Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о христианском движении. Для использования в других целях, см Реконструкционизм (значения) .

Христианский реконструкционизм - это фундаменталистское реформаторское теономическое движение [1] , развившееся на основе идей Русаса Рашдуни , Грега Бансена и Гэри Норта ; [2] он оказал важное влияние на правых христиан в Соединенных Штатах. [3] [4] В соответствии с культурным мандатом реконструкторы выступают за теономию и восстановление некоторых библейских законов, которые, как утверждается, имеют постоянное применение. [5] Движение пришло в упадок в 1990-х годах и было объявлено мертвым в « Истории церкви» 2008 года.статья в журнале, [6] хотя христианские реконструктивные организации, такие как Chalcedon Foundation и American Vision , действуют сегодня. [7] [8] Христианские Реконструкционисты обычно postmillennialists и последователи presuppositional апологетики из Корнелиус Ван Тил . [9]

Христианской деноминацией, которая отстаивает взгляды христианского реконструкционизма, является Реформатская пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах . [10] Большинство реформатских христиан, однако, отрицают христианский реконструкционизм и придерживаются классической теологии завета , традиционного реформатского взгляда на отношения между Ветхим Заветом и христианством . [11]

Реконструктивистская перспектива [ править ]

Теономия [ править ]

Основная статья: Теономия

Христианские реконструкторы выступают за теономическое правительство и либертарианские экономические принципы. Они поддерживают различие сфер власти между собой, семьей, церковью и государством. [12] [13] Например, применение моральных санкций в соответствии с теономией осуществляется семьей и церковным правительством, а санкции за моральные проступки находятся вне компетенции гражданского правительства (которое ограничивается уголовными делами, судами и национальной обороной). ). Однако некоторые считают, что эти различия стираются, поскольку применение теономии подразумевает усиление власти гражданского правительства. [ необходима цитата ]Реконструкционисты также говорят, что теократическое правительство - это не олигархия или монархия человека, общающегося с Богом, а, скорее, национальное признание существующих законов. Выдающиеся сторонники христианского реконструкционизма писали, что, согласно их пониманию, закон Бога одобряет смертную казнь не только за убийство , но и для пропагандистов всех форм идолопоклонства , [14] [15] открытых гомосексуалистов, [16] прелюбодеев , практикующих. о колдовстве , хулили , [17] и , возможно , даже непокорных молодых людей [18] (см перечень тяжких преступлений в Библии).

И наоборот, основатель христианского реконструкционизма Русас Рашдуни написал в «Институтах библейского права» (основополагающий документ реконструкционизма), что закон Ветхого Завета должен применяться к современному обществу, и он выступает за восстановление уголовных санкций закона Моисея . При такой системе список гражданских преступлений, за которые выносится смертный приговор, будет включать убийство , гомосексуализм , прелюбодеяние , инцест , ложь о своей девственности , зоофилии , колдовство , идолопоклонство или вероотступничество , публичное богохульство., ложное пророчество , похищение людей , изнасилование и лжесвидетельство по делу о смертной казни. [19]

Кайзер указывает, что Библия защищает справедливость и что библейские наказания, предписываемые за преступления, являются максимально допустимыми для поддержания справедливости, а не единственно доступным вариантом, поскольку разрешены и меньшие наказания. [20]

Взгляды на плюрализм [ править ]

Русас Рашдуни написал в «Институтах библейского права» : «Ересь демократии с [времен колониальной Новой Англии] нанесла ущерб церкви и государству» [ необходима цитата ] и: «Христианство и демократия - неизбежные враги», и он сказал в другом месте, что «христианство полностью и радикально антидемократично; оно привержено духовной аристократии » и охарактеризовало демократию как «великую любовь к неудачам и трусам жизни». [21]Тем не менее он неоднократно выражал свое несогласие с любым видом насильственной революции и вместо этого выступал за постепенное реформирование (часто называемое «возрождением» в его трудах) общества снизу вверх, начиная с личности и семьи, а затем постепенно реформируя другие сферы жизни. власть, включая церковь и государство. [22]

Рашдуни считал, что республика - лучшая форма гражданского правления, чем демократия. Согласно Рашдуни, республика избегала правления мафии и правления «51%» общества; другими словами, в республике «мощь не значит право». [23] Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти является гораздо более нейтральным и лучшим методом гражданского правления, чем прямая демократия, заявив, что «[американская] конституция была разработана для сохранения христианского строя». Рашдуни утверждает, что цель Конституции заключалась в защите религии от федерального правительства и в защите «прав штатов». [24]

Дуглас В. Кеннард, профессор теологии и философии в Хьюстонской высшей школе теологии , писал относительно христианского реконструкционизма, что христиане нереформатских традиций, такие как некоторые «баптисты, методисты, католики [и] православные», будут находиться «под угрозой смертной казни, которую поощряет крайний теономист». [25] С другой стороны, Лигон Дункан заявил, что «католики для епископов, пресвитериане и пятидесятники», а также «арминианцы и кальвинисты, харизматические и нехаризматические, высокие и низкие церковные традиции - все представлены в более широком смысле. зонтик реконструкционизма (часто в форме движения «Христианская Америка») ». [26]

Влияние на христианское право в целом [ править ]

Смотрите также: Доминионизм

Хотя христианский реконструкционизм имеет относительно небольшое число приверженцев, называющих себя самими собой, он сыграл роль в продвижении тенденции к явно христианской политике в большей части американских христианских правых . [27] [ необходима страница ] Это более широкая тенденция, которую некоторые критики обычно называют доминионизмом . Кроме того, они якобы имеют влияние, которое непропорционально их количеству среди сторонников роста христианского домашнего обучения.движение и другие христианские образовательные движения, стремящиеся к независимости от прямого надзора или поддержки гражданского правительства. Поскольку их число так мало по сравнению с их влиянием, их иногда обвиняют в скрытности и конспирации. [28] [29]

В Евангелии от Матфея 28:18 Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Этот стих рассматривается как заявление Иисуса о том, что он принял власть над всей земной властью. В этом свете некоторые теологи интерпретируют Великое Поручение как повеление осуществлять эту власть от его имени, подчиняя все (включая общества и культуры) под его властью. Русас Рушдуни , например, истолковал Великое Поручение как переиздание «мандата творения» [30], ссылаясь на Бытие 1:28.

Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым ...

Для Рашдуни идея владычества подразумевала христианскую теократию или, точнее, теономию . Например, он написал, что:

Цель пришествия Христа заключалась в мандате сотворения… Искупленные призваны к изначальной цели человека: владычествовать под Богом, быть хранителями завета и исполнять «праведность закона» (Рим. 8) : 4)… Человек призван создать общество, которого требует Бог. [31]

В другом месте он написал:

Человек, который постепенно освящается, неизбежно освятит свой дом, школу, политику, экономику, науку и все остальное, понимая и интерпретируя все в терминах Слова Божьего. [32]

По словам социолога и профессора религии Уильяма Мартина, автора книги « С Богом на нашей стороне» :

Трудно оценить влияние реконструкционистской мысли с какой-либо точностью. Поскольку он настолько радикален, большинство лидеров правых религиозных организаций стараются дистанцироваться от него. В то же время он явно привлекает многих из них. Один, несомненно, говорил за других, когда признался: «Хотя мы прячем их книги под кроватью, мы все равно их читаем». Кроме того, несколько ключевых лидеров признали свой интеллектуальный долг перед теономистами. Джерри Фолуэлл и Д. Джеймс Кеннеди одобрили книги реконструкционистов. Рашдуни несколько раз появлялся в телепрограмме Кеннеди и в клубе 700. Пэт Робертсон часто использует язык «доминион»; его книга Тайное королевство, часто упоминается за его элементы теономии; Плюралисты почувствовали себя неловко, когда во время своей президентской кампании он сказал, что он «приведет только христиан и евреев в правительство», а также когда он позже написал: «Во всем мире никогда не будет мира до тех пор, пока Божий дом и Божий народ не будут даны. их законное место лидера на вершине мира ». А Джей Гримстед, возглавляющий Коалицию возрождения, которая объединяет реконструкционистов с более распространенными евангелистами, сказал: «Я не называю себя [реконструкционистом]», но «многие из нас начинают понимать, что Библия - это Божий стандарт нравственности… во всех аспектах истории… и для всех обществ, христианских и нехристианских… Так получилось, что Рашдуни, Бансен и Норт поняли это раньше ». Добавил он,«В христианском лидерстве есть много из нас - Джеймс Кеннеди - один из них - кто не идет полностью с теономией, но кто хочет восстановить Америку на основе Библии».[33]

Христианские критики [ править ]

Майкл Хортон из Вестминстерской семинарии в Калифорнии предостерег от соблазнительности религии власти. Он утверждает, что христианская риторика движения слаба против логики его авторитарной и законнической программы, которая всегда будет подталкивать реконструкционизм к субхристианским идеям о грехе и совершенствовании человеческой природы (например, представить, что, если христиане находятся у власти, они не будут склонны творить зло). Напротив, Хортон и другие утверждают, что Закон Бога может, часто использовался и будет использоваться в злых целях христианами и другими людьми в государстве, в церквях, на рынке и в семьях; и эти преступления усугубляются, потому что, чтобы противостоять злу, совершенному из-за злоупотребления Божьим законом, критик должен терпеть клеймо врага Божьего закона. [34]

J. Ligon Duncan кафедры систематического богословия в Реформатской богословской семинарии в Джексоне, штат Миссисипи, предупреждает, что «Теономия, грубо нарушая библейские образцы и здравый смысл, игнорирует контекст установления закона ветхозаветного искупительного сообщества. Это представляет собой подход к природе гражданского права, очень отличный от Кальвина и остальная часть реформатской традиции, которая рассматривает гражданский закон как применение Богом Его вечных стандартов к особым потребностям своего народа ». Дункан отвергает утверждение сторонников реконструкции о том, что «гражданское прецедентное право Ветхого Завета является нормативным для гражданского судьи и правительства в эпоху Нового Завета». Он рассматривает их отрицание тройного различия между моральным, гражданским и церемониальным правом как один из серьезных недостатков реконструкционистской герменевтики. [35]

Профессор Мередит Клайн , чья собственная теология повлияла на метод нескольких теологов-реконструкторов, категорически утверждала, что реконструкционизм совершает ошибку, не понимая особой пророческой роли библейского Израиля, включая законы и санкции, называя это «обманчивым и гротескным извращением. учений Священного Писания ". [36] Ученик Клайна, Ли Айронс, поддерживает критику:

По мнению реформатских теократов, очевидно ... единственная удовлетворительная цель - сделать Америку христианской нацией. По иронии судьбы ... это полное отрицание (а не возрождение) теократических принципов, которое отчаянно необходимо сегодня, если церковь должна быть верной задаче свидетельства Евангелия, возложенной на нее в нынешнем веке ... Это только так, как церковь ... помимо жажды мирского влияния и власти - что она будет позитивным присутствием в обществе. [37]

Родни Клапп писал, что реконструкционизм - антидемократическое движение. [38] [39]

В апрельской статье 2009 года в Christianity Today о богослове и писателе Дугласе Уилсоне журнал описал реконструкционизм как выходящий за рамки «основных» взглядов христиан-евангелистов . Он также заявил, что «граничит с призывом к открытой теократии». [40]

Джордж М. Марсден , профессор истории Университета Нотр-Дам , заметил в « Христианстве сегодня», что «реконструкционизм в чистом виде является радикальным движением». Он также написал: «Положительные предложения реконструкционистов так далеко не соответствуют приверженности американских евангелистов американским республиканским идеалам, таким как свобода вероисповедания, что число истинно верующих в движении невелико». [41]

Популярный религиозный писатель, феминистка и бывшая римско-католическая монахиня , Карен Армстронг видит потенциал « фашизма » в христианском реконструкционизме и рассматривает возможный Доминион, представленный теологами Р. Дж. Рашдуни и Гэри Норт, как «тоталитарный. Нет места ни для кого другого. точки зрения или политики, никакой демократической терпимости к соперничающим партиям, никакой личной свободы ». [42]

Традиционные реформатские христиане утверждали, что христианские реконструкторы «значительно неправильно поняли позиции Кальвина, других реформатских учителей и Вестминстерского вероисповедания относительно взаимосвязи между этическими положениями Синайского завета и христианским обязательством перед законами Моисея сегодня». [11]

Отношение к доминионизму [ править ]

Некоторые социологи и критики называют реконструкционизм разновидностью доминионизма . Эти критики утверждают, что частое использование слова « доминион » писателями-реконструкторами прочно связывает критический термин « доминионизм» с этим движением. Реконструкционизм как идеологическую форму доминионизма иногда называют наиболее типичной формой теологии доминиона. [27] [ требуется страница ] [28] [43] [ требуется страница ] [29] [44] [ требуется страница ] [45] [ требуется страница ]

Протестантский теолог Фрэнсис Шеффер связан с этим движением некоторыми критиками, но некоторые мыслители-реконструкторы весьма критически относятся к позициям Шеффера, и он сам отрицал какую-либо связь или принадлежность к реконструкционизму, хотя время от времени он искренне переписывался с Рашдуни. [46] Авторы Сара Даймонд и Фред Кларксон предполагают, что Шеффер разделял с реконструкционизмом тенденцию к доминированию. [28] [43] [ необходима страница ]

Христианские реконструкторы [ кто? ] возражают против доминионизма и ярлыков теологии доминиона , которые, по их словам, искажают их взгляды. Некоторые отдельные христианские культурные и политические движения возражают против того, чтобы их называли доминионизмом , потому что в их понимании это слово подразумевает приверженность реконструкционизму. В реконструкционизме идея божественного владычества, подчиненного Богу, противопоставляется автономному владычеству человечества в восстании против Бога.

См. Также [ править ]

  • Христианская демократия
  • Христианское либертарианство
  • Христианское государство
  • Христианство
  • Постмилленаризм
  • Пресуппозиционная апологетика
  • Саббатарианство
  • Краткое изложение христианских эсхатологических различий
  • Теократия

Заметки [ править ]

  1. ↑ Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства . Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта, Джорджия. Архивировано из оригинального 30 ноября 2012 года . Проверено 23 августа 2013 года .
  2. ^ Смит, Дэвид Л. (1 февраля 2001 г.). Справочник по современной теологии: отслеживание тенденций и различение направлений в сегодняшнем богословском ландшафте . Издательская группа Бейкер. п. 214. ISBN 9781441206367.
  3. ^ Кларксон, Фредерик (1995). «Христианский реконструкционизм» . В Берле, Чип (ред.). Глаза прямо! : Преодоление ответной реакции правого крыла . Бостон: South End Press . п. 73.
  4. ^ Ингерсолл, Джули (2009). «Мобилизация евангелистов: христианский реконструкционизм и корни религиозного права» . В Бринте, Стивен; Шредель, Жан Райт (ред.). Евангелисты и демократия в Америке: религия и политика . 2 . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа . п. 180.
  5. ^ МакКлендон, Джеймс Уильям (1994). Систематическое богословие: Доктрина . Abingdon Press. п. 180 . ISBN 9780687110216.
  6. ^ Worthen, Молли (2008). «Проблема Халкидона: Русас Иоанн Рушдуни и истоки христианского реконструкционизма». История Церкви . 77 (2). DOI : 10.1017 / S0009640708000590 .
  7. ↑ Сэнфорд, Джеймс С. (15 мая 2014 г.). План теократии: видение правых христиан для Америки . Книги Метакомет. п. 118. ISBN 9780974704241. Немногочисленные добросовестные христианские реконструкционисты, все еще присутствующие на сцене, в частности Гэри ДеМар из American Vision, Inc. в Атланте и несколько противников из Халкидонского фонда в Вальесито, считают себя отдельным движением и, похоже, не оказывают прямого влияния на правых религий.
  8. ↑ Кайл, Ричард Джи (1 августа 2012 г.). Апокалиптическая лихорадка: пророчества о последнем времени в современной Америке . Wipf и Stock Publishers. п. 211. ISBN. 9781621894100. Есть несколько христианских реконструкционистских организаций, но ключевыми центрами являются: Халкидонский фонд Рашдуни в Валлесито, Калифорния; Институт христианской экономики его зятя Гэри Норта в Тайлере, штат Техас; и организация Гэри ДеМара «Американское видение» в Атланте, штат Джорджия.
  9. Рианна Розенберг, Пол (31 июля 2015 г.). «Тайны крайне правых: в пугающем мире христианского реконструкционизма» . Салон . Проверено 2 марта 2019 года .
  10. ^ Журнал рынков и морали: стипендия для гуманной экономики, том 9, выпуск 1 . Институт Актона. 2006. с. 93.
  11. ^ a b Каннингем, Тимоти Р. (28 марта 2013 г.). Насколько прочен фундамент ?: экзегетическая и историческая критика «этической точки зрения [христианского] реконструкционизма», представленной в теономии в христианской этике . Wipf и Stock Publishers. п. 7. ISBN 9781608994618.
  12. ^ Маквикэр, Michael J (Fall 2007), "Либертарианские теократы: Длинный, Странная история RJ Rushdoony и христианской реконструкционизм" , Открытый глаз , 22 (3), в архиве с оригинала на 23 августа 2013 года , получена 24 августа, 2013
  13. ^ * Браун, Марк Д. РОУЗ - Пять пунктов христианской реконструкции (PDF) . Омаха, Небраска : библейские чертежи . Архивировано из оригинального (PDF) 22 февраля 2014 года . Проверено 14 февраля 2014 года . Его законам должен подчиняться каждый человек, а также каждое человеческое учреждение. [… В] Библия действительно признает несколько других законных человеческих правительств, установленных Богом. […] Эти правительства находятся под Его суверенитетом и также отделены друг от друга. У каждого есть свой моральный авторитет, установленный Богом в пределах его ограниченной сферы юрисдикции. […] Семья […] Церковь […] Государство […] Исторически человеческие цивилизации принесли себе огромные страдания и осуждение, потому что они стерли различия между этими отдельными правительствами, не смогли подчиниться библейским требованиям для этих правительств и чрезмерно расширили власть одного или нескольких из этих правительств.
  14. ^ Rushdoony 1973 , стр. 38-39.
  15. ^ Bahnsen, Greg L, интервью , CMF прямо сейчас.
  16. ^ DeMar, Гэри (1987), Правитель Наций , Dominion Press, стр. 212.
  17. ^ Норт, Гэри, Безоговорочная капитуляция: Божья программа для победы , США : Интернет-сайт, стр. 118 , в архиве с оригинала на 19 ноября 2007 года , извлекаться Декабрем +12, 2 007.
  18. ^ Einwechter, Уильям (январь-февраль 2003), "Stoning непослушных детей?" , Христианский государственный деятель , 146 ( 1 ).
  19. ↑ Дюран, Грег Лорен (31 октября 2014 г.), Judicial Warfare: Christian Reconstruction's Blueprints For Dominion, Глава 13 , Токкоа, Джорджия: Sola Fide Publishers, 2014, ISBN 978-0692240601.
  20. ^ Кайзер, Филипп Г. Является ли смертная казнь справедливой? (PDF) . Омаха, штат Невада: библейские чертежи. Архивировано из оригинального (PDF) 27 октября 2012 года . Проверено 14 февраля 2014 года . Какое законное наказание за преступление? [… Что] что могло бы помешать тираническому государству снова ввести смертную казнь за мелкое воровство, как это неоднократно практиковалось в Англии? С другой стороны, что может помешать государству просто оштрафовать убийцу на 100 долларов? […] Как мы можем распознать справедливость без объективного стандарта справедливости от Бога? […] Разве несправедливо отрезать руку вору, как предписано в Коране ? Библия сказал бы, да. В Америке людей сажают в тюрьмы на годы за кражи, которые можно было бы расплатиться с помощью библейской реституции в гораздо более короткие сроки. С библейским наказанием преступник реабилитируется, а жертва получает компенсацию. Легко увидеть, как библейские наказания, предназначенные для восстановления, были бы прекрасной альтернативой нынешним наказаниям. Но некоторые люди сомневаются, следует ли применять библейскую смертную казнь. Признано, что наказание за убийство не является восстановительным. Но в этой брошюре утверждается, что (максимальная) смертная казнь за любое другое преступление было разработано, чтобы вернуть грешников к покаянию. […] Теономисты склонны рассматривать [еврейское словосочетание «möt yumat»] как наказание за смертную казнь. Я утверждаю, что это невозможно,поскольку Сам Бог санкционировал меньшие наказания.
  21. ^ В Extremis - Русас Рашдоони и его соединения , Британский центр научного образования , извлекаемые Декабрь 12, +2007.
  22. ↑ Dream of Total Justice , Chalcedon Foundation , получено 8 июля 2012 г..
  23. ^ Rushdoony, RJ "На земле, как она есть на небесах". Бог и политика (Интервью). Беседовал Билл Мойерс . Александрия, Вирджиния: PBS .
  24. ^ Rushdoony, Rousas J. (1965). Природа американской системы . Книги Росс Хаус. ISBN 978-1879998278. Архивировано из оригинального 22 марта 2011 года.
  25. ^ Kennard, Douglas W. (4 декабря 2015). Библейский завет . Wipf и Stock Publishers. п. 26. ISBN 9781625646606.
  26. ^ J. Ligon Дункан III (15 октября 1994). «Закон Моисея для современного правительства: интеллектуальные и социологические истоки христианского реконструкционистского движения» . Центр реформатской теологии и апологетики . Проверено 1 июля 2017 года .
  27. ^ а б Мартин 1996 .
  28. ^ a b c Алмаз, Сара. 1995. Дороги к господству: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 0-89862-864-4 . 
  29. ^ a b Бриллиант, Сара. 1989. Духовная война: политика христианских правых . Бостон: South End Press .
  30. ^ Rushdoony 1973 , стр. 729.
  31. ^ Rushdoony 1973 , стр. 3-4.
  32. ^ Rushdoony, Rousas Джон, "Предисловие", в Bahnsen, Грег (ред.), Теономия в христианской этике (3 - е изд.), Стр. xii.
  33. Перейти ↑ Martin 1996 , p. 354.
  34. ↑ Хортон, Майкл (сентябрь – октябрь 1994 г.), «Во имя Бога: Руководство для надлежащего политического участия» , журнал Modern Reformation Magazine , 3 (5), заархивировано с оригинала 15 апреля 2007 г..
  35. ^ Дункан, J Лигон (1994). «Закон Моисея для современного правительства: интеллектуальные и социологические истоки христианского реконструкционистского движения» . Проверено 23 августа 2011 года .
  36. ^ Клайн, Мередит (осень 1978), "Комментарии к старой-новой ошибки" , Вестминстерское Богословская Journal (41): 172-89
  37. ^ Айронс, Ли (2002). «Реформатские теократы: библейский богословский ответ» . Проверено 30 марта 2008 года .
  38. ^ Клапп, Родни (20 февраля 1987). «Демократия как ересь». Христианство сегодня . 31 (3). С. 17–23.
  39. ^ Норт, Гэри (1987). «Честное сообщение как ересь». Вестминстерское признание . С. 317–41.
  40. ^ Worthen, Molly (апрель 2009), "The полемист" , христианство Сегодня , 53 (4) , извлекаться Июнь 16, 2009.
  41. ↑ Меч Господа . Христианство сегодня . Опубликовано 1 марта 2006 г.
  42. ^ Армстронг, Битва за Бог , стр. 361-2
  43. ^ а б Кларксон 1997 .
  44. ^ Berlet & Lyons 2000 .
  45. Перейти ↑ Barron 1992 .
  46. ^ Считал ли Фрэнсис Шеффер Рашдуни сумасшедшим? , Халкидон, архивировано с оригинала 13 февраля 2010 г.

Ссылки [ править ]

  • Бэррон, Брюс (1992). Рай на земле? Социальные и политические программы господства теологии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-53611-6.
  • Берлет, Чип; Лайонс, Мэтью Н. (2000). Правый популизм в Америке: слишком близко для комфорта . Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 978-1-57230-562-5.
  • Кларксон, Фредерик (1997). Вечная враждебность: борьба между теократией и демократией . Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN 978-1-56751-088-1.
  • Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books
  • ДеМар, Гэри (1988), Дебаты по поводу христианской реконструкции , Ft. Уорт, Техас: Dominion Press, ISBN 978-0-930462-33-8, заархивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , извлечено 15 апреля 2006 г.
  • Норт, Гэри; ДеМар, Гэри (1991), Христианская реконструкция: что это такое, чего нет , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-53-0, Архивируется с оригинала на 21 мая 2006 года , получено 15 Апреля, 2006.
  • Рашдуни, Русас Джон (1973), Институты библейского права , Натли, Нью-Джерси: P&R (Craig Press), ISBN 978-0-87552-410-8.

https://chalcedon.edu/resources/books/the-nature-of-the-american-system

Дальнейшее чтение [ править ]

Первоисточники христианских реконструкционистов
  • Бансен, Грег Л. (2002) [1977], Теономия в христианской этике (3-е изд.), Накогдочес, Техас: Завет, ISBN 978-0-9678317-3-2.
  • ——————— (Зима 1979 г.), «М. Г. Клайн о теономической политике: оценка его ответа» , Journal of Christian Reconstruction..
  • ——————— (1991), По этому стандарту: Авторитет Закона Божьего сегодня , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-06-6, Архивируются с оригинала на 15 декабря 2004.
  • ——————— (1991), Никаких других стандартов: теономия и ее критики , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-56-1, архивировано с оригинала 19 мая 2000 г..
  • ДеМар, Гэри; Литхарт, Питер (1990) [1988], Уменьшение христианства: библейский ответ Дэйву Ханту , Ft. Уорт, Техас: Dominion Press, ISBN 978-0-930462-63-5, заархивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , извлечено 15 апреля 2006 г.
  • Джентри, Кеннет (1992), Он будет иметь власть: постмилленаристская эсхатология , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-62-2, получено 15 апреля 2006 г..
  • Норт, Гэри (1989), Политический политеизм: миф о плюрализме , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-32-5.
  • ————— (1990), Инструменты доминиона: прецеденты Исхода , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-10-3, заархивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , извлечено 15 апреля 2006 г..
  • ————— (1991), Теономия: информированный ответ , Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, ISBN 978-0-930464-59-2, заархивировано из оригинала 20 июня 2006 г. , извлечено 15 апреля 2006 г..
  • Rushdoony, Rousas John (1978), Природа американской системы , Fairfax, VA: Thoburn Press.
Вторичные источники и критика
  • Кларк, Р. Скотт (2006). «Реконструкционизм». В Кэмпбелл-Джеке, WC; МакГрат, Гэвин Дж. (Ред.). Новый словарь христианской апологетики . Лестер: Межвузовская пресса. ISBN 978-0830824519.
  • Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.), Закон Моисея для современного правительства , Атланта, Джорджия, архивировано с оригинала 30 ноября 2012 г. , получено 23 августа 2013 г.
  • Дюран, Грег Лорен (2014), Judicial Warfare: Christian Reconstruction and Its Blueprints For Dominion (третье изд.), Токкоа, Джорджия: Sola Fide Publishers, ISBN 978-0692240601
  • Маквикар, Майкл Дж. (2015). Христианская реконструкция: RJ Rushdoony и американский религиозный консерватизм . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-1469622743.
  • Мойерс, Билл (продюсер) (1 января 1987). "На земле, как на небе". Бог и политика . Эпизод 3. ASIN  B006RLPCC2 . Acorn Media.
  • Смит, Крис (осень 2012 г.), "His Truth is Marching On" , Калифорния , заархивировано из оригинала 15 апреля 2013 г. , извлечено 23 августа 2013 г.
  • Сагг, Джон (декабрь 2005 г.), «Нация под Богом» , Мать Джонс , архивировано с оригинала 22 июня 2013 г. , извлечено 23 августа 2013 г.