Чарак Самхит или компендиум Чарака ( санскрит चरक संहिता IAST : Чарак-Самхит ) является санскритским текстом на Аюрведа (индийская традиционная медицина). [1] [2] Наряду с Сушрута-самхитой , это один из двух основополагающих индуистских текстов в этой области, которые сохранились со времен древней Индии. [3] [4] [5]
Текст до II века н.э. состоит из восьми книг и ста двадцати глав. [6] [7] В нем описаны древние теории человеческого тела, этиологии , симптоматики и лечения широкого спектра заболеваний. [8] Чарака Самхита также включает разделы о важности диеты, гигиены, профилактики, медицинского образования, совместной работы врача, медсестры и пациента, необходимой для восстановления здоровья. [9] [10] [11]
Авторство
Он должен быть мягким, благородным по натуре, никогда не быть злым в своих поступках, свободным от гордости, сильной памятью, либеральным умом, преданным истине, любит одиночество, вдумчивым нравом, свободным от гнева, отличным характером, сострадательным, единым увлекается изучением, посвящен как теории, так и практике, кто ищет блага для всех существ.
Чарака Самхита говорится , что содержание книги было первым учило Атрейа , а затем впоследствии систематизировано Агнивесом , пересмотрен Чараком , (в Кашмире по происхождению) и рукопись , которые выживают в современную эпоху, основана на одном законченный Dridhabala . [14] Дридхабала заявил в Чарака Самхите, что он должен был написать одну треть книги сам, потому что эта часть книги была потеряна, и что он также переписал последнюю часть книги. [15]
Основываясь на текстовом анализе и буквальном значении санскритского слова charak , Чаттопадхьяй предположил, что charak относится не к одному человеку, а к нескольким людям. [16] Вишвакарма и Госвами утверждают, что текст существует во многих версиях, а в некоторых из них отсутствуют целые главы. [17]
Дата
Даты составления Чарака Самхиты неизвестны. Meulenbeld в истории индийской медицинской литературы относится это быть между BCE четвертого века до второго века н.э., [7] с компиляцией Чарака вероятно между 100 г. до н.э. и 200 CE. [18] Пересмотр и завершение Дохбалы, источник современных текстов, датируется 6 веком нашей эры. [19]
Корнеплоды
На санскрите чарак - это термин для странника, санньяси (аскета), который иногда используется в контексте древней традиции странствующих врачей, которые приносили свои медицинские знания и магико-религиозные обряды из деревни в деревню. [20] [21]
Сурендранатх Дасгупта утверждает, что медицинские традиции странствующих врачей восходят к Атхарваведе , в частности, к Чаранаваидья-шахе - одной из девяти известных шахх ведических школ, основанных на Атхарваведе. [20] Название этой школы буквально означает «странствующие врачи». [20] Их тексты не дожили до современной эпохи, но рукописи двух конкурирующих школ - Пайппалада и Саунакия - сохранились. [20]
Атхарваведа содержит главы, касающиеся медицины, хирургии и магико-религиозных обрядов. [22] Этот слой текста Атхарваведы, вероятно, был составлен одновременно с Самаведой и Яджурведой , или примерно с 1200 г. до н.э. - 1000 г. до н.э. [23] [24] Дасгупта и другие ученые утверждают, что школа Атрея-Чарака и ее тексты, возможно, возникли из этой древней традиции, и он цитирует серию гимнов Атхарваведы, чтобы показать, что почти все органы и номенклатура, найденные в Чарака Самхите, также являются можно найти в ведических гимнах. [25] [26]
СОДЕРЖАНИЕ
Жизнь бывает четырех видов: Сукха (счастливая), Духкха (несчастная), Хита (хорошая) и Ахита (плохая).
Сукхам-Аю - это жизнь, не подверженная физическим или психическим заболеваниям, она наделена энергией, способностями, энергией, жизненной силой, активностью, знаниями, успехами и удовольствиями. Противоположность этому - Асухам-Аюх .
Хитам-Аю - это жизнь человека, который всегда готов делать добро всем живым существам, правдивый, не воровавший, спокойный, сдержанный, предпринимающий шаги после изучения ситуации, добродетельный, достигающий Дхармы - Артха - Кама , без конфликтовать с другими, поклоняться всему достойному, посвящать себя знанию-пониманию-безмятежности ума, а также милосердию и миру. Противоположность этому - Ахитам-Аю .
Цель Аюрведы - научить тому, что способствует этим четырем видам жизни.
- Чарака Самхита, главы 1.1, 1.30 (сокращенные) [27] [28]
В сохранившемся тексте восемь стхан (книг), всего 120 глав. Текст включает в себя оглавление, встроенное в его стихи, с указанием имен и описанием характера восьми книг, за которым следует список из 120 глав. [29] Эти восемь книг [6]
- Сутра Стхана (Общие принципы) - 30 глав посвящены общим принципам, философии, определениям, профилактике посредством здорового образа жизни и целям текста. [30]
- Нидана Стхана ( Патология ) - 8 глав о причинах болезней. [31]
- Вимана стхана ( особое определение) 8 глав содержат подготовку врача, этику медицинской практики, патологию, диету и питание, вкус лекарств. [32]
- Шарира Стхана ( Анатомия ) - 8 глав описывают эмбриологию и анатомию человеческого тела (с разделом о других живых существах). [33]
- Индрия Стхана (Прогноз, основанный на органах чувств) - 12 глав посвящены диагностике и прогнозу, в основном основанным на сенсорной реакции пациента. [31]
- Cikitsa Sthana ( Терапия ) - 30 глав посвящены лекарствам и лечению болезней. [34]
- Кальпа Стхана ( Фармацевтика и токсикология ) - 12 глав описывают фармацевтику, приготовление и дозировку лекарств, признаки злоупотребления ими и борьбу с ядами. [31]
- Сиддхи Стхана (Успех в лечении) - 12 глав описывают признаки излечения, гигиены и более здорового образа жизни. [31]
Семнадцать глав Cikitsā Sthana и полной Кальпа Sthana и Сиддхи Sthana были добавлены позже Dridhabala . [35] Текст начинается с Сутра-стханы, которая описывает основы и основные принципы практики Аюрведы. Уникальные научные вклады, приписываемые Charaka Saṃhitā, включают:
- рациональный подход к причинно-следственной связи и лечению болезней
- внедрение объективных методов клинического обследования
Врач, медсестра, пациент и лекарства
В тексте утверждается, что медицинская практика состоит из четырех важных частей - пациента, врача, медсестры и лекарств. [10] Все четыре человека необходимы для выздоровления и восстановления здоровья, - говорится в тексте. Врач дает знания и координирует лечение, он тот, кто может «исследовать темную внутренность тела с помощью лампы знания», согласно тексту и переводу Валиафана. [10] [36] Врач должен выражать радость и подбадривать тех, кто может откликнуться на лечение, мастерски избежать и сэкономить время в случаях, когда пациент страдает неизлечимой болезнью, при этом проявляя сострадание ко всем. [10] Медсестра должна обладать знаниями, навыками в приготовлении рецептур и дозировок, сочувствовать всем и быть чистой. [9] Пациент несет ответственность за то, чтобы быть позитивным, иметь возможность описывать, что он или она чувствует, помнить и уважительно выполнять указания врача. [9] [10]
«Чарака-самхита», как утверждает Куртин, был одним из первых текстов, которые устанавливали этический кодекс для врачей и медсестер, приписывая целителю «моральный, а также научный авторитет». [37] [38] Текст в главах 8 и 9 Вимана стханы посвящает множество стихов обсуждению кода. Он требует, чтобы врач запрашивал согласие перед тем, как войти в палату пациента, должен сопровождаться членом семьи мужского пола, если он посещает женщину или несовершеннолетнего, должен информировать и получать согласие от пациента или опекунов, если пациент несовершеннолетний, никогда не должен прибегать к вымогательству за свои услуги, никогда не участвовать в каких-либо других действиях с пациентом или его семьей (например, вести переговоры о ссуде, заключать брак, покупать или продавать собственность), говорить мягкими словами и никогда не использовать жестокие слова, только делайте " то, что рассчитано на пользу пациенту "и сохранить конфиденциальность пациента. [39]
Согласно ст. 3.8.12 Чарака Самхиты, познанию медицинской науки нет конца, и врач должен постоянно учиться и посвящать себя этому. [40] В тексте утверждается, что врач должен обсуждать свои выводы и вопросы с другими врачами, потому что «когда один обсуждает с другим, обладающим знаниями в той же науке, такое обсуждение ведет к увеличению знаний и счастья». [41] В следующих стихах говорится, что дискуссии могут быть враждебными или мирными, первые - непродуктивными, вторые - полезными; Даже если кто-то сталкивается с враждебной критикой, его нужно убеждать мягкими словами и манерой, утверждает текст. [42]
Религиозные идеи
Чарака Самхита, как и многие другие древние индуистские произведения, почитает индуистских богов и приписывает им первоисточник своих знаний. [8] Чарака Самхита упоминает, что Бхарадваджа учился у бога Индры , после того, как он умолял, что «плохое здоровье мешает людям продолжать свой духовный путь», а затем Индра предоставляет как метод, так и особенности медицинского знания. [8] [43] Метод, как утверждает текст, основан на трех принципах - этиологии, симптомологии и терапии. [8] Таким образом, утверждает Глюклих, текст предполагает правильные цели, включая духовное и физическое здоровье. [8]
Чарака Самхита, в дополнение к начальному чтению, использует основополагающие предположения и ценности, заложенные в различных слоях Вед . Эти предположения включают ведическую доктрину о том, что человек является микрокосмической копией вселенной [8] и древнюю индуистскую теорию шести элементов (пяти Пракрити и одного Брахмана ) [8], трех юморов (Вата, Питта, Капха), [44] три гуны (саттва, раджас и тамас) как составляющие силы, присущие человеческому телу, [45] и другие. [46] Чарака-самхита основана на индуистском предположении, что Атман (душа) существует, он неизменен, и после этого текст определяет физические и психические заболевания как вызванные отсутствием корреляции и дисбалансом в теле, или уме, или и тем, и другим, из-за внешних факторов (Пракрити, объекты чувств), возраста или отсутствия корреляции (соответствующей гармонии, равновесия) между тремя юморами или тремя гунами . [47]
«Сушрута-самхита» и «Чарака-самхита» повсюду содержат религиозные идеи, - заявляет Стивен Энглер, который затем заключает, что «ведические элементы слишком важны, чтобы их можно было сбрасывать со счетов». [48] [49] [50] Эти идеи появляются, например, в теоретических основах и ведических метафорах, используемых в этих текстах. [48] [49] Кроме того, утверждает Энглер, текст включает еще один слой идей, где эмпирические рациональные идеи процветают в конкуренции или сотрудничестве с религиозными идеями, а также свидетельства более поздних добавлений некоторых брахманических идей. [48]
Существует тесная связь между философскими предпосылками и подходом к медицине в Чарака Самхите. [51] [52]
Питание и диета
Бесчисленные болезни, физические и умственные, имеют своим корнем Тамас (помрачение сознания, тьму). Из-за недостатка понимания человек потворствует пяти вредоносным объектам, подавляет побуждения природы и совершает весьма опрометчивые поступки. Тогда человек Невежества соединяется с условиями болезни. Однако человек Знания, очищенный знанием, избегает этих условий. Никогда не следует принимать пищу, действуя только из желания или руководствуясь невежеством. После тщательного обследования следует употреблять только полезную пищу. Поистине, тело - это результат еды.
- Чарака Самхита , 1.XXVIII.41-48 [53] [54] [55]
Чарака Самхита посвящает главы 5, 6, 25, 26 и 27 «Ахарататтве» (диетологии), утверждая, что здоровая диета необходима для хорошего здоровья и предотвращения болезней, в то время как нездоровая пища является важной причиной болезней. [56]
Вкусов шесть. Они сладкие, кислые, соленые, острые, горькие и вяжущие.
При правильном использовании они питают организм.
Неправильно использованные (избыточные или недостаточные) они поистине приводят к провокации доши . Dosha являются три: Вата , Питта и Капха . В нормальном состоянии они приносят пользу организму. Однако когда они дезорганизуются, они поистине поражают тело различными болезнями.- Чарака Самхита, 3.I.3-4 [57] [58]
Текст предполагает, что продукты являются источником тепла, питательной ценности, а также физиологическими веществами, которые действуют как лекарства внутри человеческого тела. Более того, наряду с медициной, Чарака Самхита в главах 26 и 27 утверждает, что правильное питание необходимо для быстрого выздоровления после болезни или хирургического вмешательства. [56]
Мясо для диетологии и медицины
Чарака Самхита предлагает режим Мамса Раса (мясной суп) во время беременности, начиная с 6-го месяца. [59]
Свежеобрезанное мясо также рекомендуется в тексте для лечения отравы, при котором нарезанное мясо прижимают к пораженной части или пятну укуса насекомого или рептилии, чтобы поглотить яд. [60]
Ray et al. перечислите лекарственные вещества более чем ста пятидесяти животных происхождения, которые описаны в Чарака Самхите, и главы, в которых они встречаются. [61] Они варьируются от мяса диких животных, таких как лиса и крокодил, до мяса свежесрезанной рыбы и рыбьего жира. , яйца птиц, пчелиный воск. [61] Кроме того, в тексте описаны сотни составов (кашицы), которые, по его утверждению, имеют лечебную ценность из смесей продуктов животного происхождения и трав или растительных продуктов, [62] [63], а также инертных минералов, таких как различные соли, сажа. и щелочи. [64] [65]
Древняя аптека
Многочисленные главы Чарака Самхиты посвящены идентификации и классификации семян, корней, цветов, фруктов, стеблей, ароматных листьев, коры различных деревьев, соков растений, горных трав, продуктов животного происхождения, начиная от их молока и заканчивая выделениями после еды животными. определенная диета или травы, различные виды меда, камни, соли и другие. [66] В тексте также описаны многочисленные рецепты с подробным описанием того, как должна быть приготовлена конкретная рецептура. Типичный рецепт представлен в книге Чикитса Стхана Чарака Самхиты следующим образом: [66]
Рецепт Ану Тайла
Возьмите мерку семян кунжута.
Размажьте их в козьем молоке.
Затем растолочь их в козьем молоке.
Поместите растертый продукт на кусок чистой ткани.
Поместите продукт и ткань в емкость с козьим молоком.
Приложите к сосуду умеренный огонь. Дать парам нагретого молока слегка вскипятить кунжутную пасту.
Смешайте вареную пасту с измельченным лакричником, добавив равное количество козьего молока.
Выдавите масло из смешанного продукта.
Добавьте это масло в (стандартный) отвар десяти корней в соотношении один к четырем.
К этой смеси масла, добавьте пасту Rasna , Madhuka и Saindhava соли в соотношении четыре к одному.
Сварите все это вместе. Фильтр. Извлеките и соберите масло.
Повторите процесс смешивания корня, пасты, соли и масла и кипячения десять раз.
Полученное масло называется Ану-тайла .- Чарака Самхита 6.XXVI [67] [68]
Далее в тексте утверждается, что эту Ану-тайла следует использовать как растирающее масло и как капли в нос при определенном классе недугов. [69] Глюклих упоминает другие медицинские тексты из древней Индии, в которых упоминается использование ану-таилы в терапии кожи. [70]
Сексуальное здоровье
Чарака Самхита обсуждает сексуальные заболевания, а также свою теорию лечения сексуальных дисфункций и мужественности ( Ваджикарана ). В тексте особое внимание уделяется методам очищения тела, поведению, способствующему сексуальному здоровью, поведению и диете. Определенные комбинации трав и минералов являются частью его режима. [71] В тексте утверждается, что ожирение и образ жизни без физических упражнений связаны с сексуальными дисфункциями, и этому посвящено много стихов. [71] [72]
Текст, как утверждает Арнольд, содержит большое количество стихов, касающихся женского сексуального здоровья, что свидетельствует о «большой древности некоторых методов и терапевтических средств, используемых при лечении гинекологических случаев», например, прижигания, пессариев и вяжущих средств. [73]
Медицинское образование
Глава VIII книги Вимана Стхана «Чарака Самхиты» включает раздел для ученика, желающего стать врачом. [74] [13] В тексте утверждается, что любой разумный человек, который знает вызов и терпение, необходимые для того, чтобы стать врачом, должен сначала выбрать своего Гуру (учителя) и книги, которые он должен изучать. [75] Чарака-самхита утверждает, согласно переводу Кавиратны и Шармы, что «в обращении находятся различные трактаты по медицине», и ученик должен выбрать один известный ученый, известный своей мудростью, свободный от тавтологии, приписываемой риши , хорошо составлен и содержит бхашью (комментарии), в которой ничего не говорится, кроме заявленной темы, лишен жаргона и незнакомых слов, объясняет свои выводы, непротиворечив и хорошо иллюстрирован. [75] [13]
Учитель для ученичества должен быть тем, кто разбирается в своей области, имеет опыт, полученный при успешном лечении болезней, кто сострадателен по отношению к тем, кто приближается к нему, кто живет жизнью внутреннего и внешнего Шауча , хорошо экипирован, кто знает характеристики здоровья и болезней. , тот, кто не имеет злых умыслов по отношению к кому-либо, свободен от гнева, кто уважает частную жизнь и боль своих пациентов, готов учить и является хорошим коммуникатором. [40] [13] Когда кто-то находит такого учителя, утверждает Чарака Самхита, ученик должен почитать учителя как божество или своего собственного отца, потому что именно по его милости человек получает образование. [40] [13]
Когда учитель принимает ученика в ученики, утверждает Чарака Самхита, он должен в присутствии огня дать ученику следующие предписания в течение периода ученичества: «Ты должен быть брахмачарином , носить бороду и усы, ты должен быть всегда честен, воздерживаться от мяса и нечистой диеты, никогда не питать зависти, никогда не носить оружия, ты должен делать все, что я скажу, кроме тех случаев, когда это может привести к смерти другого человека, к большому вреду или греху, ты должен вести себя как мой сын, никогда будьте нетерпеливы, всегда внимательны, ведите себя смиренно, действуйте после размышлений и всегда стремитесь, сидя или стоя, добра всем живым существам ". [76] [13]
Комментарии
Самый знаменитый комментарий к этому тексту является Carakatātparyaṭīkā «Комментарий Смысла Чарака» или Аюрведа дипика «Лампа для Аюрведы» , написанной Чакрапани Датт (1066). Другие известные комментарии являются Bhattaraka Harichandra в Carakanyāsa ( с. Четвёртом-шестых век), Jejjaṭas Nirantarapadavyākhyā (c.875), Shivadasa Сена в Carakatattvapradīpikā (c.1460). Среди недавних комментариев - « Чаракататтвапракаша» Нарасимхи Кавираджи и «Джалпакалпатару» Гангадхары Кавиратны (1879).
Самой ранней научной бхашей (обзором, комментарием) на санскрите может быть Чараканьяса Бхаттара Харичандры в редакции Дридхабалы. [77] Две рукописи этой бхашьи сохранились до наших дней и в настоящее время хранятся под номером 9290 в Азиатском обществе Калькутты и под номером 13092 в Правительственной Восточной библиотеке в Ченнаи. [77]
Сравнение с Сушрута Самхита
Чарака Самхита - один из важнейших древних медицинских трактатов. Это один из основополагающих текстов медицинской традиции в Индии, наряду с Сусрута Самхита , Бхеша-Самхита и медицинскими частями Манускрипта Бауэра . [78] [79] [80]
Чарака Самхита - старейший известный индуистский текст по Аюрведе (наукам о жизни), за ним последовала Сушрута Самхита. За исключением некоторых тем и их акцента, оба обсуждают множество схожих предметов, таких как общие принципы, патология, диагностика, анатомия, сенсорный прогноз, терапия, фармацевтика и токсикология. [81] [82] [78] Тексты Сушрута и Чарака различаются в одном главном аспекте: Сушрута Самхита обеспечивает основу хирургии, в то время как Чарака Самхита является, прежде всего, основой медицины. [81]
Источник социокультурной и экологической истории древней Индии.
Текст является не только интересным источником древних медицинских практик, он также может быть источником ценной информации об экологических, социальных и экономических условиях в древней Индии. [14] Текст описывает физическую географию такими словами, как Джангала , Аанупа и Садхарана , а затем перечисляет деревья, овощи, озера и реки, птиц и животных, обитающих в каждой из этих областей. [14] Многие из упомянутых наркотиков, по их словам, связаны с регионом их происхождения (например, Магади из Магады и Кашмарья из Кашмира). [14] Ray et al. перечислите многочисленных млекопитающих, рептилий, насекомых, рыб, земноводных, членистоногих и птиц и соответствующие главы Чарака Самхиты, в которых они упоминаются. [83]
В тексте также говорится, что пищевые привычки древних индейцев различались по регионам. [14] Мамса (мясо) было популярно среди людей, живших в Бахлике, Пахлаве, Чине, Шулике, Яване и Шаке. Согласно переводу Бхаваны и Шриватсы, люди Прачьи предпочитали матсью (рыбу). [14] Согласно Чарака Самхите, жители Синдху-Деша (ныне Гуджарат и Южный Пакистан) привыкли к молоку, в то время как жители Ашмаки и Авантики потребляли больше жирной и кислой пищи. [14] Жители Дакшина Деша (Южная Индия) предпочитали пейю (жидкую кашу), в то время как жители Уттары (север) и Пашчима (запад) любили манту. Согласно тексту, жители Мадхья-Деша (Центральная Индия) предпочитали ячмень, пшеницу и молочные продукты. [14]
Смотрите также
- Аюрведа
- Дебаты в древней Индии
- Митахара
- Натуропатия
- Сиддха медицина
- Сушрута Самхита
- Сова Ригпа
- Унани
- Йога
- Гомеопатия
Рекомендации
- ^ Meulenbeld, ГДж История индийской медицинской литературы (Groningen, 1999-2002), т. IA, стр. 7-180. OCLC 165833440 .
- ^ Valiathan, MS (2003) Наследие Чарака Orient Longman ISBN 81-250-2505-7, рассмотренный в Current Science, Vol.85 No. 7 Oct 2003, Indian Academy of Sciences, дата просмотра [1] 1 июня 2006 г.
- ↑ E. Schultheisz (1981), История физиологии, Pergamon Press, ISBN 978-0080273426 , стр. 60-61, Цитата: «(...) Чарака Самхита и Сушрута Самхита, оба являются редакциями двух древних традиций индуистской медицины».
- ^ Венди Донигер (2014), Об индуизме, Oxford University Press, ISBN 978-0199360079 , стр. 79, Цитата: Основное предположение индуистских медицинских текстов, таких как Чарака Самхита (составлено где-то между 100 г. до н.э. и 100 г. н.э.), является доктриной трех (...);
Сара Босло (2007), Энциклопедия эпидемиологии, том 1, SAGE Publications, ISBN 978-1412928168 , страница 547, Цитата : «Индусский текст, известный как Сушрута Самхита (600 г. н.э.), возможно, является самой ранней попыткой классификации болезней и травм» - ^ Томас Банчофф (2009), религиозный плюрализм, глобализация и мировая политика, Oxford University Press, ISBN 978-0195323412 , страница 284, Цитата: Ранний индуистский текст, Чарака Самхита, ярко описывает начало жизни (...)
- ^ а б Балодхи Дж. П. (1987). «Составляя очертания философии аюрведы: в основном о важности психического здоровья» . Индийский J Psychiatry . 29 (2): 127–31. PMC 3172459 . PMID 21927226 .
- ^ а б Меуленбельд, Геррит Ян (1 января 1999 г.). «Чарака, его личность и дата». История индийской медицинской литературы . Гронинген: Э. Форстен. IA, часть 1, глава 10. ISBN 978-9069801247. OCLC 42207455 .
- ^ Б с д е е г Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе . Издательство Оксфордского университета, США. стр. 141 -142. ISBN 978-0-19-531405-2.
- ^ а б в Роберт Свобода (1992). Аюрведа: жизнь, здоровье и долголетие . Книги пингвинов. С. 189–190. ISBN 978-0140193220.
- ^ a b c d e MS Valiathan (2009), Аюрведический взгляд на жизнь, Current Science, Volume 96, Issue 9, страницы 1186-1192
- ↑ FA Hassler, Charaka Samhita , Science, Vol. 22, No. 545, страницы 17-18
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 549-550 (Том 2 из 5).
- ^ a b c d e f Санскрит: Вимана Стхана, Глава 8 Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine , страницы 323-326 (Обратите внимание, что в этом архиве рукописей стихи нумеруются иначе, чем в других рукописях)
- ^ Б с д е е г ч Бхавана К.Р. и Шриватса (2014). «Медицинская география в Чарака Самхите» . Аю . 35 (4): 371–377. DOI : 10.4103 / 0974-8520.158984 . PMC 4492020 . PMID 26195898 .
- ^ Дебипрасад Чатопадхьяя (1978). Наука и общество в Древней Индии . С. 29–32.
- ^ Дебипрасад Чатопадхьяя (1978). Наука и общество в Древней Индии . С. 29–30.
- ^ Вишвакарма Р., Госвами П.К. (2013). «Обзор через Чарака Уттара-Тантру» . Аю . 34 (1): 17–20. DOI : 10.4103 / 0974-8520.115438 . PMC 3764873 . PMID 24049400 .
- ^ Герит Ян Меуленбельд (1999), История индийской медицинской литературы , Том 1A, Гронинген: Форстен, стр.114
- ↑ Филипп Маас (2010), «О том, что стало с Carakasahitā после пересмотра Дрихабалы», eJournal of Indian Medicine, Vol. 3, № 1, страницы 1-22
- ^ а б в г Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 283–284.
- ^ Монье-Вильямс, Монье (1899). «Санскритско-английский словарь» . Кельнские словари . ОУП . Проверено 29 января 2016 .
- ^ Кеннет Zysk (2012), Понимание Мантры (Редактор: Харви Alper), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120807464 , страницы 123-129
- ^ Майкл Витцель (2003), «Веды и упанишады», в The Blackwell Companion to Hinduism (редактор: Гэвин Флуд), Blackwell, ISBN 0-631215352 , стр. 68
- ^ М. С. Валиафан. Наследие Караки . Orient Blackswan. п. 22.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 284–289 со сносками.
- ^ Такар VJ (2010). «Историческое развитие основных концепций Аюрведы от Вед до Самхиты» . Аю . 31 (4): 400–402. DOI : 10.4103 / 0974-8520.82024 . PMC 3202268 . PMID 22048529 .
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 277–278.
- ^ С. Кромвель Кроуфорд (2003), Индусская биоэтика для двадцать первого века, State University of New York Press, ISBN 978-0791457795 , страницы 41-42
- ^ Ray, Gupta & Roy 1980 , стр. 424-438.
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 4-5, 16-20, 23.
- ^ a b c d Рэй, Гупта и Рой 1980 , стр. 4-5.
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 4-5, 20-22.
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 4-5, 26.
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 4-5, 23-25.
- ^ Энтони Серулли (2011). Соматические уроки: рассказ о терпении и болезни в индийской медицинской литературе . SUNY Нажмите. п. 37.
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 21-22.
- ^ Куртин, Лия (2001). «Гостевая редакция». Международное медицинское обозрение . 48 (1): 1-2. DOI : 10,1046 / j.1466-7657.2001.00067.x . PMID 11316272 .
- ^ Рао, MS (2012). «История медицины Индии и Бирмы» . История болезни . 12 (1): 52–61. DOI : 10.1017 / S002572730001276X . PMC 1033772 . PMID 4230364 .
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 553-558 (Том 2 из 5).
- ^ a b c Кавиратна и Шарма 1913 , стр. 547-548 (Том 2 из 5).
- ^ Kaviratna & Sharma 1913 , стр. 557 (Том 2 из 5).
- ^ Kaviratna & Sharma 1913 , стр. 558-559 (Том 2 из 5).
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 1-4 (Том 1 из 5).
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1922). История индийской философии, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 325–339 со сносками.
- ^ Венди Донигер (2014), Об индуизме, Oxford University Press, ISBN 978-0199360079 , стр. 79
- ^ Ариэль Глюклих (1993). Чувство адхармы . Издательство Оксфордского университета. С. 97–98. ISBN 978-0198024484.
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 4-8 (Том 1 из 5).
- ^ а б в Энглер 2003 , стр. 416-463.
- ^ a b Рэй, Гупта и Рой 1980 , стр. 5-7.
- ^ Kaviratna & Sharma 1913 , стр. 400-402 с примечаниями (Том 1 из 5), Sashira стханам Глава 1стихи 1-92, страницы 651-676 (из Kaviratna Vol 2 из 5),т.д ..
- ^ Саманта К. Гастингс (2014). Ежегодный обзор информатики культурного наследия: 2012-2013 гг . Rowman & Littlefield Publishers. С. 48–49. ISBN 978-0759123342.
- ^ Прамод Тхакар (1995), Философские основы древней индийской медицины: наука, философия и этика в Чарака-самхите, докторская диссертация, присужденная Бостонским колледжем, OCLC 42271152
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 400-401 (Том 1 из 5).
- ^ Таккар Дж, Чаудхари С., Саркар П.К. (2011). «Ритучарья: ответ на нарушение образа жизни» . Аю . 32 (4): 466–471. DOI : 10.4103 / 0974-8520.96117 . PMC 3361919 . PMID 22661838 .
- ^ Санскрит: Сутра Sthana, глава 28 архивации 2013-10-29 в Wayback Machine , страницы 225-226
- ^ a b Рэй, Гупта и Рой 1980 , стр. 18-19.
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 446 (Том 2 из 5).
- ^ Санскрит: Виман Sthana, Глава 28 архивации 2013-10-29 в Wayback Machine , страницы 225-226, стих 4-5 (Обратите вниманиеэтот архив номера стихов иначечем нумерация в других рукописях)
- ^ Двиведи М (1995). «Аюрведическая концепция питания при беременности» . Anc Sci Life . 14 (4): 245–7. PMC 3331247 . PMID 22556705 .
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 24-25.
- ^ a b Рэй, Гупта и Рой 1980 , стр. 38-51.
- ^ Ray, Gupta & Roy 1980 , стр. 52-77.
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 13-18 (Том 1 из 5).
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 78-85.
- ^ Kaviratna & Sharma 1913 , стр. 17 (Том 1 из 5), см. Обсуждение явакшары в сноске «j».
- ^ a b Kaviratna & Sharma 1913 , стр. Тома 2, 3 и 4.
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 1746-1747 (Том 4).
- ^ Санскр Chikitsa Sthana, Глава 26 архивации 2013-10-29 в Wayback Machine , страницы 902-903 (Обратите вниманиеэтот архив число стихи иначечем нумерация в других рукописей)
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 1746-1749 (Том 4).
- ^ Ариэль Глюклих (1993). Чувство адхармы . Издательство Оксфордского университета. С. 96–97. ISBN 978-0198024484.
- ^ а б Далал ПК, Трипати А, Гупта СК (2013). «Ваджикарана: лечение сексуальных дисфункций на основе индийских концепций» . Индийский J Psychiatry . 55 (Дополнение 2): S273–6. DOI : 10.4103 / 0019-5545.105550 . PMC 3705695 . PMID 23858267 .
- ^ Гита П., Аравинд Б.С., Паллави Г., Раджендра В., Рао Р., Ахтар Н. (2012). «Сексуальная дисфункция (Kṛcchra Vyavāya) при ожирении (Sthaulya): Подтверждение наблюдательным исследованием» . Anc Sci Life . 32 (2): 76–81. DOI : 10.4103 / 0257-7941.118535 . PMC 3807961 . PMID 24167331 .
- ^ Арнольд CH (1936). «Историческая гинекология» . Cal West Med . 44 (1): 40–3. PMC 1760219 . PMID 18743509 .
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 546 (Том 2 из 5).
- ^ a b Kaviratna & Sharma 1913 , стр. 546-547 (Том 2 из 5).
- ^ Kaviratna & Шарма 1913 , стр. 552-553 (Том 2 из 5).
- ^ а б Гаур Б.Л. (2012). «Бхаттар Харичандра: первый комментатор Чарака Самхиты» . Аю . 33 (3): 328–31. DOI : 10.4103 / 0974-8520.108815 . PMC 3665101 . PMID 23723636 .
- ^ a b Meulenbeld 1999 , стр. 203–389 (Том IA). ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMeulenbeld1999 ( справка )
- ^ Ray, Gupta & Roy 1980 , стр. 203-389.
- ^ Вуястык, Доминик (2003). Корни аюрведы . Лондон и др .: Пингвин. С. 149–160. ISBN 978-0140448245.
- ^ а б Менон И.А., Хаберман Х.Ф. (1969). «Дерматологические сочинения древней Индии» . Med Hist . 13 (4): 387–392. DOI : 10.1017 / s0025727300014824 . PMC 1033984 . PMID 4899819 .
- ^ Рэй, Гупта и Рой 1980 .
- Перейти ↑ Ray, Gupta & Roy 1980 , pp. 30-37.
Библиография
- Ачарья, Ядава Тривикрама (ред.) Махаршина Пунарвасунопадина, такчишьегнивешена прашита, ЧаракаДрихабалабхйам пратишамскрита Чаракасангхита, шри-чакрапитаяда-тая-тави-тави, шри-Чакрапитаяда-тая-тави-тави, шри-чарапитаяда-тая- тави-тави Часто переиздается. Машиносчитываемая транскрипция онлайн доступна на сайте SARIT.info
- Энглер, Стивен (2003). " " Наука "vs." Религия "в классической аюрведе". Нумен . 50 (4): 416–463. DOI : 10.1163 / 156852703322446679 . ЛВП : 11205/105 .
- Кавиратна, Авинаш Ц .; Шарма, П. (1913). Чарака Самхита 5 томов . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 978-81-7030-471-5.
- Менон, И. А. и Х. Ф. Хаберман, Дерматологические труды по истории медицины древней Индии . 1969 Октябрь; 13 (4): 387–392. видели в Центре истории медицины Wellcome Trust при Университетском колледже Лондона [2] 1 июня 2006 г.
- Муниял Аюрведа, Манипал, Шачитра Чарака Самхита - Том 1 , опубликованный Институтом медицинских наук Аюрведы Муниял, Манипал. 2005 [3]
- Меуленбельд, Г. Дж . История индийской медицинской литературы (Гронинген, 1999–2002 гг.), Т. IA, pp. 7–180, дает подробный обзор содержания Carakasahitā и всестороннее обсуждение всех исторических вопросов, связанных с текстом, его комментаторами и его более поздней историей в исламском мире и в Тибете.
- Меуленбельд, Геррит Ян (1999). История индийской медицинской литературы: текст . Форстен. ISBN 978-90-6980-124-7.
- Шарма, П.В. Чарака-Самхита: Трактат Агнивеши, уточненный и аннотированный Чаракой и отредактированный Дрихабалой (текст с английским переводом) Чаукхамбха Пракашан, 1981–1994. Лучший современный английский перевод всего текста. В томе 4 дается краткое изложение комментария Чакрапани Датта .
- Рэй, Приядаранджан; Гупта, Хирендра Натх; Рой, Мира (1980). Сушрута Самхита (научный синопсис) . Нью-Дели: INSA.
- Шарма, Р.К. и Бхагван Даш, Чарака Самхита В. Агнивеши (Текст с английским переводом и критическим изложением на основе Шюрведы Дипики Чакрапани Датты), Офис Серии Санскрита Чаукхамбы, 1976–2002 гг. Еще один хороший английский перевод всего текста с пересказами комментария Чакрапани Датта .
- Вуджастик, Доминик, «Корни Аюрведы» (Penguin Classics, 3-е издание, 2003 г.), стр. 1–50, дает введение в Carakasahitā и современный перевод избранных отрывков.
Внешние ссылки
- Новое издание Чарак Самхиты, Центр исследований, обучения и развития навыков Чарак Самхита, Индия
- Английский перевод Чарака Самхиты , Архивы Hathi Trust, 5 томов
- Чарака Самхита - архивная версия научного синопсиса Рэй и Гупта, Национальный институт наук, Индия
- Чарак Самхита Оригинальный санскритский текст с общим списком
- Carakasaṃhitā (санскрит, IAST-Translit) , Инициатива SARIT, Британская ассоциация южноазиатских исследований и Британская академия
- Философия и медицина в ранней классической Индии III , Отделение южноазиатских, тибетских и буддийских исследований, Венский университет
- Девендранатх Сен Гупта; Упендранатх Сен Гупта, ред. (1897). Чарака-Самхита Махамуни Агнибеши, переработанная Махарши Чаракой (на санскрите). Машинный пресс Дханвантари, Калькутта.
- Кеннет Г. Зиск; Цутому Ямасита (2018). «Нирантарападавьякхья Джаджаны и другие комментарии к Чаракасатхите» . Электронный журнал индийской медицины . 10 : 1–113. DOI : 10.21827 / 5c3f01174756c . Критическое издание и английский перевод старейшего комментария к Чарака Самхите.