Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с похожими именами, см. Чхве Шивон и Чхве Чи-вон (футболист) .
В корейском имени , то фамилия является Чхве .
Чхве Чивон
Хангыль
최치원
Ханджа
Пересмотренная романизацияЧхве Чивон
МакКьюн-РайшауэрCh'oe Ch'iwŏn
Псевдоним
Хангыль
해운, 고운
Ханджа
Пересмотренная романизацияХэ Ын, Гун
МакКьюн-РайшауэрХэун, Кон
Чхве Чивон

Чхве Чивон ( корейское произношение:  [tɕʰʷe tɕʰiwʌn] ; 857–10 века) был известным корейским конфуцианским официальным лицом, философом и поэтом позднего периода Объединенной Силла (668–935). Он много лет учился в Танском Китае , сдал Танский имперский экзамен и занял там высокий пост, а затем вернулся в Силла, где предпринял в конечном итоге тщетные попытки реформировать правительственный аппарат приходящего в упадок государства Силла.

В последние годы своей жизни Чхве больше обратился к буддизму и стал ученым-отшельником, живущим в корейском храме Хэинса и вокруг него .

Портрет Чхве Чивон.

Чхве Чивон был также известен под литературными именами Хэун «Морское облако» ([hɛːun] Ханджа :海雲), или, чаще, Goun "Одинокое облако" ([коун] ханджа :孤雲). Сегодня он признан прародителем клана Кёнджу Чхве .

Ранняя жизнь и учеба в Тан [ править ]

Чо Чивон родился в Saryang районе Силла столицы Кёнджу в 857. Он был из так называемой «голова ранга шесть» ( yukdupum Ханджа :六頭品) класс, наследственный класс в строгих Силла системы кости ранга проставленный смешанного аристократического и простого происхождения. Как член главы шестого ранга, Чоу был ограничен в уровне должности, которую он мог достичь.

К концу Силла многие в высшем шестом ранге начали искать возможности продвижения за пределы традиционных рамок социально-политического строя Силла. Одним выходом было стать буддийским монахом. Другой - заняться изучением конфуцианства. Конфуцианская бюрократия Китая была принята Силла в ограниченной степени после объединения полуострова в 668 году. Конфуцианство хорошо подходило для управления территорией и поддержки центральной власти (то есть королевского абсолютизма). Принятие конфуцианских административных норм и более тесные связи Силла с танским Китаем потребовали наличия высокообразованного корпуса ученых-чиновников. Чтобы удовлетворить эту потребность, монархия Силла обратилась к разочарованным талантам главы шестого ранга.Королевская поддержка главы шестого ранга также давала монарху больше рычагов воздействия на все более враждебную аристократию.

В первые годы после объединения шесть студентов старшего звена поступили в Национальную конфуцианскую академию Силлы , основанную в конце 7 века. Однако к IX веку амбициозные студенты Силла стремились получить образование у самого источника, в танской столице Чанъань (современный Сиань ). Это было в течение 9 века, когда клан Чхэ из Кёнджу установил тесные связи с монархией Силла, и в результате многие из клана Чхэ были отправлены на учебу в Китай с конечной целью сдать экзамен на государственную службу Китая и возвращается, чтобы служить суду Силла.

Согласно исторической работе XII века Самгук Саги , когда Чхве было двенадцать лет, в 869 году, отец отправил его учиться в Тан, провожая с увещеванием, что, если он не сдаст китайский императорский экзамен в течение десяти лет, он перестанет быть его сыном. В течение десятилетия Чо действительно сдал высший из экзаменов государственной службы Китая, желанную степень цзиньши (進士), и был должным образом назначен на должность префектуры на юге. Чхве прослужил в Китае почти десять лет, даже сблизившись с императором Сизуном Танского (годы правления 873-888). Чхве также получил заслуги перед генералом Тан Гао Пяном в его борьбе против Хуан Чао.восстание, неудавшееся восстание, которое, тем не менее, возвестило последние годы искалеченной китайской династии. После подавления восстания и восстановления мира, по крайней мере на время, мысли Чоу обратились к дому. Одно сохранившееся стихотворение, написанное ранее, когда Чоу направлялся на свой первый официальный пост в Китае («десять лет праха» - это десять лет, потраченных им на подготовку к экзамену), дало выход его эмоциям по поводу родины и семьи, которых он не знал. видели за десять лет:

Самгук Сага снова говорит нам , что Choe - законченное конфуцианский - думает о его стареющих родителях , когда он попросил разрешения у императора Тана , чтобы вернуться к Силле. Это ему было должным образом предоставлено, и он вернулся домой в 885 году. Ему тогда было 28 лет.

Попытки реформирования [ править ]

Вскоре по возвращении в Силла Чой был назначен инструктором и читателем в конфуцианской академии Халлима Силлы. Он занимал различные должности, включая военного министра и главу различных региональных префектур. Хотя в 893 году он был назначен главным посланником дипломатической миссии в Танском Китае, голод и последующие потрясения в Силле помешали его путешествию. Вскоре после этого Тан упал, и Чхве больше никогда не видел Китая.

Как член класса юкдупум , Чхве вернулся в Силлу с юношескими надеждами на исправление . Чхве не был первым из конфуцианских литераторов юкдупум, который попытался продвигать реформы в государстве Силла, однако его случай - один из самых ярких, дошедших до нас в письменной корейской истории. В 894 году Чхве подчинился королеве Силлы Джинсону.(р. 887-897) его «Десять неотложных пунктов реформы» для Силла (시무 십여 조, 時務 十餘 條). Как и предыдущие попытки предшественников Чоу, в конечном итоге они остались незамеченными. К моменту возвращения Чоу Силла была в тяжелом состоянии коллапса. Центральная монархия была сильно ослаблена междоусобной борьбой, когда власть перешла сначала в руки аристократии высшего ранга, а затем - что еще более опасно для выживания Силлы - в руки региональных полевых командиров, которые контролировали сельскую местность за пределами столичного региона, а в некоторых случаях случаи командовали собственными частными армиями.

Выход на пенсию и более поздняя жизнь [ править ]

О средних и поздних годах жизни Чоу осталось немного записей. Примерно в 900 году Чхве ушел из общественной жизни и начал период скитаний по многочисленным местам Кореи. Как сообщает Самгук Саги : «Живя на пенсии, [Чхэ] начал свободную жизнь горного мудреца, строя беседки вдоль рек и берегов, сажая сосны и бамбук, читая книги и сочиняя историю, и сочиняя оды природе. Он есть известно, что они жили в таких местах, как Намсан в Кёнджу , Бингсан в Канджу, Храм Чхоннян в Хабджу, Храм Ссангье в Чирисане и коттедж в Хабпохён ». Район Хэундэ современного Пусанаберет свое название от псевдонима Чхэ Хэун, поскольку он якобы был очарован этим местом и поэтому построил там павильон с видом на пляж. Здесь до сих пор сохранился фрагмент каллиграфии Чоу, выгравированный на камне.

В конце концов Чхве поселился в храме Хэинса, где его старший брат Хёнджун (賢 俊) служил настоятелем. Его более поздние годы наиболее примечательны его длинными надписями на стелах, житиями наиболее известных буддийских священников Силла, которые оказались основным источником информации о буддизме Силла.

Один хорошо известный анекдот, касающийся Чо в эти годы, касается предполагаемого отрывка стиха, который он отправил Ван Геону , основателю Корё . Очевидно убежденный величием Ван Гона, в частности обнародованием его Десяти судебных запретов, Чхве пришел к выводу, что Ван Гон унаследовал Мандат Небес.чтобы наследовать приходящую в упадок династию Силла в качестве правителя полуострова. Отражая это, он тайно отослал пророческий стих, отражающий его поддержку новой династии: «Листья Петушиного леса [Силла] желтые, сосны Перевода Снежного Гуся [Корё] зеленые». (계림 황엽 곡령 청송, 鷄 林 黃葉 鵠 嶺 靑 松). Петушиный лес (Герим) - это древнее прозвище Силла и перевал Снежного гуся (Гоннён), являющееся прародиной Ван Геона и, по ассоциации, династии Корё. Однако этот анекдот впервые появился в Самгук Саги 12-го века , спустя много времени после смерти Чоу, и некоторые современные ученые сходятся во мнении, что Чо, коренной и горячий сторонник Силлы, никогда не писал его, но что он был приписан ему молодой династией Корё. укрепить свою легитимность и заручиться поддержкой молодых ученых Силла.[1]

Дата смерти Чоу неизвестна, хотя он все еще жил в 924 году, дате одной из его сохранившихся гравюр на стелах. В одном фантастическом сообщении говорится, что соломенные туфли Чоу были обнаружены на опушке леса на горе. Гая ( Гаясан ), местонахождение Хэинсы, и этот Чхве стал бессмертным даосом и вознесся на небеса. Более обоснованные исторические теории утверждают, что он покончил жизнь самоубийством, но в конечном итоге это предположение.

Более поздние просмотры [ править ]

Несколько ручьев вышли из Чоу за долгие столетия после его смерти. С одной стороны, по мере того, как Корея становилась все более конфуцианской в ​​конце Корё и особенно в период династии Чосон , Чхве стал одним из самых уважаемых членов корейского пантеона конфуцианцев, заняв почетное место в национальном конфуцианском храме. Король Хёнджон (годы правления 1009-1031), признав конфуцианские достижения Чхве, пожаловал ему посмертный титул маркиза светлой культуры (문창 후, 文昌 侯). В начале 13 века его портрет был помещен в национальную конфуцианскую святыню, чтобы с тех пор стать объектом почитания.

С другой стороны, со временем Чхве стал почитаться как поэт, во многом благодаря относительно большому количеству его стихов, которые дошли до наших дней, и все они были написаны на китайском языке. Вокруг Чоу также выросло множество фольклора, приписывающего ему фантастические деяния и сверхъестественные способности.

В конце 19 века, когда корейские интеллектуалы начали пересматривать свои интеллектуальные и исторические корни перед лицом растущей национальной слабости и иностранного вторжения, возникла растущая критика исторического уважения Кореи к Китаю.

Наиболее выразительным голосом таких националистических настроений был журналист, историк и философ Шин Чаехо (1880–1936). Шин осудил Чхве Чивон как один из самых ярких примеров корейского интеллектуального подчинения Китаю, образец последовательного поведения со стороны интеллектуального класса Кореи (по мнению Шина), который в долгосрочной перспективе ослабил национальный дух Кореи и сделал ее рабом. « Садаэ » («служение великим») - мысль.

Чхве Чивон теперь объявлен кланом Кёнджу Чо своим основателем. Его дом в Кёнджу теперь занимает небольшой храмовый зал, посвященный его памяти.

Сочинения [ править ]

Относительно обширные дошедшие до нас сочинения Чоу свидетельствуют о его важности в обществе позднего Силла, а также обеспечивают ему такую ​​значимость среди последних поколений, которая ускользнула от его современников, многие из которых, как и он, были талантливыми поэтами, образованными чиновниками и прилежными людьми. в своих попытках реформ.

Помимо его потерянных работ, таких как « Джеванг ёндерёк» («Хронологическая история монархов») и других, сохранившиеся сочинения Чоя можно условно разделить на четыре основные категории: официальная проза (включая мемориалы, депеши и т. Д. Во время его службы как в Танском Китае, так и в Силле); частная проза (на такие темы, как чаепитие и природные пейзажи); поэзия; и надписи на стелах .

Вскоре после возвращения Чхве в Силла в 885 году он собрал свои различные сочинения, как официальные, так и неофициальные (включая некоторые стихи), и представил их королю Хеонгану . Предисловие к этому сборнику сохранилось, что позволяет нам узнать его исходное содержание. Однако всей коллекции уже нет. Что действительно сохранилось, так это одна часть под названием Gyeweon Pilgyeong (계원 필경, 桂 苑 筆耕, «Вспашка рощи кассии с помощью кисти для письма»), которая представляет собой десять томов, состоящих в основном из официальных писем и памятных дат, составленных во время службы Тану. Это произведение также включает в себя частную прозу.

Значительный сборник стихов Чхве, который предположительно был первоначально включен в работу, представленную королю Хонгану, упомянутому выше, дошел до нас через другие корейские источники, в первую очередь Донгмунсон , сборник корейской поэзии династии Чосон . Некоторые его стихи также включены в Самгук Саги XII века .

Сохранившиеся надписи на стелах Чхве, так называемые сасан бимён (사산 비명, 四 山 碑銘, «Четыре горные стелы»), следующие (все в современной Южной Корее):

  1. Цзингамгукса бимён (진감 국사 비명, 眞 鑑 國 師 碑銘) Мемориальная стела мастеру Цзингам [Хесо] из храма Ссангье, 887 г., в храме Ссангье, провинция Южный Кёнсан .
  2. Тэсунбокса бимён (대숭 복사 비명, 大 崇 福寺 碑銘) Стела храма Тэсунгбок, 885, Кёнджу (не полностью сохранилась).
  3. Nanghyehwasang bimyeong (낭혜 화상 비명, 朗 慧 和 尙 碑銘) Мемориальная стела Мастеру Ранге из храма Сонджу, 890 г., в храме Сонджу, провинция Южный Чхунчхон .
  4. Jijeungdaesa bimyeong (지 증대 사비 명, 智 證 大使 碑銘) Мемориальная стела мастеру Джиджону из храма Понгам, 924 г., в Мунгёне, провинция Северный Кёнсан .

Авторство Чоу было предположено [ кем? ] для Силла Суйджон (신라 수 이전, 新 羅 殊異 傳, Силла сказки о чудесах), самого раннего и старейшего известного собрания корейских буддийских сказок и популярных басен. Произведение больше не сохранилось, но тринадцать его оригинальных рассказов сохранились в других произведениях. Однако почти все ученые согласны с тем, что Чоу не был автором. Это кажется очевидным из-за того, что одна из сказок, включенных в сборник, была басней о Чхве Чивоне, Гун Чое Чивон Чжоне (고운 최치원 전, 孤雲 崔致遠 傳). [2]Точно так же в начале 20 века Чхве был выдвинут как автор конфуцианской педагогической работы «Юсольгёнхак тэчжан» (유설 경학 대장, 類 說 經 學 隊 仗). Основываясь на характере используемого языка и используемых выражений, ученые также довольно единодушно отрицают, что это работа Чоу.

См. Также [ править ]

  • Корейское конфуцианство
  • Munmyo
  • Корейская философия
  • Силла
  • Список тем, связанных с Кореей

Ссылки [ править ]

  1. ^ Yi Byeongdo , «Изучение истории Корё». Хангук мунхва чонсео 4 (1948), 6.
  2. ↑ Вос, Ф. «Сказки о необычайном: исследование содержания, природы и авторства Sui chŏn». Корееведение 5 (1981), стр. 1-25.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чанг, Ток-сун. «Чое-ци-вон и легендарная литература». Korea Journal (август 1977 г.): 56-64. [1]
  • Чунг, Кей-вон. «Биографии Чхве Чи Вона и Чунг Монгчу». Бюллетень корейских исследований 1 (1944): 21-24.
  • Ха, Тэ Хунг. «Могила сестер-близнецов». В народных сказках старой Кореи . Сеул: Издательство Университета Йонсей: 100-110. [легендарный рассказ о Чоэ во время его службы в Китае, перевод с суи чон ]
  • Джонс, Джордж Хибер. «Чоэ Ци-вун: его жизнь и времена». Труды Корейского отделения Королевского азиатского общества 3 (1903): 1-17.
  • Дэвид А. Мейсон "Одинокий мудрец: глубокая жизнь, мудрость и наследие корейского" го-уна "Чой Чи-вон". Книга опубликована в марте 2016 года в печатной и электронной версии; 214 страниц, 310 сносок глоссария и ссылок; много фотографий исторических картин с его изображением и мест, связанных с ним. [2]
  • Рян, Ки С. [Ян Ки-сон]. «Танская поэзия Чоэ Ци-вон (р. 857 г.) и ее современная интерпретация». Журнал современных корееведческих исследований 5 (1996): 1-30.
  • Рян, Ки С. [Ян Ки-сон]. «Чоэ Чи-вон, Силла Сасан пимён (яп. Four 碑銘: Четыре горные стелы Силлы)». Обзорная статья. Журнал современных корееведческих исследований 6 (ноябрь 1996 г.): 119-129.
  • Рян, Ки С. «Биография Чое Чи-вон (р. 857) и Самгук саги Ким Пусика (1145)». Журнал современных корееведческих исследований 8 (декабрь 2005 г.): 1-36.