Богословие завета (также известное как заветное богословие , федеральное богословие или федерализм ) представляет собой концептуальный обзор и интерпретационную основу для понимания общей структуры Библии . Он использует теологическую концепцию завета как организующий принцип христианского богословия . Стандартная форма богословия завета рассматривает историю взаимоотношений Бога с человечеством, от Сотворения до Падения , от Искупления до Полного Совершенства., в рамках трех всеобъемлющих богословских заветов: заветов искупления, дел и благодати.
Ковененталисты называют эти три завета «богословскими», потому что, хотя они и не представлены явно как таковые в Библии, они считаются теологически неявными , описывающими и обобщающими множество библейских данных. Исторические кальвинистские системы мышления рассматривают классическое богословие завета не просто как доктрину или центральную догму , но как структуру, посредством которой организуется библейский текст. Наиболее известная форма теологии завета связана с пресвитерианами и происходит от Вестминстерского исповедания веры . Другая форма иногда называется « баптистское богословие завета ».или «Федерализм 1689 года», чтобы отличить его от стандартной теологии завета пресвитерианского «Вестминстерского федерализма». Он связан с реформатскими баптистами и исходит из Второго лондонского баптистского исповедания веры 1689 года. [1] Методистская герменевтика традиционно использует вариант из этого, известного как уэслианское богословие завета, которое согласуется с арминианской сотериологией. [2]
В качестве основы для библейского толкования богословие завета противостоит диспенсационализму в отношении отношений между Ветхим Заветом (с национальным Израилем) и Новым Заветом (с домом Израиля [ Иеремия 31:31 ] в крови Христа ). То, что такая структура существует, кажется, по крайней мере, осуществимой, поскольку со времен Нового Завета Библия Израиля была известна как Ветхий Завет (т. е. Завет; см. 2 Кор. 3:14 [NRSV], «они [евреи] слышат чтение ветхий завет »), в отличие от христианского дополнениякоторый стал известен как Новый Завет (или Завет). Недоброжелатели богословия завета часто называют его « суперсессионизмом » или «теологией замещения» [ нужна цитата ] из -за того , что оно учит тому, что Бог отказался от обещаний, данных евреям, и заменил евреев Христиане как Его избранный народ на Земле. Теологи Завета отрицают, что Бог отказался от Своих обетований Израилю, но видят исполнение обетований Израилю в личности и деяниях Мессии , Иисуса из Назарета , Которыйустановил церковь в органической преемственности с Израилем , а не как отдельную замещающую сущность. Многие богословы завета также видели явное обещание благодатного восстановления невозрожденного Израиля в будущем . [3] [4] [5] [6] [7]
Отношения завета Бога с Божьим творением не устанавливаются автоматически или по необходимости. Скорее, Бог выбирает установить связь как завет, в котором условия отношений устанавливаются только Богом в соответствии с Его собственной волей.
Завет дел ( лат . foedus operum , также называемый заветом жизни) был заключен в Эдемском саду между Богом и Адамом , который представлял все человечество как федеральный глава ( Римлянам 5:12–21 ). Бог предложил Адаму совершенную и вечную жизнь, если он не нарушит единственную Божью заповедь, но предупредил, что за этим последует смерть, если он не повинуется этой заповеди. Адам нарушил завет и, таким образом, был осужден как представитель всего человечества. [8]