерно в 90 километрах (56 миль) к югу от Анбара. . ^[66] Халид встретил там упорное сопротивление со стороны соплеменников Намира, вынудив его осадить городскую крепость. ^[66] Намир возглавлял Хилал ибн Акка, христианский вождь, союзник сасанидов, которого Халид распял после победы над Намиром в битве.^[75] Айн аль-Тамр в конечном итоге капитулировал, и Халид приступил к захвату города Сандава на севере. ^[66] К этому моменту Халид подчинил себе западные районы нижнего Евфрата и многочисленные кочевые племена, включая Намир, Таглиб , Ияд , Таймаллат и большую часть Иджла, а также проживавшие там оседлые арабские племена. ^[76]

Современные оценки [ править ]

Атамина сомневается в традиционном исламском повествовании о том, что Абу Бакр направил Халида начать кампанию в Ираке, ссылаясь на незаинтересованность Абу Бакра в Ираке в то время, когда энергия мусульманского государства была сосредоточена главным образом на завоевании Сирии. ^[77] В отличие от Сирии, Ирак не был центром амбиций Мухаммеда или первых мусульман, а курайшиты не поддерживали торговые интересы в регионе, относящиеся к доисламскому периоду, как это было в Сирии. ^[78] По словам Шабана, неясно, просил ли Халид или получил разрешение Абу Бакра совершить набег на Ирак или проигнорировал возражения халифа. ^[37]Атамина отмечает намеки в традиционных источниках на то, что Халид инициировал кампанию в одностороннем порядке, предполагая, что возвращение мухаджирунов в рядах Халида в Медину после поражения Мусайлимы, вероятно, представляет собой их протест против амбиций Халида в Ираке. ^[79] Шабан считает, что соплеменники, оставшиеся в армии Халида, были мотивированы перспективой военных трофеев, особенно в условиях экономического кризиса в Аравии после кампаний Ридда. ^[37]

По словам Доннера, подчинение арабских племен могло быть основной целью Халида в Ираке, а столкновения с персидскими войсками были неизбежным, хотя и случайным, результатом присоединения племен к Сасанидской империи. ^[76] По мнению Кеннеди, продвижение Халида к пустынной границе Ирака было «естественным продолжением его работы» по покорению племен северо-восточной Аравии и в соответствии с политикой Медины по подчинению всех кочевых арабских племен своей власти. ^[62] Маделунг утверждает, что Абу Бакр полагался на курайшитскую аристократию во время войн Ридда и первых мусульманских завоеваний, и предполагает, что посылка халифа Халида в Ирак могла быть направлена ​​на то, чтобы предоставить Махзум интерес в этом регионе. ^[80]

Степень роли Халида в завоевании Ирака оспаривается современными историками. ^[81] Патриция Кроун утверждает, что маловероятно, что Халид играл какую-либо роль на иракском фронте, ссылаясь на кажущиеся противоречия в современных, неарабских источниках ^[82], а именно в армянских хрониках Себеоса ( ок.  661 ) и Хузистанских хрониках ( ок.  680 ). ^[20] В первом случае арабские армии были посланы для завоевания Ирака только как мусульманское завоевание Сирии.уже началось - в отличие от того, что было раньше, как утверждают традиционные исламские источники, - в то время как последний упоминает Халида только как завоевателя Сирии. ^[82] Крон рассматривает традиционные доклады в рамках общей темы в основном в Ираке на основе Аббасидов -era (пост-750) источников , чтобы уменьшить акцент на ранних мусульман на Сирию в пользу Ирака. ^[20] оценка Крон является считается «радикальную критику [традиционных] источников» по Р. Стивен Хамфрис , ^[83] в то время как Blankinship называет его «слишком односторонне ... Тот факт , что Халид является главным героем в историческом традиции Ирака, безусловно, предполагают связи там, которые могли возникнуть только в результате его раннего участия в его завоевании ". ^[81]

Марш в Сирию [ править ]

Все традиционные исламские источники согласны с тем, что Халиду было приказано Абу Бакром покинуть Ирак и отправиться в Сирию, чтобы поддержать уже присутствующие там мусульманские силы, и большинство из этих отчетов утверждает, что приказ халифа был вызван просьбами о подкреплении со стороны мусульманских командиров в Сирии. ^[84] Халид, вероятно, начал свой поход в Сирию в начале апреля 634 года. ^[85] Он оставил небольшие мусульманские гарнизоны в завоеванных городах Ирака под общим военным командованием аль-Мутанны ибн Харисы. ^[86] Хронологическая последовательность событий после операций Халида в Айн аль-Тамр противоречива и запутана в традиционных мусульманских источниках. ^[87]По словам Доннера, Халид предпринял еще две основные операции, прежде чем отправиться в поход в Сирию, которые источники часто объединяют с событиями, произошедшими во время марша. Одна из операций была направлена ​​против Думат аль-Джандала, а другая - против племен Намир и Таглиб, проживающих на западных берегах долины верхнего Евфрата до притока Балих и гор Джабаль аль-Бишри к северо-востоку от Пальмиры . ^[87] Неясно, какое столкновение произошло первым, хотя оба были попытками мусульман поставить под контроль Медины преимущественно кочевые арабские племена северной Аравии и сирийских степей . ^[87]

В традиционных рассказах о кампании Думат аль-Джандала, Халид был проинструктирован Абу Бакром или просил аль-Валид ибн Укба усилить неустойчивую осаду мусульманским полководцем Иядом ибн Ганмом города-оазиса, жителей которого поддерживали их кочевники. союзники из византийских конфедератов племен Гассанидов , Танухидов , Салихид , Бахра и Бану Калб . ^[88] Халид покинул Айн аль-Тамр и направился в Думат аль-Джандал, где объединенные мусульманские силы победили защитников в решающей битве. ^[88]После этого Халид казнил городского лидера киндитов Укайдира, который дезертировал из Медины после смерти Мухаммеда, в то время как вождь калбитов Вадиа был спасен после заступничества его союзников-тамимитов в лагере мусульман. ^[89] Историки конца 19-го - начала 20-го века Майкл Ян де Гое и Каэтани в целом отвергают, что Халид возглавил экспедицию в Думат аль-Джандал после своей иракской кампании и что город, упомянутый в традиционных источниках, вероятно, был городом то же имя возле аль-Хира. ^[30] Историк Лаура Вечча Вальериназывает их оценку «логической» и пишет, что «кажется невозможным, чтобы Халид мог сделать такой обходной путь, который увел бы его так далеко с его пути, задерживая выполнение своей миссии [присоединиться к мусульманским армиям в Сирии]». ^[30] Вальери предполагает, что оазис был завоеван Иядом ибн Ганмом или, возможно, Амром ибн аль-Асом, так как последнему во время войн Ридда была поставлена ​​задача подавить Вадиа, который забаррикадировался в Думат аль-Джандале. ^[30] Кроун, полностью отвергая роль Халида в Ираке, утверждает, что Халид окончательно захватил Думат аль-Джандала в кампании 631 года и оттуда пересек пустыню, чтобы участвовать в сирийском завоевании. ^[20]

Маршруты и марш по пустыне [ править ]

Отправной точкой общего марша Халида в Сирию была аль-Хира, согласно большинству традиционных источников, за исключением аль-Баладхури, который помещает его в Айн аль-Тамр. ^[90] Отрезок общего марша, который источники называют «маршем по пустыне», произошел на неясной стадии после ухода аль-Хира. ^{[91] На} этом этапе Халид и его люди численностью от 500 до 800 человек ^[92] маршировали от колодца под названием Куракир через обширный участок безводной пустыни в течение шести дней и пяти ночей, пока не достигли источника воды в месте под названием Сува. ^[93] Поскольку у его людей не было достаточного количества мехов для воды.чтобы преодолеть это расстояние со своими лошадьми и верблюдами, Халид приказал примерно двадцати верблюдам увеличить свое обычное потребление воды и закрыть им рты, чтобы верблюды не поели и, следовательно, не испортили воду в своих желудках; каждый день марша он закалывал несколько верблюдов, чтобы его люди могли пить воду, запасенную в их желудках. ^{[92] [94]} Использование верблюдов в качестве хранилища воды и местонахождение источника воды в Суве были результатом совета, данного Халиду его проводником, Рафи ибн Амром из племени тайй. ^{[92] [95]} Марш по пустыне - самый знаменитый эпизод экспедиции Халида и средневековой литературы футу (исламское завоевание) в целом. ^[93]Кеннеди пишет, что марш по пустыне «вошел в историю и легенды. Арабские источники восхищались его [Халидом] стойкостью; современные ученые считают его мастером стратегии». ^[92] Историк Моше Гил называет марш «подвигом, не имеющим аналогов» и свидетельством «качеств Халида как выдающегося полководца». ^[96]

Исключая вышеупомянутые операции в Думат-эль-Джандале и в долине верхнего Евфрата, традиционные отчеты соглашаются со следующими событиями на пути Халида в Сирию после отбытия из аль-Хира: марш по пустыне между Куракиром и Сувой, последующий набег на Племя бахра в Суве или около нее и операции, в результате которых была покорена Пальмира; в противном случае они расходятся в отслеживании маршрута Халида. ^[97] Основываясь на этих отчетах, Доннер резюмирует три возможных маршрута, взятых Халидом в окрестности Дамаска: два через Пальмиру с севера и один через Думат аль-Джандал с юга. ^[91]В первом маршруте Пальмира-Дамаск Халид идет вверх по Евфрату - проходя через места, которые он ранее сократил - до Джабаль аль-Бишри, а оттуда последовательно продвигается на юго-запад через Пальмиру, Аль-Карьятайн и Хувварин, прежде чем достичь района Дамаска. ^[95] На этом маршруте единственный участок, где мог произойти марш по пустыне, - это между Джабаль аль-Бишри и Пальмирой, хотя расстояние между этими двумя местами значительно меньше, чем шестидневный переход, и есть несколько источников воды. ^[95] Второй маршрут Пальмира-Дамаск является относительно прямым маршрутом между Аль-Хирой и Пальмирой через Айн аль-Тамр. ^[95]Протяженность пустыни между Айн-аль-Тамром и Пальмирой достаточно длинна, чтобы подтвердить шестидневный переход, и на ней мало водоемов , хотя топонимов, связанных с Куракиром или Сувой, нет. ^[98] На маршруте Думат аль-Джандал - Дамаск существуют такие топонимы, а именно участки Кулбан Кураджир, связанные с «Куракиром», вдоль восточной окраины Вади Сирхан - и Саб 'Бияр , который отождествляется с Сувой в 150 км. (93 мили) к востоку от Дамаска. ^[98] Промежуток между двумя участками засушлив и соответствует рассказу о шестидневном марше. ^[98]Кеннеди утверждает, что «несомненно, что Халид действительно пересек пустыню из Ирака в Сирию весной или в начале лета 634 года, что это был памятный подвиг военной выносливости и что его прибытие в Сирию было важной составляющей успеха Там мусульманское оружие »; «проблема» состоит в том, что одна группа традиционных источников предлагает длинный южный маршрут из Думат аль-Джандала, а другая группа «столь же уверена» в более коротком северном маршруте через Пальмиру, и «просто не известно, какая версия верна». ^[92]

Историк Райан Дж. Линч считает марш Халида по пустыне литературной конструкцией авторов исламской традиции, чтобы сформировать повествование, связывающее мусульманские завоевания Ирака и Сирии и представляющее эти завоевания как «хорошо продуманное, особенное дело». с предполагаемыми полемическими мотивами авторов. ^[99] Линч считает, что рассказ о марше, который «взволновал и развлечет» мусульманскую аудиторию, был создан из «фрагментов социальной памяти» жителей, которые приписывали завоевание своих городов или районов Халиду как средство ». чтобы заработать определенную степень престижа через ассоциацию «со« знаменитым генералом ». ^[99]

Завоевание Сирии [ править ]

Согласно наиболее традиционным источникам, первые мусульманские армии отправляются в Сирию из Медины в начале 13 г. хиджры (ранняя весна 634 г.). ^[100] Командирами мусульманских армий были Амр ибн аль-Ас, Язид ибн Аби Суфьян , Шурахбил ибн Хасана и Абу Убайда ибн аль-Джарра , ^[101] хотя последний, возможно, не был развернут в Сирии до прихода Умара ибн аль-Хаттаба. наследование халифата летом 634 г. после смерти Абу Бакра. ^[102] Согласно Доннеру, датировка развертывания первых мусульманских армий в Сирии в традиционных источниках отставала на несколько месяцев и, скорее всего, произошла осенью 633 г. ^[103], что лучше соответствует анонимным сирийским данным. Хроника 724 года относит первое столкновение между мусульманскими армиями и византийцами к февралю 634 года. ^[103] К тому времени, когда Халид покинул Ирак, мусульманские армии в Сирии уже провели ряд стычек с местными византийскими гарнизонами и доминировали на юге Сирии. сельской местности, но не контролировал никаких городских центров. ^[104] Неясно, был ли Халид назначен верховным главнокомандующим мусульманских армий в Сирии или, в данном случае, кто назначил его на эту роль. ^[59] Счета, цитируемые аль-Баладхури, ат-Табари, Ибн А'там , Фасави.(ум. 987) и Ибн Хубайш аль-Асади считают, что халиф назначил Халида верховным главнокомандующим в рамках его перевода из Ирака в Сирию, ссылаясь на военные таланты и послужной список генерала. ^[105] Единственный отчет в аль-Баладхури вместо этого приписывает назначение Халида консенсусу среди командиров, уже находящихся в Сирии, хотя Атамина утверждает, что «невероятно, чтобы такой человек, как Амр ибн аль-О, согласился» на такое решение добровольно. ^[106] После своего вступления на престол Умар, возможно, утвердил Халида в качестве верховного главнокомандующего. ^[107]

Халид достиг луга Мардж Рахита к северу от Дамаска после перехода его армии через пустыню. ^[108] Он прибыл на Пасху того же года, то есть 24 апреля 634 года, ^{[100] [109]} редкая точная дата, указанная в большинстве традиционных источников, которую Доннер считает правильной. ^[85] Там Халид напал на группу Гассанидов, празднующих Пасху, прежде чем он или его подчиненные командиры совершили набег на сельскохозяйственный пояс Гута вокруг Дамаска. ^[110] После этого Халид и командиры более ранних мусульманских армий, за исключением Амра, собрались в Босре к юго-востоку от Дамаска. ^[110]Торговый центр Босра вместе с регионом Хауран, в котором он расположен, исторически снабжал кочевые племена Аравии пшеницей, маслом и вином, и Мухаммед посещал его в юности. ^[109] Византийцы, возможно, не восстановили имперский гарнизон в городе после отступления Сасанидов в 628 году, и мусульманские армии столкнулись с символическим сопротивлением во время осады. ^[109] Босра капитулировала в конце мая 634 года, став первым крупным городом, который пал перед мусульманами. ^{[111] [112]}

Халид и мусульманские командиры направились на запад, в Палестину, чтобы присоединиться к Амру в качестве подчиненных последнего в битве при Аджнадайне , первом крупном противостоянии с византийцами, в июле. ^{[113] [114]} Битва закончилась решающей победой мусульман, и византийцы отступили к Пелле («Фахл» по-арабски), крупному городу к востоку от реки Иордан . ^{[113] [114]} Мусульмане преследовали их и одержали еще одну крупную победу в битве при Фахле , хотя неясно, держали ли Амр или Халид общее командование в бою. ^[115]

Осада Дамаска [ править ]

Остатки византийских войск после сражений при Аджнадайне и Фале отступили на север, в Дамаск, где византийские полководцы призвали имперское подкрепление. ^[116] Халид продвинулся, ^[116] возможно, обогнав византийский отряд на равнине Мардж аль-Суффар, прежде чем осадить город. ^[117] Каждому из пяти мусульманских командиров было предъявлено обвинение в блокировании одних из городских ворот; Халид находился в Баб-Шарки (Восточные ворота). ^{[116] [118]} Шестой контингент расположен на Barzeh непосредственно к северу от Дамаска отразили войска рельефных посланы византийский император Ираклия ( т . 575-641). ^{[116] [118]}

Несколько преданий связывают захват Дамаска мусульманами. ^[117] Самый популярный рассказ сохранился у Ибн Асакира (ум. 1175), согласно которому Халид и его люди прорвали ворота Баб Шарки. ^[117] Халид узнал, что защитники праздновали рождение сына византийского патриция, и использовал эту возможность, чтобы взобраться на восточные стены города со своими людьми и убить стражу и других защитников в Баб Шарки. ^[119] Когда его войска вошли с востока, мусульманские силы во главе с Абу Убайдой мирно вошли через западные ворота Баб аль-Джабия после переговоров с дамасскими знаменитостями во главе с Мансуром ибн Сарджуном , высокопоставленным городским чиновником. ^[117][120] Мусульманские армии встретились в центре города, где были согласованы условия капитуляции. ^[120] В повествовании аль-Баладхури Халид мирно вошел из Баб Шарки, а Абу Убайда вошел с запада силой. ^[117] Современные исследования ставят под сомнение прибытие Абу Убайды в Сирию во время осады. Каэтани поставил под сомнение вышеупомянутые традиции, в то время как востоковед Анри Ламменс заменил Абу Убайду Язидом ибн Аби Суфьяном. ^[121]

Договор налагал большую дань и подушный налог на жителей Дамаска, многие или большинство из которых были арабами-христианами , в отличие от в основном греческих и армянских солдат в византийской армии. Жителям было гарантировано право собственности на их земли, собственность и церкви, но имперская собственность была конфискована мусульманами. ^{[120] [122]} Хотя отчеты, цитируемые аль-Вакиди (ум. 823) и Ибн Исхаком, согласны с тем, что Дамаск сдался в августе / сентябре 635 года, они предоставляют различные сроки осады от четырех до четырнадцати месяцев. ^{[123] [116]}

Битва при Ярмуке [ править ]

Весной 636 года Халид отвел свои войска из Дамаска в старую столицу гассанидов Джабию на Голанах . ^[117] Его подтолкнуло приближение большой византийской армии, посланной Ираклием, ^[117] состоящей из имперских войск во главе с Ваганом и Теодором Трифирием и пограничных войск, включая христианскую арабскую легкую кавалерию во главе с филархом Гассанидов Джабалой ибн аль-Айхамом. и армянские помощники во главе с неким Георгием (которого арабы называли Джараджей). ^{[124] [125]}Размеры сил, указанные средневековыми традициями, оспариваются современными историками; Доннер считает, что византийцы превосходили мусульман численностью в четыре раза ^[126] , ^[126] Вальтер Э. Каеги пишет, что византийцы «вероятно имели численное превосходство» с 15 000–20 000 или более войсками, ^[124] и Джон Вальтер Джандора считает, что, вероятно, «почти паритет в численность "между двумя сторонами с мусульманами составляет 36 000 человек (включая 10 000 из армии Халида) и византийцами около 40 000 человек. ^[127]

Византийская армия разбила лагерь у притока Руккад к западу от позиций мусульман в Джабии. ^[126] Халид впоследствии отступил, заняв позицию к северу от реки Ярмук , ^[128] недалеко от места, где река встречается с Руккадом. ^[129] Область охватывала высокие холмы, источники воды, важные маршруты, соединяющие Дамаск с Галилеей и историческими пастбищами Гассанидов. ^[129] Более месяца мусульмане удерживали стратегическую высоту между Адхриатом (современный Дараа ) и своим лагерем недалеко от Дайр-Айюба и 23 июля 636 г. победили византийцев в стычке возле Джабии.^[124] Каэги считает, что обе стороны получили подкрепление, а византийцам не удалось побудить мусульманскую сторону к дезертирству. ^[124] Джандора утверждает, что христианские арабские и армянские вспомогательные войска Византии дезертировали или дезертировали, но что византийские силы оставались «грозными», состоящими из авангарда тяжелой кавалерии и арьергарда пехотинцев, когда они приближались к мусульманским оборонительным линиям. ^[130]

Халид разделил свою конницу на две основные группы, каждая из которых располагалась позади правого и левого пехотных крыльев мусульман, чтобы защитить свои войска от потенциального окружения византийской тяжелой кавалерией. ^[130] Он разместил элитный отряд из 200–300 всадников для поддержки центра своей оборонительной линии и оставил лучников в лагере мусульман возле Дайр-Айюба, где они могли быть наиболее эффективными против приближающихся византийских войск. ^[130] Первоначальные атаки византийцев на правый и левый фланги мусульман потерпели неудачу, но они продолжали набирать обороты, пока вся мусульманская линия не отступила или, как утверждают современные христианские источники, не симулировала отступление. ^[130]Византийцы преследовали мусульман до их лагеря, где мусульмане проковыляли свои верблюжьи стада, чтобы сформировать серию оборонительных периметров, с которых пехота могла сражаться, а византийская конница не могла легко проникнуть через них. ^[131] В результате византийцы оказались уязвимыми для атак мусульманских лучников, их движение было остановлено, а их левый фланг был открыт. ^[130] Халид и его кавалерия использовали возможность прорвать левый фланг византийцев, воспользовавшись разрывом между византийской пехотой и кавалерией. ^{[124] [132] [133]} Халид окружил тяжелую кавалерию противника с обеих сторон, но намеренно оставил отверстие, через которое византийцы могли уйти только на север, вдали от своей пехоты. ^[133]Византийская пехота, которая могла восстать при Вагане, впоследствии была разбита. ^[134] Византийская конница тем временем отступила на север, в район между притоками Руккад и Аллан. ^[124] Халид послал отряд преследовать и помешать им перегруппироваться. ^[130] Он продолжил ночную операцию, в ходе которой он захватил мост Руккад, единственный жизнеспособный путь отступления для византийцев. ^[124] Затем мусульмане атаковали византийские лагеря 20 августа и вырезали большую часть византийских войск, ^[124] или вызвали панику в византийских рядах, в результате чего тысячи людей погибли в ущельях Ярмука при попытке отступить на запад. ^[135]

Джандора приписывает победу мусульман при Ярмуке сплоченности и «превосходному руководству» мусульманской армии, особенно «изобретательности» Халида, по сравнению с широко распространенными разногласиями в рядах византийской армии и обычной тактикой Теодора, которую Халид «правильно» ожидается ". ^[136] По мнению Гила, отступление Халида перед армией Ираклия, эвакуация Дамаска и встречное движение на притоках Ярмука «свидетельствуют о его превосходных организаторских способностях и его умении маневрировать на поле боя». ^[96] Византийский разгром ознаменовал уничтожение их последней эффективной армии в Сирии,немедленное закрепление ранее завоеваний мусульман в Палестине и Трансиордании и создание условий для повторного захвата Дамаска^[124] в декабре, на этот раз Абу Убайдой, ^[122] и завоеванием долины Бекаа и, в конечном итоге, остальной части Сирии на севере. ^[124] По оценке Джандоры, Ярмук был одним из «самых важных сражений в мировой истории», который в конечном итоге привел к победам мусульман, которые расширили Халифат между Пиренеями и Центральной Азией. ^[137]

Понижение [ править ]

Халид оставался верховным главнокомандующим мусульманскими силами в Сирии от шести месяцев до двух лет с начала халифата Умара, в зависимости от источника. ^[138] Современные источники в основном согласны с тем, что увольнение Умаром Халида, скорее всего, произошло после Ярмука. ^[139] Халиф назначил Абу Убайду на место Халида, передал его войска оставшимся мусульманским военачальникам и подчинил Халида под командованием одного из помощников Абу Убайды; более поздний приказ перебросил большую часть бывших войск Халида в Ирак. ^[140] Исламская традиция цитирует различные причины отстранения Халида от верховного командования. ^[141]Среди них были его независимое принятие решений и минимальная координация с руководством в Медине; более старые обвинения в моральном проступке, включая казнь Малика ибн Нувайры и последующий брак с вдовой Малика; обвинения в щедрой раздаче трофеев членам племенной знати в ущерб имеющим на это право ранним новообращенным мусульманам; личная вражда между Халидом и Умаром; и беспокойство Умара по поводу героической репутации Халида среди мусульман, которая, как он опасался, может перерасти в культ личности. ^[142]

Современные историки Де Гое, Уильям Мьюир и Андреас Стратос рассматривали вражду Умара с Халидом как одну из причин смещения Халида, в то время как Шабан признает вражду, но утверждает, что она не имела никакого отношения к решению халифа. ^[138] Де Гое отвергает экстравагантные дары Халида племенной знати, обычную практику среди первых мусульманских лидеров, включая Мухаммеда, как причину его увольнения. ^[138] Мюир, Ч.Х. Беккер , Стратос и Филип К. Хитти предложили уволить Халида, потому что мусульманские успехи в Сирии после Ярмука потребовали замены военного командира у руля на способного администратора, такого как Абу Убайда. .^[141] Атамина сомневается во всех вышеупомянутых причинах, утверждая, что «мотив Умара для увольнения Халида, должно быть, был жизненно важен» в то время, когда большая часть Сирии оставалась под контролем Византии, и Ираклий не покинул провинцию, а «Абу Убайда со всем своим военные ограничения не могли бы стать достойной заменой несравненным талантам Халида ". ^[143] По словам Атхамины, отсутствие в Медине регулярной постоянной армии, необходимость перебросить бойцов на другие фронты и византийская угроза завоеваниям мусульман в Сирии потребовали создания оборонительной структуры, основанной на более старых арабских племенах в Сирии, которые традиционно служили союзниками Византии. После того, как мольбы Медины к Гассанидам были отклонены,Джудхам и Лакхм . ^[144] Местные племена, вероятно, считали большое количество внешних арабских соплеменников в армии Халида угрозой своей политической и экономической власти. ^[145] Первоначальный отряд Халида в 500–800 человек увеличился до 10 000 человек в результате того, что в ряды его армии попали представители племени с иракского фронта или Аравии, и достигло 30 000–40 000 человек с учетом их семей. ^[146] Атамина полагает, что Умар уволил Халида и отозвал свои войска из Сирии в качестве увертюры к калбам и их союзникам. ^[147]

Операции на севере Сирии [ править ]

Абу Убайда и Халид двинулись из Дамаска на север в Хомс (названный Византийцами Эмесой) и осадили город, вероятно, зимой 636/37 года. ^[148] Осада проводилась на фоне ряда вылазок византийских защитников, и весной город капитулировал. ^[148] Согласно условиям сдачи, жители облагались налогами в обмен на гарантии защиты их собственности, церквей, водяных мельниц и городских стен. ^[149] Четверть церкви Св. Иоанна была зарезервирована для использования мусульманами, заброшенные дома и сады были конфискованы и распределены Абу Убайдой или Халидом среди мусульманских войск и их семей. ^[149]Благодаря близости к пустынной степи, Хомс считался благоприятным местом поселения арабских соплеменников и стал первым городом в Сирии, где проживало большое количество мусульман. ^[149]

Информация в традиционных источниках о последующих завоеваниях на севере Сирии скудна и частично противоречива. ^[150] Согласно версии событий Абу Усмана Язида ибн Асида аль-Гассани, Халид был отправлен Абу Убайдой для завоевания Киннасрина (называемого византийцами Халкидой) и близлежащего Алеппо . ^[151] В этом рассказе Халид разбил византийскую армию во главе с неким Минасом на окраине Киннасрина. ^{[151] [152]} Там Халид пощадил жителей после их обращения и утверждал, что они были арабами, насильно мобилизованными византийцами. ^[152] Затем он осадил обнесенный стеной город Киннасрин, ^[153]который капитулировал в августе / сентябре 638 г. ^[154] Он и Ияд ибн Ганм затем начали первый мусульманский набег на Византийскую Анатолию , согласно ат-Табари. ^[155] Халид сделал Киннасрин своей штаб-квартирой, поселившись там со своей женой. ^[153] Саиф бин Умар считает , что Халид был назначен заместителем губернатора Абу Убайда в в Qinnasrin в 638. ^[156] В кампании против Хомса и Qinnasrin привела завоевание северо - западной Сирии и побудила Ираклий отказаться от своих штабов - квартиры в Эдессе для Самосата в Анатолии и в конечном итоге в имперскую столицу Константинополь . ^[157]

Халид, возможно, участвовал в осаде Иерусалима , который капитулировал в 637/38 г. ^[158] Согласно ат-Табари, он был одним из свидетелей заверения Умара патриарху Софронию Иерусалимскому, гарантирующего безопасность жителей и имущества города. ^[159]

Увольнение и смерть [ править ]

Согласно Сайфу ибн Умару, позже, в 638 году, ходили слухи, что Халид щедро раздал военную добычу из своих северных сирийских кампаний, включая сумму киндитскому дворянину аль-Ашасу ибн Кайсу . ^[160] Умар, следовательно, приказал, чтобы Абу Убайда публично допросил и освободил Халида от его поста, независимо от результата допроса, а также передать Киннасрина под непосредственное управление Абу Убайды. ^[160] После допроса в Хомсе Халид произнес последовательные прощальные речи перед войсками в Киннасрине и Хомсе, прежде чем Умар вызвал его в Медину. ^[161] Там Халид пожаловался Умару, что обращается с ним «как с грязью», на что Умар ответил, спросив об источнике богатства, накопленного Халидом.^[162] Халид разъяснил Умару, что военная добыча была законно распределена между мусульманами, и халиф заверил его, что «вы действительно достойный человек в моем уважении, и вы дороги мне; после сегодняшнего дня у вас больше не будет повода обвинять меня". ^[162] В отчете Сайфа отмечается, что Умар направил уведомление мусульманским гарнизонам в Сирии и Ираке, что Халид был уволен не из-за несоответствия, а потому, что войска были «пленены иллюзиями из-за него [Халида]», и он опасался, что они непропорционально доверяли ему, а не Богу. ^[162]

Увольнение Халида не вызвало общественной реакции, возможно, из-за существующего понимания мусульманской политикой вражды Умара к Халиду, которая подготовила общественность к его увольнению, или из-за существующей враждебности к Махзуму в целом в результате их более ранней оппозиции Мухаммеду. и ранние мусульмане. ^[163] В рассказе Ибн Асакира Умар объявил на совете мусульманской армии в Джабии в 638 году, что Халид был уволен за то, что раздавал военные трофеи героям войны, знати племен и поэтам вместо того, чтобы резервировать суммы для нуждающихся мусульман. ^[140] Ни один из присутствующих командиров не выразил протеста, за исключением махзумита, который обвинил Умара в нарушении военного мандата, данного Халиду Мухаммедом. ^[164] Согласно отчету мусульманского ученогоИбн Шихаб аз-Зухри (ум. 742), перед своей смертью в 639 году, Абу Убайда назначил Халида и Ияд ибн Ганма своими преемниками, ^[165] но Умар подтвердил только Ияда губернатором района Хомс-Киннасрин-Джазира и назначил Язида ибн Аби Суфьян, правитель остальной части Сирии, а именно районов Дамаска , Иордании и Палестины . ^[166]

Халид умер в Медине или Хомсе в 21 г. хиджры ( около  642 г. н.э. ). ^{[167] [168]} Предполагаемые хадисы, связанные с Халидом, включают призывы Мухаммеда к мусульманам не причинять вреда Халиду и пророчества о том, что с Халидом поступят несправедливо, несмотря на огромный его вклад в ислам. ^[169] В исламских литературных рассказах Умар выразил сожаление по поводу увольнения Халида, и женщины Медины в массовом порядке оплакивали его смерть. ^[169] Атамина считает хадисы и повествования «не более чем выражением сочувствия со стороны последующих поколений к героическому характеру Халида, изображенному в исламской традиции». ^[169]

Наследие [ править ]

Доннер считает Халида «одним из тактических гениев раннего исламского периода». ^[104] По оценке Кеннеди, Халид был «блестящим, безжалостным военачальником, но с которым более набожные мусульмане никогда не чувствовали себя полностью комфортно». ^[170] Он отмечает, что средневековые «арабские повествования отводят Халиду почетное место как главнокомандующему, который обеспечил наиболее эффективное руководство, даже после того, как Умар отстранил его от верховного командования» и «его репутация великого полководца сохранилась на протяжении поколений и улицы носят его имя во всем арабском мире ". ^[171]Признавая его военные достижения, традиционные источники представляют неоднозначную оценку Халида из-за его ранней конфронтации с Мухаммедом в Ухуде, его репутации жестоких или несоразмерных действий против арабских племен во время войн Ридда и его военной славы, которая беспокоила набожных первых новообращенных Ислам. ^[19] По словам историка Ричарда Блэкберна, несмотря на попытки традиционных исламских источников дискредитировать Халида, его репутация «самого грозного воина ислама» сложилась в эпоху Мухаммеда, Абу Бакра и завоевания Сирии. ^[168] Историк Кэрол Хилленбранд называет Халида «самым известным из всех арабских мусульманских генералов», ^[172]и Хамфрис описывает его как «возможно, самого известного и блестящего арабского генерала в войнах Риддах [так в оригинале] и первых [мусульманских] завоеваниях». ^[83] Мусульмане-сунниты считают Халида героем войны , в то время как многие мусульмане-шииты рассматривают его как военного преступника за казнь Малика ибн Нувайры и немедленную женитьбу его вдовы в нарушение традиционного исламского периода утраты близких. ^[173]

Семья и заявленные потомки [ править ]

У Халида был сын по имени Сулейман, отсюда его куня ( педонимик ) « Абу Сулейман » (отец Сулеймана), согласно ат-Табари. ^[174] Халид был женат на Асме, дочери Анаса ибн Мудрика, известного вождя и поэта племени Хатам . ^[175] Их сын Абд аль-Рахман стал уважаемым полководцем в арабо-византийских войнах и ближайшим помощником Муавии ибн Аби Суфьяна , правителя Сирии, а затем основателя и первого халифа Омейядского халифата , который служил последнему заместитель губернатора района Хомс – Киннасрин – Джазира. ^{[176] [177]}Другой сын Халида, мухаджиры , был сторонником халиф Али ( г . 656-661 ) и погиб , сражаясь армией Муавия в битве при Siffin в 657 во время гражданской войны Первых мусульманской . ^[176] После смерти Абд аль-Рахмана в 666 году, предположительно в результате отравления по приказу Муавии, сын Мухаджира Халид попытался отомстить за убийство своего дяди и был арестован и освобожден Муавией. ^[178] Халид, сын Абд аль-Рахмана, был главнокомандующим арабскими войсками в походах против Византии в 668/69 гг. ^[20] В исторической летописи члены семьи Халида не играют более значительной роли.^[20] Его мужская линия происхождения закончилась к краху Омейядского халифата в 750 году или вскоре после этого, когда все сорок его потомков мужского пола умерли от чумы в Сирии, согласно историку Ибн Хазму (ум. 1064). ^[176] В результате имущество его семьи, в том числе его резиденция и несколько других домов в Медине, были унаследованы Айюбом ибн Саламой , правнуком брата Халида аль-Валида ибн аль-Валида , и остались во владении Айюба. потомки, по крайней мере, до конца 9 века. ^{[179] [а]}

Семья арабского поэта Ибн аль-Кайсарани (ум. 1185) заявляла о своем происхождении от Мухаджира ибн Халида, хотя историк Ибн Халликан (ум. 1282) отмечает, что это утверждение противоречит консенсусу арабских историков и генеологов о том, что родословная Халида закончилась в ранний исламский период. ^[182] Женская линия происхождения, возможно, сохранилась, и на нее претендовал суфийский религиозный лидер Сирадж ад-Дин Мухаммад ибн Али аль-Махзуми из Хомса (ум. 1480). ^[183] Племена и династии утверждали, что произошли от Халида в более поздней исламской истории. Согласно мамлюкскому историку аль-Калкашанди , кочевое племя Бану Халида, который жил в окрестностях Хомса во время мамлюкской (1260–1516) и османской (1516–1917) эпох, не имел отношения к Халиду. ^[183] Кизил Ахмед-бей , лидер Исфендияридов , правивший княжеством в Анатолии до его аннексии османами, сфабриковал происхождение своей династии от Халида. ^[184] Сур колена под Sher Shah (д. 1545), линейки Индии, также утверждал происхождение от Халида. ^[185]

Мавзолей в Хомсе [ править ]

Начиная с периода Айюбидов в Сирии (1182–1260), Хомс получил известность как дом предполагаемой гробницы и мечети Халида . ^[186] Арабский путешественник XII века Ибн Джубайр (ум. 1217) отметил, что в гробнице находятся могилы Халида и его сына Абд аль-Рахмана. ^[168] С тех пор мусульманская традиция поместила гробницу Халида в город. ^[168] Здание было изменено первым Айюбидов султаном Saladin ( т . 1171-1193 ) и снова в 13 - м веке. ^[186] мамлюкский султан Бейбарс ( г . 1260-1277) попытался связать свои военные достижения с достижениями Халида, сделав надпись в его честь, высеченную на мавзолее Халида в Хомсе в 1266 году. ^[172] Во время своего визита в мавзолей в 17 веке мусульманский ученый Абд аль-Гани ан-Набулси согласился, что Халид был похоронен там, но также отметил альтернативную исламскую традицию, что могила принадлежала внуку Муавии Халиду ибн Язиду (ум. 704). ^[186] Нынешняя мечеть датируется 1908 годом, когда османские власти перестроили ее. ^{[168] [187]}

См. Также [ править ]

• Список сражений Мухаммеда
• Список арабских военных деятелей

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Атамина, Халил (июль 1994 г.). «Назначение и увольнение Халида бен аль-Валида из верховного командования: исследование политической стратегии ранних мусульманских халифов в Сирии». Арабика . Брилл. 41 (2): 253–272. DOI : 10.1163 / 157005894X00191 . JSTOR  4057449 .
• Блэкберн, Ричард (2005). Путешествие в Великую Порту: Арабские мемуары дипломатической миссии Шарифского агента при Османском императорском дворе в эпоху Сулеймана Великолепного; Соответствующий текст из "Аль-Фаваид ас-сания" Кутб ад-Дин ан-Нахравали фи аль-риллах аль-Мадания ва аль-Румийя . Бейрут: Восточный институт. ISBN 3-89913-441-9.
• Бланкиншип, Халид Яхья , изд. (1993). История аль-Табари, Том XI: Вызов империям . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0851-3.
• Босуорт, CE (1960). «Бузаха» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 1358. OCLC  495469456 .
• Крон, П. (1978). "Халид бен аль-Валид" . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 928–929. OCLC  758278456 .
• Де Слейн, Мак Гукин (1842). Биографический словарь Ибн Халликана, Том 1 . Париж: Восточный переводческий фонд Великобритании и Ирландии. OCLC  833614603 .
• Делла Вида, Дж. Леви (1978). «Хатхам» . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1105–1106. OCLC  758278456 .
• Доннер, Фред М. (1981). Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05327-8.
• Элад, Амикам (2016). Восстание Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи в 145/762 году: салиби и ранние аббаси в конфликте . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-22989-1.
• Элисеев, Никита (1965). «Димашк» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 277–291. OCLC  495469475 .
• Элисеев, Никита (1986). «Киннасрин» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 124–125. ISBN 978-90-04-07819-2.
• Гил, Моше (1997) [1992]. История Палестины, 634–1099 (пересмотренное издание). Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-40437-1.
• Фридман, Йоханан , изд. (1992). История аль-Табари, Том XII: Битва при аль-Кадисии и завоевание Сирии и Палестины . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0733-2.
• Хилл Д.Р. (1975). «Роль верблюда и лошади в ранних арабских завоеваниях». В Парри, VJ; Япп, Мэн (ред.). Война, технологии и общество на Ближнем Востоке . Лондон: Издательство Оксфордского университета, Школа восточных и африканских исследований. С. 32–43. ISBN 0-19-713581-1.
• Хилленбранд, Кэрол (1999). Крестовые походы: исламские перспективы . Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн. ISBN 1-57958-210-9.
• Хайндс, М. (1991). «Махзум» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 137–140. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Хамфрис, Р. Стивен , изд. (1990). История аль-Табари, том XV: Кризис раннего халифата: правление Атмана, 644–656 гг. / 24–35 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0154-5.
• Джандора, Джон В. (1985). «Битва при Ярмуке: реконструкция». Журнал азиатской истории . 19 (1): 8–21. JSTOR  41930557 .
• Juynboll, Gautier HA, ed. (1989). История аль-Табари, Том XIII: Завоевание Ирака, Юго-Западной Персии и Египта: средние годы халифата Амара, 636–642 гг. / 15–21 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-876-8.
• Каэги, Уолтер Э. (1992). Византия и ранние исламские завоевания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-41172-6.
• Каэги, WE (2002). «Ярмук» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 289–292. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81585-0.
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Кистер, MJ (2002). «Борьба с Мусайлимой и покорение Ямамы» . Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе . 27 : 1–56.
• Ламменс, Анри (1993) [1927]. «Махзум». In Houtsma, M. Th .; Вензинк, AJ; Levi-Provençal, E .; Гибб, HAR; Хеффенинг, W. (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 5 L – Moriscos (переиздание). Лейден, Нью-Йорк и Кельн: EJ Brill. ISBN 90-04-09791-0.
• Ландау-Тассерон, Элла (1991). "Малик б. Нувайра" . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 267–269. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Ландау-Тассерон, Элла, изд. (1998). История аль-Табари, Том XXXIX: Биографии сподвижников Пророка и их преемников: Приложение аль-Табари к его Истории . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2819-1.
• Лекер, Майкл (1989). "Поместья Амра бен аль-'в Палестине: Заметки о новой арабской надписи Негева". Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 52 (1): 24–37. DOI : 10.1017 / S0041977X00023041 . JSTOR  617911 .
• Лекер, М. (2004). «Аль-Ридда» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XII: Приложение . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 692–695. ISBN 978-90-04-13974-9.
• Лекер, Майкл (2019). «Дома Халида ибн аль-Валида и Амра ибн аль-Асса возле мечети Пророка». В Пелег-Баркате, Орит; Ашкенази, Джейкоб; Лейбнер, Узи; Авиам, Мордехай; Талгам, Рина (ред.). Между морем и пустыней: о королях, кочевниках, городах и монахах: очерки в честь Джозефа Патриха . Иерусалим: Остракон. С. 67–73. ISBN 978-965-92534-2-5.
• Линч, Райан Дж. (2013). «Связывание информации, создание легенды: Марш Халида бен аль-Валида по пустыне». Свет: журнал MESSA Чикагского университета . 2 (2): 28–41.
• Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56181-7.
• Малдер, Стефенни (2014). «Увидеть свет: разыгрывать божественное в трех средневековых сирийских святынях» . В Роксбурге, Дэвид Дж. (Ред.). Представляя исламское искусство и архитектуру: Очерки в честь Ренаты Холод . Лейден и Бостон: EJ Brill. С. 88–108. ISBN 978-90-04-26402-1.
• Поуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи: Сасанидско-Парфянская конфедерация и арабское завоевание Ирана . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-645-3.
• Робинсон, CF (2000). «Уḥуд» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 782–783. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Шлейфер, Дж. (1971). «Банугл-арит бен Кааб» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 223. OCLC  495469525 .
• Шабан, Массачусетс (1971). История ислама: новое толкование, том 1, 600–750 гг. Нашей эры (132 г. хиджры) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-08137-5.
• Сиррия, Элизабет (апрель 1979 г.). «Зиярат Сирии в« Ригле »Абд аль-Гани ан-Наблуси (1050 / 1641–1143 / 1731)». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 111 (2): 109–122. DOI : 10.1017 / s0035869x00135543 .
• Умари, Акрам Дия (1991). Общество Мадинана во времена Пророка, Том II: Джихад против Мушрикуна . Перевод Худа Хаттаб. Херндон, Вирджиния: Международный институт исламской мысли. ISBN 0-912463-37-6.
• Вальери, Л. В. (1965). «Думат аль-Джандал» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 624–626. OCLC  495469475 .
• Ватт, У. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  3456619 .
• Ватт, WM (1960). «Абу Бакр» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 109–111. OCLC  495469456 .
• Ватт, WM (1971). «Аль-Худайбия» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 539. OCLC  495469525 .
• Zetterstéen, KV (1965). «Кришналид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми». В Гибб, HAR ; Крамерс, JH (ред.). Краткая энциклопедия ислама . Корнелл: Издательство Корнельского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Каэги, Вальтер Эмиль (1991). «Халид» . В Каждане, Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504652-8.
• Линч, Райан Дж. (2018). "Халид бен аль-Валид" . В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8.
• Шуфани, Элиас (1973). Аль-Риддах и мусульманское завоевание Аравии . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-1915-3.
• Зейн, Ибрагим; Эль-Вакиль, Ахмед (2020). «Договор Халида б. Аль-Валида с народом Дамаска: определение исходного документа через общие и конкурирующие исторические воспоминания». Журнал исламских исследований . 31 (3): 295–328. DOI : 10.1093 / JIS / etaa029 .