Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Конфуцианство
天 將以 夫子 爲 木 鐸, «Небеса наставят мастера, как деревянный колокол (пробудить всех к Пути)» - Аналитики 3.24.
Ранняя история
Основные концепции
Школы

Герменевтические школы:

Конфуцианство по странам
Конфуцианские тексты

Четыре книги:

Пять классиков:

Другой:

Организация

Конфуцианские церкви и секты:

  • v
  • т
  • е

Неоконфуцианство Эдо , известное на японском языке как Суси -Гаку (朱子學, сусигаку ) , относится к школам неоконфуцианской философии, которые развивались в Японии в период Эдо . Неоконфуцианство достигло Японии в период Камакура . Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять через человеческий разум, и что именно человеку надлежит создать гармоничные отношения между вселенной и индивидуумом. [1]Сёгунат Токугава 17-го века принял неоконфуцианство как принцип контроля над людьми, и конфуцианская философия утвердилась. Неоконфуцианцы, такие как Хаяси Разан и Араи Хакусеки, сыграли важную роль в формулировании доминирующей политической философии Японии в раннем Новом времени .

История [ править ]

Фудзивара Сэйка из японской книги 先哲 像 伝. Фудзивара был одним из главных пионеров неоконфуцианства в Японии.

Неоконфуцианство берет свое начало в китайской династии Тан ; Ученые-конфуцианцы Хань Юй и Ли Ао считаются предками неоконфуцианцев династии Сун. [2] Философ династии Сун Чжоу Дуньи считается первым истинным «пионером» неоконфуцианства, использующим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии. [3] Неоконфуцианство развивалось как возрождение традиционных конфуцианских идей и как реакция на идеи буддизма и религиозного даосизма. Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство действительно заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции. [2]

Неоконфуцианство пришло в Японию в конце периода Камакура. Оно было распространено в качестве базового образования для монахов в обучении и других в пять горе Система сети (Гозано) Дзэн храмов в то время как его теория была завершена аннотациями принесенных монаха Yishan Инин , который посетил Японию в 1299 из династии Юаня , [1 ] [4] в форме школы неоконфуцианства Чэн-Чжу . Более того, неоконфуцианская мысль вытекала из работ Чэн И , Чэн Хао и Чжу Си , а также ортодоксальной идеологии Китая и Кореи. [5]Подъему неоконфуцианства в Японии способствовала государственная поддержка со стороны правительства Токугавы , которое поощряло создание национальной светской идеологии как метода усиления политического правления в стране. [1] Философия появилась раньше, в 14 веке, но знания о ней были ограничены монастырями дзэн , которые считали конфуцианство интеллектуально интересным, но второстепенным по сравнению с дзэн, [5] и некоторыми школами, такими как Асикага Гакко .

В Японии сложились три основные традиции неоконфуцианства. Сусигаку, основанная на китайской школе философа Чжу Си , стала краеугольным камнем образования, обучая как главные добродетели сыновнему благочестию, верности, послушанию и чувству долга. [6] ymeigaku был основан на учении китайского философа Ван Янмина , который считал самопознание высшей формой обучения и уделял большое внимание интуитивному восприятию истины. Школа Когаку попыталась возродить первоначальную мысль китайских мудрецов Конфуция и Мэн-цзы , которая, по ее мнению, была искажена другими японскими неоконфуцианскими школами.

Неоконфуцианство считается управляющей идеологией периода Токугава (1603-1867), которая часто интерпретируется в рамках теорий модернизации, которые рассматривают рост неоконфуцианства в это время как движение к рациональной, светской мысли в в отличие от преимущественно духовных и религиозных проблем средневекового буддизма. [7]

Пионером японского неоконфуцианства был Фудзивара Сэйка , бывший практикующий дзэн , интересовавшийся конфуцианской мыслью, который в конце концов отверг идеи дзэн и стал одним из главных защитников неоконфуцианства в Японии. [5] Ученик Фудзивары, Хаяси Разан , служил сёгунам Токугава и благодаря государственному патронажу смог основать академию Шохейко . [5] После того, как Эдикт Кансей установил неоконфуцианство в качестве официальной идеологии Японии, академия Шохейко стала главным авторитетом в области конфуцианской ортодоксии. Хотя инославные школы неоконфуцианства были официально запрещены, школы все еще существовали в Японии. Японский философТодзю Накаэ - один из таких случаев, на которого больше повлиял неортодоксальный Ван Янмин, чем ортодоксальный Чжу Си . [8]

Влияние неоконфуцианства было оспорено подъемом философской школы Кокугаку в 17-18 веках. Сторонники Кокугаку утверждали, что древние японцы были лучшими представителями конфуцианских добродетелей, чем древние китайцы, и что следует уделять больше внимания древней японской классике и местной религии синто . [9] Хотя философские конкуренты, кокугаку и неоконфуцианство будут сосуществовать в качестве доминирующей философской мысли Японии до прихода западной философии в период Мэйдзи .

Философия [ править ]

Подобно китайскому и корейскому конфуцианству, неоконфуцианство Эдо - это социальная и этическая философия, основанная на метафизических идеях. Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять через человеческий разум, и что именно человеку надлежит создать гармоничные отношения между вселенной и индивидуумом. [1]

Ведущее направление в неоконфуцианстве Эдо - школа «принципа» (яп. Ри ). Он связан с открытием и практикой принципов и законов и преимущественно представлен Чжу Си . Другое ведущее направление - школа «интуиции» (яп. Син ). Он связан с непосредственной интуицией и действием, проистекающим из спонтанного знания о добре и зле, которое достигается посредством самосовершенствования и руководствуется врожденной интуитивной проницательностью. Его главным воплощением являются Ван Янмин и его последователи. [10]

Рационализм неоконфуцианства контрастирует с мистицизмом ранее господствовавшего в Японии дзен- буддизма. В отличие от буддистов, неоконфуцианцы считали, что реальность существует и может быть понята человечеством, даже если интерпретации реальности несколько различались в зависимости от школы неоконфуцианства. [1]

Но дух неоконфуцианского рационализма диаметрально противоположен духу буддийского мистицизма. В то время как буддизм настаивал на нереальности вещей, неоконфуцианство подчеркивало их реальность. Буддизм и даосизм утверждали, что существование возникло из небытия и вернулось в него; Неоконфуцианство рассматривало реальность как постепенное осознание Великого Предельного ... Буддисты, а в некоторой степени также и даосы, полагались на медитацию и прозрение для достижения высшего разума; неоконфуцианцы предпочли следовать Разуму. [11]

Социальные аспекты философии иерархичны с акцентом на сыновнее почтение . Это создало конфуцианское социальное расслоение в обществе Эдо, которого раньше не существовало, разделив японское общество на четыре основных класса: самураи , рассматриваемые как японский эквивалент китайских ученых-бюрократов , на вершине социальной иерархии, затем фермеры, ремесленники и купцы. [12] Самураи были особенно заядлыми читателями и учителями конфуцианской мысли в Японии, основав множество конфуцианских академий.

Неоконфуцианство также внесло в Японию элементы этноцентризма . Поскольку китайские неоконфуцианцы считали свою культуру центром мира, японские неоконфуцианцы развили аналогичную национальную гордость. [1] Эта национальная гордость позже превратилась в философскую школу Кокугаку , которая позже бросила вызов неоконфуцианству и его предполагаемым иностранным китайским корням как доминирующей философии Японии.

Влияния [ править ]

Неоконфуцианство в период Токугава способствовало развитию бусидо (кодекса воинов). Акцент неоконфуцианства на изучении китайских классиков усилил чувство истории среди японцев и, в свою очередь, привел к возобновлению интереса к японским классикам и возрождению синтоистических исследований. [13] [14] Что наиболее важно, неоконфуцианство побуждало ученых заниматься практической стороной человеческих дел, правом, экономикой и политикой.

Многие японские исторические деятели обращали внимание на важность и влияние неоконфуцианства Эдо. Мисима Юкио , например, написал трактат « Доктрина Ван Ян-мина как революционная философия». [15] Японские реформаторы также несколько раз комментировали влияние неоконфуцианства Эдо в Японии. Учимура Канзо писал в « Представителях Японии» , что под влиянием философии Ван Янмина, японский народ не был боязливым, застенчивым, консервативным или реакционным перед лицом современных вызовов, но был готов сражаться и добиваться модернизации. Неоконфуцианство Эдо было прототипом действия и источником психологической, эмоциональной и интеллектуальной уверенности и силы для многих до и после Реставрации Мэйдзи , и продолжает вдохновлять японский народ.

Некоторые ученые также считали, что неоконфуцианство Эдо удерживало японскую элиту от обращения в христианство. Третьи утверждают, что идеи неоконфуцианства Эдо помогли японцам перейти в христианство. Члены группы Кумамото обратили протестантов против воли своих семей и оправдывали свое решение, ссылаясь на доктрину интуиции Ван Янмина .

Неоконфуцианцы [ править ]

  • Фудзивара Сэйка (1561–1619)
  • Хаяси Разан (1583–1657)
  • Накаи Тодзю (1608–1648)
  • Ямазаки Ансай (1619–1682)
  • Кумадзава Бандзан (1619–1691)
  • Киношита Дзюнъань (1621–1698)
  • Ямага Соко (1622–1685)
  • Ито Дзинсай (1627–1705)
  • Кайбара Эккен (ака Ekiken) (1630-1714)
  • Сато Наоката (1650? –1719)
  • Асами Кейсай (1652–1712)
  • Араи Хакусеки (1657–1725)
  • Муро Кюсо (1658–1734)
  • Мияке Сэкиан (1665–1730)
  • Огю Сорай (1666–1728)
  • Аменомори Хошу ( 1668–1755 )
  • Ито Тогай (1670–1736)
  • Мацумия Канзан (1686–1780)
  • Гой Раншу (1697–1762)
  • Накаи Тикудзан (1730–1804 гг.)
  • Хосой Хэйшу (1728–1801)
  • Shio Heihachir (1793–1837)
  • Ямада Хококу (1805–1877)

См. Также [ править ]

  • Кокугаку
  • Kyōh Реформы

Заметки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Craig 1998 , с. 552.
  2. ^ а б Хуанг 1999 , стр. 5.
  3. Перейти ↑ Chan 2002 , p. 460.
  4. ^ 朝日 日本 歴 史 人物 事 典 («Нихон Рэкиси Дзинбуцу Дзитэн» (Словарь японской истории и фигур), изданный The Asahi Shinbun) 一山 一 寧 ( Ишань Инин )
  5. ^ а б в г Цуцуи 2009 , стр. 103.
  6. ^ Тивальд, Джастин (2017-12-06). «Конфуцианство и неоконфуцианство» . Оксфордские справочники в Интернете . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199385195.013.41 .
  7. ^ Такер, Мэри Э (1988-02-01). «Религиозные аспекты японского неоконфуцианства: мысли Накаэ Тодзю и Кайбара Эккен» . Японский журнал религиоведения . 15 (1). DOI : 10,18874 / jjrs.15.1.1988.55-69 . ISSN 0304-1042 . 
  8. ^ Цуцуи 2009 , стр. 104.
  9. ^ Цуцуи 2009 , стр. 106.
  10. Перейти ↑ Bremen, V. (1990). «Неоконфуцианство в Японии: наследие и перспективы» . не определено . Проверено 12 декабря 2020 .
  11. ↑ Чан, 1946 , стр. 268
  12. Перейти ↑ Craig 1998 , p. 553.
  13. ^ "UM Weblogin" . weblogin.umich.edu . Проверено 12 декабря 2020 .
  14. ^ Тивальд, Джастин (2017-12-06). «Конфуцианство и неоконфуцианство» . Оксфордские справочники в Интернете . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199385195.013.41 .
  15. Перейти ↑ Bremen, V. (1990). «Неоконфуцианство в Японии: наследие и перспективы» . не определено . Проверено 12 декабря 2020 .

Ссылки [ править ]

  • Бремен, В. (1990). Неоконфуцианство в Японии: наследие и перспектива. Сэнри этнологические исследования, 29, 75-86.
  • Чан, Винг-цит (1963), Справочник по китайской философии , Принстон: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-07137-4
  • Чанг, Вин-ци (1946), Китай . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press .
  • Крейг, Эдвард (1998), Энциклопедия философии Рутледж, том 7 , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-07310-3
  • Хуан, Сиу-чи (1999), Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин , Вестпорт: Greenwood Press, ISBN 978-0-313-26449-8
  • Тивальд, Дж. (2017). Конфуцианство и неоконфуцианство. Оксфордские справочники в Интернете .
  • Такер, М. (1988). Религиозные аспекты японского неоконфуцианства: мысли Накаэ Тодзю и Кайбара Эккен. Японский журнал религиоведения, 15 (1), 55-69.
  • Цуцуи, Уильям Х. (2009), Соучастник японской истории , John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-9339-9