Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чугедэдже , конфуцианская ритуальная церемония осенью в Чеджу , Южная Корея .
Часть серии по
Конфуцианство
天 將以 夫子 爲 木 鐸, «Небеса наставят мастера, как деревянный колокольчик (пробудить всех к Пути)» - Аналитики 3.24.
Ранняя история
Основные концепции
Школы

Герменевтические школы:

Конфуцианство по странам
Конфуцианские тексты

Четыре книги:

Пять классиков:

Другой:

Организация
  • Конфуцианская ритуальная религия
  • Храм Конфуция

Конфуцианские церкви и секты:

  • Святая Конфуцианская Церковь
  • Индонезийская конфуцианская церковь
  • Вселенская Церковь Пути и ее достоинства
  • Церкви Феникса
  • Сюаньюанство
  • Шэндао
  • v
  • т
  • е

Корейское конфуцианство - это форма конфуцианства , возникшая и развивающаяся в Корее . Одним из наиболее существенных влияний на корейском интеллектуальной истории было введение конфуцианской думал , как часть культурного влияния из Китая .

Сегодня наследие конфуцианства остается фундаментальной частью корейского общества, формируя моральную систему, образ жизни, социальные отношения между старыми и молодыми, высокую культуру и являясь основой для большей части правовой системы. Конфуцианство в Корее иногда считается прагматичным способом сохранения единства нации без гражданских войн и внутренних разногласий, унаследованных от династии Корё .

Истоки конфуцианской мысли [ править ]

Конфуций (孔夫子Kǒng Fūz , букв. «Мастер Конг»), как принято считать, родился в 551 г. до н. Э. И вырос его матерью после смерти отца, когда Конфуцию было три года. Латинизированное имя «Конфуций», по которому его узнают большинство жителей Запада, происходит от « Конг Фузи », вероятно, впервые придуманного иезуитскими миссионерами 16-го века в Китае. В Analects или Лунь Юй (論語; букв , «Избранные изречения»), сборник изречений и идей связано с китайского философа и его современников, как полагают, были написаны последователями Конфуция в течение периода Воюющих (475 г. до н.э. - 221 г. до н.э.), достигнув своей окончательной формы во время династии Хань(206 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Конфуций родился в классе ши (士), между аристократией и простыми людьми. Его общественная жизнь включала в себя брак в 19 лет, в результате которого родился сын, и он работал в различных сферах: фермер, клерк и бухгалтер. В своей частной жизни он изучал и размышлял о праведности, надлежащем поведении и природе правительства, так что к 50 годам он заработал себе репутацию. Однако этого мнения было недостаточно для его успеха в отстаивании сильного центрального правительства и использования дипломатии вместо войны как идеала для международных отношений. Говорят, что последние годы он провел, обучая группу ярых последователей ценностям, которые следует оценить в собрании древних сочинений, условно идентифицируемых как Пять классических произведений.. Считается, что Конфуций умер в 479 году до нашей эры.

При последующих династиях Хань и Тан конфуцианские идеи получили еще более широкое распространение. Во времена династии Сун ученый Чжу Си (1130–1200 гг. Н. Э.) Добавил идеи из даосизма и буддизма в конфуцианство. В своей жизни Чжу Си в значительной степени игнорировался, но вскоре после его смерти его идеи стали новым ортодоксальным взглядом на то, что на самом деле означают конфуцианские тексты. Современные историки считают, что Чжу Си создал нечто совершенно иное, и называют его образ мышления неоконфуцианством . [1] Неоконфуцианство господствовало в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме до 19 века.

Раннее развитие конфуцианства в Корее [ править ]

Перед Корё [ править ]

Природа ранней корейской политической и культурной организации была сосредоточена на клане и племени, а не на городах и государствах. В китайских записях о королевстве Кочосон (1000 г. до н.э. - 300 г. до н.э.) жители полуострова назывались ДОНГ-I, или «восточные варвары», или «восточные лучники». Хотя династия Шан (1600 г. до н.э. - 1040 г. до н.э.) известна в основном своими металлургическими достижениями, ее организационные достижения включали призыв к власти через своих предков. Когда династия Шан была захвачена Западным Чжоу(1122 г. до н.э. - 771 г. до н.э.), Чжоу изменил веру Шан в вера предков, чтобы призвать «Мандат Неба» как способ определения божественного права на власть. Небесный мандат был основан на правилах хорошего управления, и императору было предоставлено право править небесами, пока эти правила хорошего управления соблюдались.

Разрозненное правление многих полуавтономных владений все больше переходило под власть центрального правительства как Zongfa или «сеть родства», хотя со временем управляемая территория стала слишком большой для всех вассалов, чтобы быть настоящими кровными родственниками. Вассалы короля пользовались наследственными титулами и, как того требовали обстоятельства, должны были предоставить рабочую силу и боевые силы. Во многих отношениях королевство Годжосон было бы «подтверждено» их «старшим братом» на юге, и, хотя король Годжосон продолжал править, « Небесный мандат » возлагал на него обязательства править справедливо и беспристрастно на благо своего народа, а не только его любимцев или родственников. Когда Западная Чжоу пришла в упадок, Китай вступил в период, известный как период весны и осени.(771 г. до н.э. - 471 г. до н.э.) и «сеть родства» также пришли в упадок. Контроль над многими феодальными владениями перешел к феодальным лордам и рыцарям, или «боевым господам» (К. ШИ). Не связанные семейными отношениями, эти мужчины могли свободно нападать на своих соседей и накапливать владения. Таким образом, именно в этот период родился Конфуций и всю свою жизнь, казалось, стремился к построению государственного идеала в виде централизованного правительства Чжоу. Однако в 109 г. до н.э. ханьский император У-Ти захватил Кочосон как сушей, так и морем и основал четыре базы, или «командорства», четыре командорства ханьцев.в регионе как способ стабилизации торговых площадей. Последующее введение четырех отдельных администраций для наблюдения за регионом только продлило разделенный характер Корейского полуострова и помешало принятию конфуцианской модели.

По мере того как Период Трех Королевств возник из Четырех Командийств, каждое Королевство искало идеологии, в рамках которых их население могло быть объединено, а власть могла быть подтверждена. [2] С момента своего появления в королевстве Пэкче в 338 году нашей эры корейский буддизм быстро распространился во всех государствах периода Трех Королевств. [3] Хотя корейский шаманизм был неотъемлемой частью корейской культуры, уходящей корнями в глубину веков, буддизм смог установить баланс между людьми и их администрацией, распределяя обязанности друг перед другом.

Период Корё [ править ]

Ко времени династии Корё (918–1392) положение, влияние и статус буддизма намного превзошли его роль как простой религиозной веры. Буддийские храмы, первоначально основанные на религиозных основаниях, превратились во влиятельные земельные владения с обширной инфраструктурой, кадрами, арендаторами, рабами и коммерческими предприятиями. В штате отмечалось несколько буддийских праздников в течение года, когда процветание и безопасность нации были неразрывно связаны с практиками и обрядами, которые часто смешивали буддийские и коренные корейские верования. [1]Как и в Китае, буддизм разделен на религиозные тексты, основанные на городской вере, и на более созерцательную веру сельских районов. Этот акцент на текстах и ​​обучении привел к «монашескому экзамену», на котором буддийское духовенство могло соперничать с конфуцианскими учеными за должности в местном и национальном правительстве. Все это время конфуцианская мысль оставалась в тени своего буддийского соперника, соперничая за сердца и умы корейской культуры, но с растущим антагонизмом. [1]

С падением Корё положение земельной аристократии рухнуло, и на смену им пришла растущая сила корейских неграмотных, которые активно выступали за земельную реформу. Интерес к китайской литературе во время династии Корё стимулировал распространение неоконфуцианства , в котором более старые учения Конфуция были объединены с даосизмом и буддизмом. Приверженцы неоконфуцизма могли теперь предложить новой династии Чосон (1392–1910) альтернативу влиянию буддизма. В Корё король Кванджон (949–975) ввел национальные экзамены на государственную службу , а король Сончжон (1083–1094) был ключевым защитником конфуцианства, основав Кукджагам, высшее учебное заведение династии Корё. Это было усилено в 1398 г.Сонгёнван - академия с неоконфуцианской учебной программой - и строительство алтаря во дворце, где король будет поклоняться своим предкам. Неоконфуцианская мысль с ее упором на этику и моральный авторитет правительства послужила серьезным обоснованием земельной реформы и перераспределения богатства. Вместо того чтобы открыто нападать на буддизм, неоконфуцианские критики просто продолжали критиковать систему Храмов и крайности духовенства.

Неоконфуцианство в династии Чосон [ править ]

Основная статья: Неоконфуцианство в Корее
Портрет Чо Кван-дзё

Ко времени короля Седжона (правил 1418–1450) все отрасли науки уходили корнями в конфуцианскую мысль. Корейские конфуцианские школы прочно обосновались, в большинстве своем с иностранными учеными, большими библиотеками, покровительством ремесленников и художников и учебной программой из 13-15 основных конфуцианских произведений. К ветвям буддизма в Корее все еще относились терпимо за пределами основных политических центров. В Минском Китае (1368–1644) неоконфуцианство было принято в качестве государственной идеологии. Новая династия Чосон (1392–1910) [4] последовала ее примеру и также приняла неоконфуцианство в качестве основной системы убеждений ученых и администраторов. Джо ГванджоЗа попытками пропаганды неоконфуцианства среди населения последовало появление двух самых выдающихся корейских конфуцианских ученых, И Хвана (1501–1570) и И И (1536–1584), которых часто называют под псевдонимом Тоэ. Гай и Юл Гок . Подменив все другие модели корейского национального государства, к началу 17 века неоконфуцианская мысль испытала сначала раскол между жителями Запада и Востока, а затем снова между южанами и северянами. Центральным в этих разделениях был вопрос о правопреемстве в корейской монархии и о том, как следует поступать с противоборствующими фракциями.

Все большее число неоконфуцианских ученых также начали подвергать сомнению определенные метафизические верования и практики. Движение, известное как Силхак(букв. «практическое обучение») утверждали, что неоконфуцианская мысль должна основываться больше на реформах, чем на поддержании статус-кво. Различия между различными конфуцианскими и неоконфуцианскими школами мысли переросли в конфликты, поскольку западные страны стремились заставить корейское, китайское и японское общества открыть западную торговлю, западные технологии и западные институты. Особую озабоченность вызывало растущее число католических и протестантских миссионерских школ, в которых преподавалась не только западная педагогика, но и христианские религиозные верования. В 1894 году корейские консерваторы, националисты и неоконфуцианцы восстали против того, что они считали потерей корейского общества и культуры из-за чуждых влияний в результате отказа от китайской классики и конфуцианских обрядов. [5]

Donghak Rebellion -Также называется 1894 Крестьянская война (Nongmin Jeonjaeng) -expanded на действия небольших групп Donghak (букв восточного обучения) движение , начатое в 1892 году объединяются в единый крестьянский партизанский отряд (Donghak Крестьянская армия) повстанцы вооружались, совершали набеги на правительственные учреждения и убивали богатых помещиков, торговцев и иностранцев. Поражение мятежников Донг Хак изгнало ярых неоконфуцианцев из городов в сельские и изолированные районы страны. Однако восстание втянуло Китай в конфликт и прямой конфликт с Японией ( Первая китайско-японская война ). С последующим поражением цинского Китая Корея была вырвана из-под китайского влияния в вопросах управления и развития. В 1904 году японцы разгромили Россию (Русско-японская война ) положила конец влиянию России и в Корее. В результате Япония аннексировала Корею в качестве протектората в 1910 году, положив конец царству Чосон и создав тридцатилетнюю оккупацию ( Корея под властью Японии ), которая стремилась заменить корейскую культуру японской. В этот период японская администрация ввела японский язык, японское образование, японские обычаи и даже японские фамилии корейскому населению, преимущественно в больших городах и пригородах. [6]Однако в изолированных районах Кореи и в Маньчжурии корейские граждане продолжали вести партизанскую войну против японцев и находили сочувствие неоконфуцианским целям реформ и экономического паритета среди растущего коммунистического движения. С окончанием японской оккупации конфуцианская и неоконфуцианская мысли продолжали подвергаться пренебрежению, если не преднамеренным репрессиям во время Корейской войны, а также последовавших за ней репрессивных диктатур. [7]

Современное общество и конфуцианство [ править ]

С падением династии Чосон в 1910 году неоконфуцианство в значительной степени утратило свое влияние. [4] [8] В современной Южной Корее очень мало людей идентифицируют себя как конфуцианцев, когда их спрашивают об их религиозной принадлежности. [9] [10] Однако статистические исследования, проведенные по этому вопросу, могут вводить в заблуждение. Конфуцианство - это не организованная религия, поэтому трудно определить человека как конфуцианца или нет. [10] [11] Хотя его популярность как доминирующей идеологии исчезла, существует множество конфуцианских идей и практик, которые все еще пропитывают южнокорейскую культуру и повседневную жизнь. [12] [13] [14]

Традиционное конфуцианское уважение к образованию остается важной частью южнокорейской культуры. [15] Экзамены на государственную службу были воротами к престижу и власти для последователя конфуцианства из династии Чосон. Сегодня экзамены продолжают оставаться важным аспектом жизни Южной Кореи. Содержание изучаемого с годами менялось. Конфуцианские учения были заменены другими темами, такими как иностранные языки, современная история, экономика, наука и математика. Как и в конфуцианстве прошлого, большое внимание уделяется способности учиться и запоминать. [16] Поскольку экзамены так важны для поступления в лучшие школы и на работу, вся жизнь типичного ученика ориентирована на подготовку к сдаче необходимых экзаменов. [17]

Возможно, одни из самых убедительных доказательств продолжающегося влияния конфуцианства можно найти в семейной жизни Южной Кореи. Это видно не только в акценте Южной Кореи на семейном и групповом образе жизни, но и в конфуцианских ритуалах, которые все еще широко проводятся сегодня, - поминальных службах предков. Это способ проявить уважение к умершим родителям, бабушкам и дедушкам и предкам, а также способ продемонстрировать конфуцианское сыновнее почтение. [4] [18] В некоторых случаях поминальные службы были изменены в соответствии с религиозными взглядами. Это пример того, как конфуцианство слилось с религией в Южной Корее, а не конкурировало с ней. [5]

В 1980 году было издано «Руководство по семейным ритуалам». Он объявил, что обряды предков могут проводиться только для родителей, бабушек и дедушек, упростил похоронные церемонии и сократил разрешенный период траура. Закон не соблюдается строго, и никому не были предъявлены обвинения в его нарушении. [18]

В последние годы произошел отход от традиционной конфуцианской идеи полного уважения и подчинения родительскому авторитету. Это можно увидеть в том, что брак стал не столько решением семьи, сколько личным выбором. [19]

Конфуцианский акцент на важности семьи и группы над человеком был распространен и на южнокорейский бизнес. Ожидается, что сотрудники будут рассматривать рабочее место как семью, а глава компании - как патриарх, пользующийся исключительными привилегиями, в то время как рабочие должны работать усерднее. Компании склонны руководствоваться конфуцианской этикой, такой как важность гармоничных отношений между сотрудниками и лояльность по отношению к компании. Важное значение придается таким атрибутам, как различия в возрасте, статусе родства, поле и социально-политическом статусе. [20] [21]

Конфуцианская этическая риторика все еще используется в современной Южной Корее. Другие религии будут включать его в дискуссии о правильном поведении человека. Его можно найти в правительстве и в деловом мире, чтобы побудить людей ставить потребности группы выше собственных индивидуальных потребностей. [4] [21] [22]

Неоконфуцианская философия, восходящая к 15-му веку, низводила корейских женщин до не более чем расширения мужского доминирования и производителей необходимого потомства. [ необходима цитата ] Этот традиционный взгляд на социальную роль женщин исчезает. [15] Растет число студенток, занимающих хорошие должности в университетах и ​​на работе, а также в политике. [23] Искусство по-прежнему поддерживает основные традиции: корейская керамика , корейская чайная церемония , корейские сады и корейские цветочные композиции.следуйте конфуцианским принципам и конфуцианской эстетике. Научная каллиграфия и поэзия также продолжают, в гораздо меньшем количестве, это наследие. В фильмах школьные рассказы о манерах и комических ситуациях в образовательных рамках хорошо вписываются в сатиры на конфуцианство из более ранних произведений. Верность школе и преданность учителям по-прежнему являются важным жанром в популярных комедиях.

Когда неоконфуцианство было исключено из школьной программы и утрачено из виду в повседневной жизни корейцев, ощущение отсутствия чего-то важного для корейской истории привело к возрождению конфуцианства в Южной Корее в конце 1990-х годов. [8] [13]

Трудно найти точную информацию о конфуцианстве в северокорейской религии или обычаях. [7] Однако идеология чучхе поощряет конфуцианские добродетели лояльности, почтения и послушания. [24]

Современное конфуцианство и права женщин [ править ]

Традиционно женщинам в Корее отводилась роль домохозяйки из-за конфуцианских гендерных ролей. То есть женщинам не разрешалось работать вне дома. Ситуация начала меняться, и к 2001 году доля женщин в рабочей силе составила 49,7 процента по сравнению с 34,4 процента в 1960-х годах. [25] В 1987 году было принято законодательство о равных возможностях, которое с тех пор было усовершенствовано в результате реформ, направленных на улучшение прав работающих женщин. [25] По мере того как корейские феминистские организации получали большее влияние, правительство прислушивалось к ним и в 2000 году учредило Департамент гендерного равенства, чтобы позволить женщинам участвовать в разработке политики. [25]Несмотря на то, что женщины выигрывают, работая правильно, это не полностью изменило их роли в доме. Предполагается, что работающие женщины по-прежнему будут основной домашней прислугой в семье. [25] Однако эти изменения дали женщинам в Южной Корее больше выбора между тем, чтобы быть домохозяйкой или работать вне дома.

Женщины, которые выбрали работу в связи с изменениями в правительстве и законодательстве, столкнулись и по-прежнему сталкиваются с серьезными проблемами на рынке труда. Крупные компании в Южной Корее начали менять свою практику приема на работу, например Samsung, которая была одной из первых крупных компаний, сделавших это. В 1997 году Samsung устранила гендерную дискриминацию при приеме на работу и к 2012 году приняла на работу 56 000 женщин. [26] Однако до 1997 года некоторым женщинам все же удавалось работать в Samsung, и в патриархальной компании существовала дискриминация. Большинство женщин, которые работали в Samsung, были низкооплачиваемыми. Когда компания пыталась предложить женщинам более высокие должности, многие из высших руководителей мужского пола воспользовались преимуществами женщин и поручили им черную работу [26].мало чем отличается от того, что некоторые мужья могут ожидать от своих жен дома. Однако все это начало меняться в 1994 году, когда открытая кадровая реформа со стороны председателя Samsung вынудила топ-менеджеров одинаково обращаться с мужчинами и женщинами и платить им. [26] Новейшая цель Samsung - увеличить долю женщин-руководителей с 2 ​​до 10 процентов к 2020 году. [26] Однако и сегодня в Южной Корее женщины подвергаются дискриминации, особенно в рабочей среде.

Корейское конфуцианское искусство [ править ]

Смотрите также: корейское искусство и корейскую керамику

Корейское конфуцианское искусство и философия оказали большое и глубокое влияние на корейскую культуру.

См. Также [ править ]

  • Статья 809 Гражданского кодекса Кореи
  • Корейская культура
  • Корейская философия
  • Корейский даосизм
  • Список тем, связанных с Кореей
  • Munmyo
  • Религия в Корее
  • Сонби
  • Силхак

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

  1. ^ a b c Бейкер, Дональд (июнь 2008 г.). Измерения азиатской духовности: корейская духовность . Гавайский университет Press.
  2. ^ Джо, Ванн Дж. (Июнь 1972 г.). Традиционная Корея и история культуры . Сеул, Корея: Chung'ang University Press. С. 46–86.
  3. ^ Джо, Ванн Дж. (Июнь 1972 г.). Традиционная Корея История культуры . Сеул, Корея: Chung'ang University Press. С. 112–127.
  4. ^ a b c d Бейкер, Дон. Корейская духовность (Гавайский университет, 2008). стр. 53
  5. ^ a b Бейкер, Дон. Корейская духовность (Гавайский университет, 2008). стр.138
  6. ^ Джо, Ванн Дж. (Июнь 1972 г.). Традиционная Корея и история культуры . Сеул, Корея: Chung'ang University Press. С. 356–378.
  7. ^ a b Бейкер, Дон. Корейская духовность (Гавайский университет, 2008). 145 стр.
  8. ^ a b Ко, Бён-ик. «Конфуцианство в современной Корее», В конфуцианских традициях в восточноазиатской современности , под редакцией Ту Вэй-мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 193
  9. ^ Бейкер, Дональд. «Трансформация конфуцианства в Корее 20-го века: как он потерял большую часть своих метафизических основ и выживает сегодня, прежде всего, как этическая риторика и ритуалы наследия» 한국학 연구원 학술 대회 . стр.107
  10. ^ a b Ко, Бён-ик. «Конфуцианство в современной Корее», В конфуцианских традициях в восточноазиатской современности , под редакцией Ту Вэй-Мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 192
  11. ↑ Ким, Кван-ок. «Воспроизведение конфуцианской культуры в современной Корее: антропологическое исследование», « Конфуцианские традиции в восточноазиатском современном мире» , под редакцией Ту Вэй-мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 226
  12. ↑ Ким, Кван-ок. «Воспроизведение конфуцианской культуры в современной Корее: антропологическое исследование», « Конфуцианские традиции в восточноазиатском современном мире» , под редакцией Ту Вэй-мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 204
  13. ^ а б Ким, Кван ок. «Воспроизведение конфуцианской культуры в современной Корее: антропологическое исследование», « Конфуцианские традиции в восточноазиатском современном мире» , под редакцией Ту Вэй-мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 225.
  14. ↑ Ко, Бён-ик. «Конфуцианство в современной Корее», В конфуцианских традициях в восточноазиатской современности , под редакцией Ту Вэй-Мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 199.
  15. ^ a b Бейкер, Дональд. «Трансформация конфуцианства в Корее 20-го века: как он потерял большую часть своих метафизических основ и выживает сегодня, прежде всего, в форме этической риторики и ритуалов наследия» Неопубликованная статья. стр 4
  16. ^ Фогель, Эзра. Четыре маленьких дракона (издательство Гарвардского университета, 1991) стр.96.
  17. ^ Фогель, Эзра. Четыре маленьких дракона (издательство Гарвардского университета, 1991) стр.97.
  18. ^ a b Ко, Бён-ик. «Конфуцианство в современной Корее», В конфуцианских традициях в восточноазиатской современности , под редакцией Ту Вэй-Мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 195
  19. ^ Бейкер, Дональд. «Трансформация конфуцианства в Корее 20-го века: как он потерял большую часть своих метафизических основ и выживает сегодня, прежде всего, в форме этической риторики и ритуалов наследия» Неопубликованная статья. стр. 5
  20. ↑ Ким, Кван-ок. «Воспроизведение конфуцианской культуры в современной Корее: антропологическое исследование», « Конфуцианские традиции в восточноазиатском современном мире» , под редакцией Ту Вэй-мина, (Harvard University Press, 1996) стр. 220.
  21. ^ а б Ким, Эндрю Юнги и Гил-Сон Пак. «Национализм, конфуцианство, трудовая этика и индустриализация в Южной Корее», Journal of Contemporary Asia 33: 1 (2003) стр. 44. Доступно по адресу http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00472330380000041#.UqhOpPRDvh4
  22. ^ Бейкер, Дональд. «Трансформация конфуцианства в Корее 20-го века: как он потерял большую часть своих метафизических основ и выживает сегодня, прежде всего, в форме этической риторики и ритуалов наследия» Неопубликованная статья. стр. 7
  23. ^ Бейкер, Дональд. «Трансформация конфуцианства в Корее 20-го века: как он потерял большую часть своих метафизических основ и выживает сегодня, прежде всего, в форме этической риторики и ритуалов наследия» Неопубликованная статья. стр. 6
  24. ^ Бейкер, Дон. Корейская духовность (Гавайский университет, 2008). 150 стр.
  25. ^ а б в г Сун, Сирин (2003). «Женщины, совмещающие оплачиваемую и неоплачиваемую работу в конфуцианском государстве всеобщего благосостояния: пример Южной Кореи». Социальная политика и администрирование . 37 (4): 342–360. DOI : 10.1111 / 1467-9515.00344 . ISSN 1467-9515 . 
  26. ^ а б в г Ли, Би Джей, и Ки Джун, Л. (2012). Потолок Южной Кореи разрушен. Newsweek (Atlantic Edition) , 160 (6), 10. Получено с http://search.ebscohost.com.ezproxy.umuc.edu/login.aspx?direct=true&db=heh&AN=78238861&site=eds-live&scope=site
  • Справочник Кореи ; Информационная служба Кореи за рубежом, 2003 г .; pgs
  • Ли, Ки-байк; Новая история Кореи ; Издательство Гарвардского университета, 1984; стр. 130–135
  • Ли, Ки-байк; Новая история Кореи ; Издательство Гарвардского университета, 1984; стр. 163–166
  • МакАртур, Мехер; Конфуций: король без трона ; Книги Пегаса, 2011 г .; стр. 163–165
  • Кимм, Хе-молодой; Философия магистров ; Эндрю Джексон College Press, 2001; стр. 52–58
  • Palais, James B .; Конфуцианское государственное управление и корейские институты ; Вашингтонский университет Press, 1995

Внешние ссылки [ править ]

  • Введение и перевод текстов Чонга и Гихвы