Чэнь Дусю ( кит . :陳獨秀; Уэйд-Джайлс : Чэнь Ту-сю ; 8 октября 1879 г. - 27 мая 1942 г.) был китайским революционным социалистом , педагогом , философом и писателем , одним из основателей Коммунистической партии Китая ( с Ли Дачжао ) в 1921 году. С 1921 по 1927 год он был первым генеральным секретарем Коммунистической партии . Чен был ведущей фигурой как в Синьхайской революции , свергнувшей династию Цин, так и в Движении четвертого мая.для научных и демократических разработок в ранней Китайской Республике . После исключения из коммунистической партии в 1929 году Чен какое-то время был лидером троцкистского движения Китая .
Родовой дом Чэня находился в Аньцине , Аньхой , где он основал влиятельное китайское периодическое издание « Новая молодость» (Синь Циннянь) . Чтобы поддержать свержение правительства Цин, Чэнь Дусю присоединился к Обществу лоялистов Юэ Фэй (岳王 會; Yuèwáng huì ), которое возникло из тайного общества Старших братьев (哥 老 會; Gēlǎo huì ) в провинции Аньхой и Хунань . [1]
Хронология [ править ]
- 8 октября 1879 г .: Рождение в Аньцине , Аньхой .
- 1879–1901: Ранняя жизнь и образование в Китае.
- 1901–1908: Учеба в Японии, организация республиканских революционных групп.
- 1908-1911: Работал учителем.
- 1911–1915: участие в Синьхайской революции , постреволюционное республиканское правительство, революция против Юань Шикая .
- 1915–1920 годы: ведущая фигура « Движения четвертого мая» .
- С 1920 по 1927 год: основание и руководство Коммунистической партией Китая.
- 1927–1932 годы: ведущие коммунистические силы, участвовавшие в Северной экспедиции , конфликт с Чан Кайши, приведший к инциденту 12 апреля и резне коммунистов, конфликт с Коминтерном, приведший к изгнанию из коммунистической партии. Становится лидером троцкистов в Китае.
- С 1932 по 1937 год: арест гоминьдановскими властями и заключение в тюрьму.
- 1937-1942: уходит из общественной жизни.
- 27 мая 1942 года: смерть от сердечного приступа .
Биография [ править ]
Жизнь в династии Цин [ править ]
Чэнь Дусю родился в городе Аньцин в провинции Аньхой провинции. Он родился в богатой семье чиновников, был самым младшим из четырех детей. В юности его описывали как непостоянного, эмоционального, интуитивного, неинтеллектуального и защитника проигравшего. [2] Его отец умер, когда Чену было два года, и его воспитывал в основном дедушка; а позже - его старший брат.
Чен получил традиционное конфуцианское образование от своего дедушки, нескольких частных наставников и своего старшего брата. [3] Глубокое знание конфуцианских литературных и философских произведений было предпосылкой для государственной службы в Императорском Китае. Чен был отличным учеником, но его неудачный опыт сдачи конфуцианских экзаменов государственной службы привел к тому, что на протяжении всей его жизни он защищал нетрадиционные верования и критиковал традиционные идеи.
Чен сдал имперский экзамен на уровне уезда (乡试 / 鄉試) в 1896 году и успешно сдал экзамен на провинциальном уровне (省 试 / 省 試) в следующем году. [3] Позже он написал сардонические мемуары, в которых вспоминал грязные условия, нечестность и некомпетентность, которые он наблюдал при сдаче официальных экзаменов. [2] В 1898 году он сдал вступительный экзамен и стал студентом Академии Цюши (ныне Чжэцзянский университет ) в Ханчжоу , где изучал французский, английский и военно-морскую архитектуру . [3] Он переехал в Нанкин.в 1902 году, после того, как он, как сообщалось, выступил с нападками на правительство Цин, а затем в Японию в том же году по стипендии правительства для обучения в Токийской военной подготовительной академии Симбу Гакко . Именно в Японии на Чена оказали влияние социализм и растущее китайское диссидентское движение. Во время учебы в Японии Чен помог основать две радикальные политические партии, но отказался присоединиться к Революционному альянсу Тунмэнхуэй , который считал узко расистским. [2] В 1908 году он принял должность преподавателя в армейской начальной школе в Ханчжоу . [3] [4] [ необходима страница ]
Жизнь в ранней республике [ править ]
С конца 19 века до начала 20 века династия Цин потерпела серию военных поражений против иностранных колониальных держав, в последнее время в Первой китайско-японской войне (1894-1895) и войне против Альянса восьми. Страны , вторгшиеся в Китай в ответ на боксерское восстание 1901 года . В то же время широко распространенная коррупция внутри цинской бюрократии оставила империю в состоянии полного экономического паралича. На этом фоне Чэнь Дусю становился все более влиятельным активистом революционного движения против как иностранного империализма, так и самого цинского правительства.
Под влиянием времени, проведенного в Японии, Чен основал Патриотическую ассоциацию Аньхой в 1903 году и Yuewang Hui (岳王 會) в 1905 году. [5] К 1905 году некоторые представители дворянского сословия, такие как Сунь Юйцзин и Бо Венвэй, также выступали против Цин. правительство присоединилось к Обществу лоялистов Юэ Фэя. [1] Чен был откровенным писателем и политическим лидером ко времени Учанского восстания 1911 года, которое положило начало Синьхайской революции и привело к краху династии Цин. Чэнь Дусю продвинул общество, добавив отделения в Уху, Аньцин. Члены Аньцина стали солдатами Цин, чтобы распространять идею революции в военном лагере. [1]В 1912 году Чен стал генеральным секретарем нового военного губернатора Аньхоя, одновременно выполняя обязанности декана местной средней школы. Чэнь Дусю использовал Общество лоялистов Юэ Фэя в качестве агентства для создания организации, состоящей из учеников государственной школы Аньхоя, солдат Цин, выступающих за повстанцев, и членов тайного общества. [1] Однако Чен снова бежал в Японию в 1913 году после недолгой «Второй революции» против Юань Шикая , но вскоре после этого вернулся в Китай. [3]Чэнь Дусю добился значительных успехов в своем родном городе Аньхой, продвигая вперед общество лоялистов Юэ Фэй и добавляя ответвление в Аньхой. Он также создал Патриотическое общество Аньхой и связался с государственной школой Аньхоя. Эти пожертвования дали ему возможность связаться с известными национальными революционерами. [6]
Летом 1915 года Чен основал в Шанхае журнал « Молодежь» (青年 雜誌). В 1916 году название было изменено на New Youth (新 靑 年; La Jeunesse ). Он быстро стал самым популярным и широко распространяемым журналом среди интеллигенции Китайской Республики. В этом журнале публиковались статьи, критикующие консервативную китайскую мораль и пропагандирующие индивидуализм . Журнал резко критиковал конфуцианство и публиковал статьи, пропагандирующие принятие западной моральной системы, в которой ценятся права человека, демократия (德 先生, Democracy Hsiensheng ) и наука (賽 先生, Science Hsiensheng), против которой, как он считал, конфуцианство. Чен использовал журнал для продвижения разговорногописьмо в ущерб традиционным конфуцианским письменным соглашениям. [7]
Чен поступил на факультет Пекинского университета в январе 1917 года в качестве декана университета по приглашению Цай Юаньпея , который также оплатил транспортировку журнала Чэня в Пекин . [2] В качестве профессора и декана Пекинского университета он писал: «Если мы хотим построить новое государство в западном стиле и организовать новое общество в западном стиле, чтобы жить в соответствии с современными временами, тогда основной вопрос состоит в том, что мы должны импортировать основу общества и страны в западном стиле, то есть новую веру в равенство и права человека ... Пока [конфуцианство] не будет подавлено, [новый Путь] не восторжествует; сторонники конфуцианства] остановлены, [новый Путь] не будет применяться ». [8]Когда Чэнь Дусю дает определение западной цивилизации, он сосредоточился на эгалитаризме, а не на конкуренции. Он также писал: «Следовательно, социализм является теорией социальной революции, следующей за политической революцией; его цель состоит в том, чтобы устранить все неравенство и угнетение. Мы можем назвать это« современной »европейской цивилизацией, которая противостоит (просто)« современной »». [8] Группа изучения марксизма в университете под руководством Ли Дачжао привлекла его внимание в 1919 году. В то время « Новая молодежь» была очень популярна, и Чен решил выпустить специальное издание по марксизму с Ли Дачжао в качестве главного редактора издания. Издание этого журнала было самым подробным анализом марксизма.затем был опубликован в Китае и получил широкую читательскую аудиторию благодаря популярности журнала. Решение Чена запустить это издание и его деятельность в Движении четвертого мая в том же году побудили консервативных оппонентов в университете заставить его уйти в отставку осенью 1919 года. [9] После того, как такая газета, как Шэнь Бао, разграничила спорящих ученых на несколько фракций (сюепай), Ху Ши и Чэнь Дусю кажутся жертвами правительства, а их противники - союзниками военачальника. [10] Во время движения Четвертого мая атмосфера становится враждебной. Идеи Ху Ши и Чэнь Дусю рассматривались как выражение антиправительственных настроений, и вскоре их идеи были обозначены как ядро «Движения новой культуры» [10].Примерно в то время, когда его выгнали из Пекинского университета, он был заключен в тюрьму на три месяца за распространение литературы, которую власти Пекина сочли подстрекательской, с требованием, чтобы все прояпонские министры ушли в отставку и чтобы правительство гарантировало свободу слова и собраний. После освобождения Чен переехал в Шанхай и стал больше интересоваться марксизмом и продвижением быстрых социальных изменений. [11] Его урегулирование во Французской концессии [12] позволило ему преследовать свои интеллектуальные и научные интересы без официального преследования.
Карьера в Коммунистической партии Китая [ править ]
Основание Коммунистической партии Китая [ править ]
В 1921 году Чэнь Дусю, Ли Дачжао и другие выдающиеся революционные лидеры основали Коммунистическую партию Китая (КПК). Обычно утверждается, что Чэнь, Ли и другие китайские радикалы того времени (включая будущего председателя Мао Цзэдуна ) сформировали КПК в результате тщательного изучения марксистских теорий, вдохновленных русской революцией 1917 года . [3] Многие видные члены партии в 1920 году очень плохо понимали марксистскую теорию. Со временем наиболее известные революционеры, которых привлекла ранняя Коммунистическая партия Китая, в конечном итоге приняли более ортодоксальную интерпретацию коммунизма и были организованы под влиянием советника Коминтерна.Григорий Войтинский , совершивший тур по Китаю в 1920-21 гг. [ необходима цитата ]
На Первом съезде Коммунистической партии в Шанхае Чэнь был избран (заочно) первым Генеральным секретарем партии ; и с помощью Ли Дачжао он наладил то , что впоследствии стало решающими отношениями сотрудничества с Международным коммунистическим движением, Коминтерном. Это сотрудничество с Коминтерном позже окажется проблемой для молодой КПК в течение следующего десятилетия, поскольку агрессивные иностранные советники Коминтерна будут пытаться навязывать политику в соответствии с пожеланиями Москвы и против воли многих видных лидеров КПК, часто для национальные интересы СССР . [13] К 1922 году численность всей Коммунистической партии Китая составляла всего около 200 членов, не считая тех, кто находился за границей. [14] Чен оставался бесспорным лидером Коммунистической партии Китая до 1927 года, и в этот период его часто называли «китайским Лениным». [3]
Последующие попытки распространения коммунизма [ править ]
Вскоре после основания Коммунистической партии Китая, в 1921 году, Чен принял приглашение Чэнь Цзюнмина работать в совете по образованию в Гуанчжоу после инцидента 16 июня , но эта должность распалась, когда Гуанчжоу был отброшен Гоминьданом. По указанию Коминтерна Чен и китайские коммунисты заключили союз с Сунь Ятсеном и Гоминьданом (Гоминьданом или Националистической партией) в 1922 году. Хотя Чен не был убежден в полезности сотрудничества с Гоминьданом, он неохотно выполнил Коминтерн приказывает это сделать. Продолжая сотрудничать с Гоминьданом, он был избран в ЦК партии в январе 1924 года [3].
В 1927 году он и другие высокопоставленные коммунисты, в том числе Мао Цзэдун и Михаил Бородин , тесно сотрудничали с националистическим правительством Ван Цзинвэя в Ухане, убедив режим Вана принять различные прото-коммунистические стратегии. Последующая политика правительства Уханя по земельной реформе была сочтена достаточно провокационной, чтобы повлиять на различных генералов Гоминьдана, чтобы они напали на режим Вана и подавили его. [15] Чен был вынужден уйти в отставку с поста генерального секретаря в 1927 году из-за его общественного недовольства приказом Коминтерна разоружиться во время инцидента 12 апреля , который привел к гибели тысяч коммунистов - ныне известной как резня в Шанхае 1927 года., и из-за его несогласия с новым акцентом Коминтерна на крестьянские восстания.
Конфликт с Мао [ править ]
Чэнь вступил в конфликт с Мао Цзэдуном в 1925 году из-за эссе Мао «Анализ классов в китайском обществе». Мао выступил против анализа Китая Ченом. В то время как Чэнь считал, что революционная борьба в Китае должна в первую очередь касаться рабочих, Мао начал рассуждать о примате крестьян. По словам Хан Суйин в « Смертельном цветке» , Чен «выступал против мнений, выраженных [в анализе Мао], отрицал необходимость радикальной земельной политики и энергичной организации сельских районов при коммунистической партии, и отказывался от публикации эссе в газете. центральные исполнительные органы публичности ».
Признавая ценность интерпретации Мао марксизма в подстрекательстве китайских крестьян и рабочих к революции, Чэнь выступал против отказа Мао Цзэдуна от сильной роли буржуазии, которую Чэнь надеялся достичь. В последние годы своей жизни Чен осудил диктатуру Сталина и считал, что различные демократические институты, включая независимую судебную систему, оппозиционные партии, свободную прессу и свободные выборы, были важны и ценны. Из-за того, что Чэнь выступал против интерпретации Мао коммунизма, Мао считал, что Чэнь неспособен дать надежный историко-материалистический анализ Китая. Этот спор в конечном итоге привел к прекращению дружбы и политического союза Чэня и Мао. [3]
Исключено партией [ править ]
После того, как сотрудничество между Коммунистической партией и Гоминьданом развалилось в 1927 году, Коминтерн обвинил Чена и систематически отстранил его от всех руководящих постов. В ноябре 1929 г. его исключили. Впоследствии, Чэнь стал ассоциироваться с Международной левой оппозиции от Льва Троцкого . Как и Чен, Троцкий выступал против многих направлений политики Коминтерна и публично критиковал попытки Коминтерна сотрудничать с националистами. В конце концов Чен стал голосом троцкистов в Китае, пытаясь вернуть себе поддержку и влияние внутри партии, но потерпел неудачу. [3] Чэнь продолжал выступать против таких мер, как «Новая демократия» и «Блок четырех классов», за которые выступал Мао Цзэдун .
После коммунистического движения в конце 1920-х годов между Чен Дусю и Львом Троцким начались сложные отношения, о которых на Западе не знали. Их отношения раскрывают развитие троцкизма в Китае и углубляют понимание отношений между коммунистами Китая и Советского Союза. Из-за отсутствия соответствующих ресурсов общественность не имела полного представления об отношениях между Чен Дусю и Львом Троцким. В настоящее время эта ситуация уже значительно улучшилась по следующим причинам. Во-первых, доступно больше печатных материалов на китайском языке о Чэнь Дусю. Во-вторых, в 1980 году были доступны «Документы Льва Троцкого в изгнании», которые включают письма, личные заметки, рукописи и многие неопубликованные ресурсы. [16]
Последние годы [ править ]
В 1932 году Чэнь был арестован правительством Шанхайского международного поселения , где он проживал с 1927 года, и экстрадирован в Нанкин. Затем националистическое правительство судило Чена и приговорило его к пятнадцати годам тюремного заключения. Чен был условно-досрочно освобожден в 1937 году, после начала Второй китайско-японской войны . [3]
Чен был одним из немногих первых лидеров Коммунистической партии, переживших беспорядки 1930-х годов, но ему так и не удалось восстановить какое-либо влияние в партии, которую он основал. За последнее десятилетие своей жизни он растворился в безвестности. В то время, когда он был освобожден, как сторонники Чена, так и прокоминтерновские лидеры, которые выступали против него, были либо убиты, либо впали в немилость коммунистов. Коммунистическая партия Китая смогла пережить чистки, только сбежав на северную границу во время Великого похода.1934-1945 гг., в течение которых Мао Цзэдун стал лидером. Если бы только для чистого выживания, коммунистам пришлось бежать из городов, где был сконцентрирован молодой промышленный рабочий класс Китая, искать убежища в отдаленных сельских районах и там мобилизовать поддержку крестьян; это, естественно, было воспринято как подтверждение позиции Мао в его дебатах с Ченом. Мао и это новое поколение коммунистов будут руководить партией в Китае в течение следующих пятидесяти лет.
23 августа Чен был освобожден из тюрьмы и отказался от многочисленных предложений Гоминьдана о том, что, несмотря на важность военных усилий, «Чан Кайши убил многих моих товарищей. Он также убил двух моих сыновей. Мы с ним абсолютно непримиримы. ". В августе 1937 года Чэнь встретился с руководителями отделения Коммунистической партии Китая в Нанкине. Это привело к совместной попытке Ло Хань и Е Цзяньинчтобы позволить Чену вернуться в партию. В сентябре Мао ответил, что Чэнь может вернуться в партию, если согласится публично отказаться от троцкизма и выразить поддержку Объединенному фронту против Японии. Чэнь ответил письмом в Центральный комитет Коммунистической партии Китая, что он согласен с его линией сопротивления, но не откажется от троцкизма. На этом закончилась последняя серьезная попытка воссоединения с КПК. [17]
Затем Чен путешествовал с места на место до лета 1938 года, когда он прибыл в военную столицу Чунцин и устроился преподавателем в неполной средней школе. Со слабым здоровьем и немногими оставшимися друзьями Чэнь Дусю позже удалился в Цзянцзинь , небольшой городок к западу от Чунцина, где он умер в 1942 году в возрасте 62 лет. [3] Сегодня он похоронен на месте своего рождения в Аньцине.
Наследие [ править ]
После основания КНР в 1949 году пример Чэня использовался, чтобы предупредить членов Коммунистической партии о том, что они не должны отклоняться от партийных ортодоксальных взглядов. В кампании « Сотня цветов» пример Чэня в сотрудничестве с Уханьским правительством Ван Цзинвэя , приведший к остракизму его сверстников и провалу коммунистической политики в то время, был использован Пэн Чжэнь как предупреждение никогда не «прощать» антимаоисты. [18] После смерти Мао в 1976 году Хуа Гофэн произнес речь, в которой восхвалял подавление Мао «правых и« левых »оппортунистических линий партии» как одно из величайших достижений покойного председателя: Чэнь был первым человеком, которого правильно назвали. подавлен;Дэн Сяопин был последним.[19]
В 1951 году книга Ху Цяому «Тридцать лет Коммунистической партии Китая» была опубликована, и партия сочла ее авторитетной историей. [20] В нем Чен был осужден как:
- Буржуазная демократия оппортунист
- Правый оппортунист
- Правый капитулянт
- Фракционалист
- антисоветский
- антикоминтерновский
- Антипартийный
- Контрреволюционный
- Предатель Китая
- Перебежчик
В 1956 году Мао Цзэдун сказал, что Чэнь представляет собой наиболее серьезное из всех правых уклонов в истории партии того времени. [21] Однако впоследствии вклад Чэня в партию был пересмотрен. Гонконгский историк Тан Баолинь назвал вердикт Ху Чену величайшей судебной ошибкой в истории партии [22], и, хотя его переоценка Чена официально не была одобрена партией, она была опубликована в 2009 году издательством Chinese Literature and History Press. управляется Национальным комитетом Китайской народной политической консультативной конференции . [23]
Литература [ править ]
Стиль письма [ править ]
Чен считал, что его статьи должны отражать потребности общества. Он считал, что прогресс общества не может быть достигнут без тех, кто точно сообщает о социальных слабостях и болезнях.
Статьи Чена всегда были выразительными. Он критиковал традиционных китайских чиновников как коррумпированных и виновных в других проступках. Он подвергался постоянным нападкам со стороны консерваторов в Китае, и ему четыре раза приходилось бежать в Японию. В Китае он провел большую часть своей жизни во Французской концессии и Шанхайском международном соглашении , чтобы продолжить свою писательскую и научную деятельность без преследований со стороны официальных властей.
Статьи Чена стремились привлечь внимание общественности и часто вызывали дискуссии с помощью преувеличений . Он подчеркнул свое сожаление по поводу отсталости и коррупции в Китае, чтобы люди, страдающие, были готовы присылать ему свое мнение. В New Youth он писал различные статьи, используя псевдонимы для формирования «дискуссий», чтобы вызвать общественный интерес. [ необходима цитата ]
Публикации Чена подчеркивали отклики своей аудитории. В « Новой молодежи» были форумы и гражданские колонки. В среднем в каждом выпуске было 6 писем от общественности. Хвалил или решительно возражал, но Чен побуждал всех писать. Он также считал, что командная работа очень важна в журналистике, и поэтому попросил помощи у многих талантливых авторов и журналистов, включая Ху Ши и Лу Синя .
Журналистские работы [ править ]
Аньхой Сухуа Бао [ править ]
31 марта 1904 года Чен основал « Аньхой Сухуа Бао» , газету, которую он основал вместе с Фанг Чживу и У Шоу в Токио для продвижения революционных идей с использованием местного китайского языка , который был простым для понимания и легким для чтения широкой публикой. Хотя Чен был главным секретарем газеты, ее тираж увеличился с тысячи экземпляров до более чем трехкратного показателя менее чем за полгода, став одной из самых популярных китайских газет того времени. Всего за 1904 и 1905 годы было опубликовано двадцать три выпуска. В каждом выпуске 40 страниц - около 15 000 слов. Однако из-за политического давления газета была запрещена к публикации в 1905 году.
Публикуя « Аньхой Сухуа Бао», Чен преследовал три основные цели : позволить своим соотечественникам в Аньхое быть в курсе политики династии Цин; распространять знания среди читателей газеты на родном китайском языке; и продвигать революционные идеи среди населения. Чэнь считал, что большинство китайцев считали, что семья важнее государства, и это ограничивает их интерес к политическим событиям. Он также обнаружил, что китайцы в целом чрезмерно суеверны . Чен призвал китайцев участвовать в политике через публикацию Аньхой Сухуа Бао.. После шестнадцатого номера газета добавила еще 16 колонок; наиболее популярными были военные события, китайская философия, гигиена и астрономия. Почти все эти дополнительные темы были написаны Ченом. Его псевдоним был Сан'ай (三 爱 / 三 愛). Под этим названием было опубликовано не менее 50 статей.
Журнал Tokyo Jiayin [ править ]
В начале 1914 года Чен уехал в Японию, где работал редактором и писателем в Tokyo Jiayin Magazine , который издавал Чжан Шичжао . Чен однажды написал статью, озаглавленную «Самосознание патриотизма» (爱国心 与 自觉 / 愛國心 與 自覺), которая передала сильное чувство патриотизма и побудила людей бороться за свою свободу. Он продвигал идею о том, что те, кто любит свою страну, не должны жалеть усилий для ее защиты и должны бороться за права ее граждан. Эта группа людей должна гармонично работать вместе для достижения одной цели.. Статья угрожала правительству Юань Шикая, поскольку она пыталась пробудить неловкость китайского народа. Этот предварительный журнал был выпущен в общей сложности в количестве 10 номеров, прежде чем его запретили издавать. Журнал был возобновлен в 1925 году в Пекине под новым названием Tokyo Jiayin Weekly .
Журнал New Youth [ править ]
В 1915 году Чен основал влиятельное ежемесячное издание во французской концессии Шанхая, The Youth Magazine (青年 杂志 / 青年 雜誌), которое позже было переименовано в « Новая молодежь» (Xin Qingnian) (新 青年, буквально « Новая молодежь» ). [6] Он стал одним из самых влиятельных журналов среди студентов, участвовавших в Движении четвертого мая . Чен был главным редактором этого журнала. Он был опубликован Qunyi Shushe и закончился в 1926 году. Журнал в основном пропагандировал использование народного языка , социализм и марксизм и был категорически против феодализма .
В 1917 году Чен стал преподавателем китайской литературы и деканом Пекинского университета . Получив одобрение от Цай Юаньпея , ректора Пекинского университета , Чен собрал сочинения студентов, которых он ценил больше всего, в частности, Ли Дачжао , Ху Ши , Лу Синя и Цянь Юаня . Чтобы расширить редакционный отдел, « Новая молодежь» в это время была переведена в Пекин, а в феврале 1917 года Чен использовал « Новую молодежь» для продвижения науки, демократии и современной литературы, а также для предотвращения изучения палеографии.и классическая китайская литература. Журнал начал пропагандировать использование научного метода и логических аргументов для достижения политических, экономических, социальных , этических и демократических целей.
«Новая молодежь» сосредоточила внимание на различных проблемах на разных этапах своего развития. С 1915 по 1918 год он выступал против китайского консерватизма (особенно консерватизма, связанного с конфуцианством) и способствовал развитию демократии. На этом этапе он стал влиятельным среди Движения Новой Культуры . С 1919 по 1921 год, до образования Коммунистической партии Китая, он сосредоточился на продвижении социализма и марксизма. С 1921 по 1926 год он публиковал и распространял преобладающие взгляды членов Коммунистической партии.
Незначительные публикации [ править ]
1 декабря 1903 года местное правительство Шанхая запретило продажу издания под названием « Гоминь жибао » (国民 日报 / 國民 日報). После этого Чен дважды планировал основать газету под названием « Айгуо Синьбао », но потерпел неудачу из-за давления со стороны разных сторон. группы. Чен продолжал выражать недовольство правительством в своих более поздних публикациях. Когда 31 марта 1904 года была опубликована книга «Аньхой Сухуа Бао» , Чен отвечал за все редактирование и распространение.
27 ноября 1918 года Чен основал другой журнал, Weekly Review (每周 评论 / 每週 評論) с Ли Дачжао , чтобы более прямо критиковать политику своего времени и продвигать демократию, науку и современную литературу. . Чен также редактировал журнал Tokyo Jiayin Magazine (甲寅 杂志 / 甲寅 雜誌) и Science Magazine (科学 杂志 / 科學 雜誌). Позже он стал главным редактором газет Минли Бао (民 立 报 / 民 立 報) и Shenzhou Daily (神州 日报 / 神州 日報).
С 1908 по 1910 год , два студента Пекинского университета, Дэн Zhongxia и Сюй Deheng основал Guomin журнал и пригласил Ли Дачжао стать консультантом для журнала. С 1912 по 1913 год Чен с помощью Ло Цзялуня и Фу Синяня опубликовал статью под названием « Синьчао Ше» .
Вклад Чена в китайскую журналистику [ править ]
Чен создал прецедент для будущих писателей благодаря преднамеренно противоречивому характеру своих публикаций. Он настаивал на том, чтобы говорить правду китайскому народу и укреплять китайские СМИ для будущих поколений. Публикуя газеты и журналы по политическим вопросам, Чен предоставил широкой публике канал для выражения своих идей или недовольства существующим правительством. Чен считал, что цель средств массовой информации - раскрыть правду. В молодом возрасте Чен уже основал свое первое периодическое издание, Guomin Ribao , в котором критиковал многие социальные и политические проблемы, очевидные в конце династии Цин. Что касается вышеупомянутых вещей, его вклад, как было сказано, оказал влияние на журналистику в целом. Письмо Чена принесло стандартыКитайская журналистика ближе к журналистике других, более либеральных обществ своего времени.
Поэзия [ править ]
В 1918 году « Новая молодежь» опубликовала современные стихи Ху Ши и Лю Баннонга , написанные на народном китайском , став одним из первых изданий в Китае, поощряющих поэзию на китайском языке. В конце концов, каждая статья в New Youth была написана на китайском языке. New Youth была одним из первых изданий в Китае, которые приняли и использовали знаки препинания, и популяризировали их использование благодаря своей популярности и широкой читательской аудитории.
Заключительные письма и статьи [ править ]
Грегор Бентон составил и перевел на английский язык последние произведения Чэнь Дусю, опубликовав их под заголовком «Последние статьи и письма Чэнь Дусю, 1937-1942 гг.». [24]
Интеллектуальный вклад и споры [ править ]
Кризис с Цай Юаньпэй [ править ]
Во втором выпуске « Новой молодежи» Чен готовился опубликовать речь Цай Юаньпея « Речь о свободе религии » (蔡元培 先生 在 信教 自由 会 之 演说 / 蔡元培 先生 在 信教 自由 會 之 演說) вместе с редакционной статьей толкование его смысла и значения. Перед появлением в « Новой молодежи» Цай критиковал Чена за неверное толкование этой речи. Позже Чен признался, что «публикация моей речи в New Youth содержала ряд ошибок». К счастью, Цай не рассердился на Чена, и перед публикацией в публикацию были внесены поправки.
Кризис с Ху Ши [ править ]
Этот кризис был связан с политической позицией Новой молодежи . Ху Ши настаивал на том, что « Новая молодежь» должна быть политически нейтральной, а публикация должна быть посвящена китайской философии . Чен напал на его доводы, опубликовав «Talking Politics» (谈 政治 / 談 政治) в 8-м издании. Поскольку Чэнь был приглашен Чэнь Цзонгмином на должность офицера просвещения в Гуанчжоу в середине декабря 1920 года, он решил передать публикацию Мао Дуню , который принадлежал к Шанхайской коммунистической партии .
Ху Ши был недоволен этой ответственностью, и их дружба и профессиональные отношения прекратились. Позже Чен написал Ху Ши о своем недовольстве близостью Ху со многими консервативными преподавателями Пекинского университета. Особую тревогу для Чена вызывали отношения Ху с Лян Цичао , сторонником правительства Дуань Цируй и его идеологии против новой волны, что сильно разочаровало Чена.
Кризис с Лян Шумин [ править ]
Чэнь Дусю рассматривал человеческую историю как единое целое. Аргумент Чэнь Дусю был предложен монистической эволюционно-исторической моделью. С другой стороны, Лян Шумин четко разделил культуры на три типа: европейская культура, китайская культура и индийская культура. [25] Европейская культура характеризуется как «первичная, ориентированная на будущее ориентация»; Китайская культура - это «второстепенная, гармоничная и ориентированная на золотую середину ориентация»; и индийская культура, «высшая, саморефлексивная и обратная ориентация». [25] Чэнь Дусю сказал: «По мнению многих людей, различия между китайской, индийской и европейской культурой почти полностью связаны с этническими различиями и, таким образом, не ограничиваются культурными». [25] Этот аргумент явно направлен на критику восточной и западной культур и философий Ляна.
Взгляды на конфуцианство и традиционные ценности [ править ]
Чен предложил шесть руководящих принципов в « Новой молодежи» в статье «Предупреждение молодежи» (敬告 青年). Эта статья была направлена на устранение старых верований конфуцианства. «Предупреждение молодежи» продвигает шесть ценностей:
- Независимость вместо подобострастия;
- Прогрессивизм вместо консерватизма;
- Агрессия вместо пассивности;
- Космополитизм вместо изоляционизма;
- Утилитарные верования вместо непрактичных традиций;
- Научное знание вместо дальновидного понимания.
New Youth был одним из самых влиятельных журналов в ранней современной истории Китая. Чен внес много новых идей в популярную китайскую культуру, включая индивидуализм , демократию , гуманизм и использование научных методов , и он выступал за отказ от конфуцианства в пользу коммунизма .
В этом свете « Новая молодежь» оказалась в состоянии обеспечить альтернативное интеллектуальное влияние для многих молодых людей. Под знаменами демократии и науки традиционная конфуцианская этика стала объектом нападок со стороны Новой молодежи . В своем первом номере Чен призвал молодое поколение бороться с конфуцианством с помощью «теорий литературной революции» (文学 革命 论 / 文學 革命 論).
По мнению Чена, конфуцианство должно было быть искоренено, потому что:
- Он пропагандировал излишние церемонии и проповедовал мораль кроткого подчинения, делая китайский народ слабым и пассивным, неспособным бороться и соревноваться в современном мире.
- Он продвигал семейные ценности и отвергал идею о том, что человек является основной ячейкой общества.
- Он поддерживал неравенство статуса людей.
- В нем подчеркивалась сыновняя почтительность, делающая мужчин подчиненными и зависимыми.
- Он проповедовал ортодоксальность мысли, игнорируя свободу мысли и выражения.
Чен призывал к разрушению традиций, и его нападки на традиционализм давали новые возможности молодежи его времени. «Новая молодежь» оказала большое влияние на « Движение четвертого мая» .
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б в г Чао, Энн С. (2017). «Местные жители в мире: сила аньхойских связей в ранних социальных сетях Чэнь Дусю, 1901–1925» . Китай ХХ века . 42 (2): 113–137. DOI : 10.1353 / tcc.2017.0015 . ISSN 1940-5065 . S2CID 149130353 .
- ^ a b c d Спенс 1999 , стр. 303.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Chow 2009 .
- Перейти ↑ Chao 2009 .
- ^ https://academic.naver.com/article.naver?doc_id=420264034
- ^ a b Чао, Энн С. (2017). «Местные жители в мире: сила аньхойских связей в ранних социальных сетях Чэнь Дусю, 1901–1925» . Китай ХХ века . 42 (2): 113–137. DOI : 10.1353 / tcc.2017.0015 . ISSN 1940-5065 . S2CID 149130353 .
- Перейти ↑ Spence 1999 , pp. 303-304.
- ^ a b ПАРАМОР, КИРИ (2018-07-06). «Либерализм, культурный партикуляризм и верховенство закона в современной Восточной Азии: сравнение антиконфуцианских эссенциализмов Чэнь Дусю и Фукудзавы Юкичи» . Современная интеллектуальная история . 17 (2): 527–542. DOI : 10.1017 / s1479244318000240 . ISSN 1479-2443 .
- Перейти ↑ Spence 1999 , p. 296.
- ^ a b Форстер, Элизабет (2018-03-19). 1919 - Год, изменивший Китай . Берлин, Бостон: Де Грюйтер. DOI : 10.1515 / 9783110560718 . ISBN 978-3-11-056071-8.
- Перейти ↑ Spence 1999 , p. 304.
- Перейти ↑ Spence 1999 , p. 309.
- ^ Колумбия 2001 .
- Перейти ↑ Spence 1999 , p. 312.
- Перейти ↑ Spence 1999 , pp. 338-339.
- ^ Kuhfus, Питер (июнь 1985). «Чен Дусю и Лев Троцкий: новый взгляд на их отношения» . The China Quarterly . 102 : 253–276. DOI : 10.1017 / S0305741000029933 . ISSN 0305-7410 .
- Перейти ↑ Benton, 2017 , pp. 97-98.
- Перейти ↑ Spence 1999 , p. 543.
- Перейти ↑ Spence 1999 , p. 615.
- ^ Weigelin-Schwiedrzik 1993 , стр. 154.
- ↑ Американский империализм - бумажный тигр. Интервью с председателем Мао Марксистским Интернет-архивом, 14 июля 1956 г.
- ↑ «Биография Чена Автор:« Благородство »Мао Цзэдуна» Шэньчжэнь Daily 15 ноября 2013 г.
- ↑ Величайшая несправедливость в истории КПК: девять обвинений Чэня безосновательны в рассекреченных документах в широкой исторической картине Ye Kuangzheng ed. Китайская литература и историческая пресса, февраль 2009 г.
- Перейти ↑ Benton 1998 .
- ^ a b c Мидзогути, Юдзо (2016). «Еще четвертое мая» . Межазиатские культурологические исследования . 17 (4): 606–631. DOI : 10.1080 / 14649373.2016.1244032 . ISSN 1464-9373 . S2CID 214652297 .
Источники [ править ]
- «Коминтерн» . Колумбийская энциклопедия (6-е изд.). 2001. Архивировано из оригинала 12 октября 2004 года.
- Бентон, Грегор, изд. (1998). Последние статьи и письма Чэнь Дусю, 1937–1942 гг . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2112-2.
- Бентон, Грегор (2017). Безоружные пророки: китайские троцкисты в революции, войне, тюрьме и возвращении из неопределенности . Книги Хеймаркет.
- Чао, Энн Шен (2009). Ранние годы Чэнь Дусю: важность личных связей в социальной и интеллектуальной трансформации Китая 1895–1920 (диссертация). Хьюстон, Техас: Университет Райса.
- Чоу, Цзэ-цзун (2009). «Чен Дусю» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 8 марта 2010 года . Проверено 25 февраля 2011 года .
- Спенс, Джонатан Д. (1999). В поисках современного Китая . WW Нортон и компания. ISBN 0-393-97351-4.
- Weigelin-Schwiedrzik, Susanne (1993). «Партийная историография». В Унгере, Джонатан (ред.). Использование прошлого для служения настоящему: историография и политика в современном Китае . Нью-Йорк: М. Е. Шарп.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чен, Дусю. Последние статьи и письма Чэнь Дусю: 1937-1942 (Гавайский университет Press, 1998).
- Ли Фейгон (1983). Чэнь Дусю, основатель Коммунистической партии Китая . Принстон, Нью-Джерси: Принстон, UP. ISBN 0-691-05393-6.
- Каган, RC (1972). "Незаконченная автобиография Чэнь Ту-Сю". The China Quarterly . 50 : 295–314. DOI : 10.1017 / S0305741000050323 .
- Куо, Томас. Чэнь Ту-Сю (1879–1942) и китайское коммунистическое движение (издательство Университета Сетон Холл, 1975).
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Чен Дусю . |
- Бруэ, Пьер. «Чэнь Дусю и Четвертый Интернационал, 1937-1942» , статья 1990 года на Marxists.org.
- Чжэн Чаолинь, «Троцкизм в Китае» , статья на сайте истории революции .]
- Статьи о Аньхой Сухуа Бао《安徽 俗话 报 / 安徽 俗話 報》 (на китайском языке)
- Страница Chenduxiu (на китайском языке)
| Партийно-политические офисы | ||
|---|---|---|
| Предшественник None | Лидер Коммунистической партии Китая 1921–1927 гг. | Преемник Сян Чжунфа |
