Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

До 20 века три основные ветви христианства - католицизм , православие и протестантизм [1], а также ведущие протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин в целом придерживались критического взгляда на контроль над рождаемостью . [2] Однако среди христианских конфессий сегодня существует большое разнообразие позиций в отношении контроля над рождаемостью.

Католицизм [ править ]

Смотрите также: Католическая церковь и ВИЧ / СПИД и католическое богословие сексуальности

Фон [ править ]

Многие ранние отцы церкви сделали заявления, осуждающие использование противозачаточных средств, в том числе Иоанн Златоуст , Иероним , Климент Александрийский , Ипполит Римский , Августин Гиппопотамский и многие другие. [3] [4] [5] Среди осуждений есть одно, высказанное Джеромом, которое относится к очевидной оральной форме контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до того, как они зачатие ". [6] Августин в своей книге «О браке и похоти» утверждает, что тот, кто просто связан с похотью,в половом сношении без намерения зачатия, «хотя они и называются мужем и женой, это не так; они не сохраняют никакой реальности брака, но используют респектабельное имя [брак], чтобы прикрыть стыд ... Иногда эта похотливая жестокость или жестокая похоть доходит до того, что они даже используют стерилизующие препараты ». Фраза «стерилизующие препараты» ( sterilitatis venena ) широко использовалась в богословской и церковной литературе для осуждения любых противозачаточных средств и контроля над рождаемостью. Августин использовал библейскую историю Онана в качестве вспомогательного текста для осуждения контрацепции. [7]

Катехизис Католической Церкви указывает , что все половые акты должны быть как объединяющее и производительная. [8] В дополнение к осуждению использования искусственных противозачаточных средств как внутреннего зла [9], не связанные с воспроизводством половые акты, такие как взаимная мастурбация и анальный секс, исключены как способы избежать беременности. [10] Casti connubii объясняет вторичную, объединяющую цель полового акта. [11] Из-за этой вторичной цели супружеские пары имеют право вступать в половую связь, даже если беременность не является возможным результатом:

Также не считаются действующими против природы те, кто в браке использует свое право надлежащим образом, хотя по естественным причинам, будь то время или определенные недостатки, новая жизнь не может быть рождена. Ибо в супружестве, как и в использовании супружеских прав, есть второстепенные цели, такие как взаимопомощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, которые мужу и жене не запрещается рассматривать, пока они находятся в подчинении. до первичной цели и до тех пор, пока сохраняется внутренняя природа действия. [12]

Джон и Шейла Киппли из Лиги пар к парам говорят, что заявление Папы Пия XI разрешало секс между супружескими парами не только во время беременности и менопаузы, но и в бесплодные периоды менструального цикла . [13] Раймонд Дж. Деветтер говорит, что это утверждение является разрешением на половой акт в период бесплодия, когда для этого есть «веская причина». [7] Математическая формула метода ритма была формализована в 1930 году [14], а в 1932 году католический врач опубликовал книгу под названием «Ритм бесплодия и плодородия у женщин», продвигая этот метод среди католиков. [11] В 1930-х годах также была открыта первая в США ритм-клиника (основанная Джоном Роком ), где этому методу обучали пары католиков. [15] Однако использование ритмического метода в определенных обстоятельствах не было официально признано до 1951 года, в двух выступлениях Папы Пия XII . [11] [16]

Текущее представление [ править ]

Католическая семья из Вирджинии, 1959 год.

Католическая позиция по контрацепции была официально разъяснены и выразил Папа Павел VI «s Humanae витэ в 1968 г. искусственной контрацепции считается воплощением зла, [17] , но методы естественного планирования семьи могут быть использованы, так как они не узурпировать естественный путь зачатие. [18]

В обоснование этой позиции Папа Павел VI сказал:

Ответственные люди могут глубже убедиться в истинности доктрины, изложенной Церковью по этому вопросу, если они задумаются о последствиях методов и планов искусственного контроля рождаемости. Пусть они сначала подумают, насколько легко такой образ действий может открыть широкую дорогу супружеской неверности и общему снижению моральных стандартов. Не требуется большого опыта, чтобы полностью осознавать человеческую слабость и понимать, что людям - и особенно молодежи, которая так подвержена искушениям, - нужны стимулы для соблюдения морального закона, а облегчать это - зло. им нарушить этот закон. Другой эффект, вызывающий тревогу, заключается в том, что мужчина, который привыкает к использованию методов контрацепции, может забыть о благоговении, которое испытывает женщина, и, игнорируя ее физическое и эмоциональное равновесие,свести ее к простому инструменту для удовлетворения его собственных желаний, больше не считая ее своим партнером, которого он должен окружать заботой и привязанностью.[18]

Папа Иоанн Павел II разъяснил католические учения о контрацепции.

При выпуске Humanae vitae Папа Павел VI опирался на отчет Папской комиссии по делам меньшинств Папской комиссии по контролю над рождаемостью . В отчете меньшинства утверждается, что:

Нельзя найти ни исторического периода, ни церковных документов, ни богословской школы, ни одного католического теолога, который когда-либо отрицал бы, что противозачаточные средства всегда были серьезным злом. Учение Церкви в этом вопросе абсолютно постоянное. До нынешнего века этим учением мирно владели все остальные христиане, будь то православные, англиканские или протестантские. Православные сохраняют это как общее учение и сегодня.

17 июля 1994 года Иоанн Павел II разъяснил позицию церкви во время медитации, сказанной перед чтением ангела :

К сожалению, католическая мысль часто понимается неправильно ... как будто Церковь любой ценой поддерживала идеологию плодородия, призывая супружеские пары производить потомство без разбора и не задумываясь о будущем. Но нужно только изучить заявления Магистериума, чтобы понять, что это не так. Поистине, зачатие жизни супруги выполняют одну из высших составляющих своего призвания: они соработники Бога. Именно поэтому они должны быть крайне ответственными. При принятии решения о том, иметь ли ребенка или нет, они не должны руководствоваться эгоизмом или небрежностью, а должны быть благоразумными, осознанным великодушием, которое взвешивает возможности и обстоятельства и уделяет особое внимание благополучию будущего ребенка. Поэтому, когда есть причина не производить потомство,этот выбор допустим и даже может быть необходим. Тем не менее, остается обязанность выполнять это с критериями и методами, которые уважают абсолютную истину супружеского акта в его объединяющем и воспроизводящем измерении, как мудро регулируется самой природой в ее биологических ритмах. Их можно соблюдать и использовать с пользой, но их нельзя «нарушить» искусственным вмешательством.[19]

В 1997 году Папский совет Ватикана по делам семьи заявил:

Церковь всегда учила внутреннему злу контрацепции, т. Е. Всякого брачного акта, умышленно сделанного бесплодным. Это учение следует считать окончательным и необратимым. Противозачаточные средства категорически противоположны супружескому целомудрию; это противоречит благу передачи жизни (детородный аспект супружества) и взаимной самоотдаче супругов (объединяющий аспект супружества); он вредит истинной любви и отрицает суверенную роль Бога в передаче человеческой жизни. [20]

Краткое изложение библейской поддержки, которую католики используют против контрацепции, можно найти в « Рим, милый дом» , автобиографии католических апологетов Скотта и Кимберли Хан , которые оба обратились в католическую церковь из протестантизма. [21] Они иллюстрируют результаты исследования контрацепции, проведенного Кимберли Хан, как оказавшие решающее влияние на их жизнь, в частности тот факт, что католическая церковь является одной из немногих последних христианских групп, занявших четкую позицию по этому вопросу. Среди мест Священного Писания, включенных в книгу, есть следующие строки из Псалма 127 : 3–5:

Сыновья действительно наследство от Господа, плод чрева - награда. Как стрелы в руке воина - сыновья юности. Счастлив тот, у кого их колчан полон. Он не будет посрамлен, если будет говорить со своими врагами у ворот.

Католический ученый Кормак Берк написал антропологическую (нерелигиозную) оценку влияния контрацепции на супружескую любовь, «Супружеская любовь и контрацепция», чтобы доказать, что «контрацепция действительно денатурирует супружеский акт до такой степени, что далеко не объединяя супругов и выражая и подтверждая любовь между ними уникальным образом, это имеет тенденцию подрывать их любовь, радикально противореча полной взаимной самоотдаче, которую должен означать этот самый интимный акт супружеских отношений ». [22]

Наставление Dignitas Personae от Конгрегации доктрины веры 2008 г. вновь заявляет о неприятии церкви противозачаточными средствами, упоминая новые методы перехвата и контрацепции , в частности, женские презервативы и таблетки для приема пищи на следующий день , которые также "подпадают под грех аборта и являются серьезным заболеванием". аморальный ". [23]

Однако отец Тад Пахолчик из Национального католического центра биоэтики в Филадельфии, штат Пенсильвания, заявил в марте 2016 года, что противозачаточные средства допустимы, если половой акт не является добровольным , например, в случае изнасилования или сексуального посягательства . [24]

Противоречие между презервативами [ править ]

В 2003 году BBC 's Panorama заявила, что церковные чиновники учили, что ВИЧ может проходить через мембрану латексной резины, из которой сделаны презервативы. Всемирная организация здравоохранения сочла это неправдой . [25]

В интервью голландскому телевидению в 2004 году бельгийский кардинал Годфрид Даннилс утверждал, что следует поддерживать использование презервативов для предотвращения СПИДа, если секс с человеком, инфицированным ВИЧ, должен иметь место, хотя этого следует избегать. По словам Даннилса, «человек должен использовать презерватив, чтобы не нарушать заповедь, осуждающую убийство, в дополнение к нарушению заповеди, запрещающей прелюбодеяние ...» Защита себя от болезни или смерти является актом предотвращения. С моральной точки зрения это невозможно. оцениваться на том же уровне, что и при использовании презерватива для уменьшения числа рождений ". [26] В 2009 году Папа Бенедикт XVIутверждали, что раздача презервативов не является решением в борьбе со СПИДом и может усугубить проблему. В качестве решений он предложил «духовное и человеческое пробуждение» и «дружбу для страдающих». [27] В 2010 году Бенедикт в интервью, опубликованном в книге « Свет миру: Папа, Церковь и знаки времени» , на вопрос, не возражает ли католическая церковь в принципе против использования презервативов, заявил:

Она [католическая церковь], конечно, не рассматривает это как реальное или моральное решение, но, тем не менее, в том или ином случае, с целью снижения риска заражения, может быть первый шаг в движении к другой способ, более человечный способ жить сексуальностью.

Бенедикт привел пример использования презервативов проститутками-мужчинами как «первый шаг к нравственности», хотя презервативы «на самом деле не способ справиться со злом ВИЧ-инфекции». В заявлении, объясняющем его высказывания, Конгрегация Доктрины Веры подтвердила, что церковь считает проституцию « крайне аморальной »:

Однако ВИЧ-положительные лица, занимающиеся проституцией и стремящиеся снизить риск заражения с помощью презерватива, могут сделать первый шаг в уважении к жизни другого человека, даже если зло проституции остается во всей его тяжести. [28]

Несогласие [ править ]

Родерик Хиндери сообщил, что ряд западных католиков выразили существенное несогласие с позицией церкви в отношении контрацепции. [29] Среди них диссидент-теолог Чарльз Карран критиковал позицию Humanae vitae в отношении искусственного контроля рождаемости. [30] В 1968 году Канадская конференция католических епископов опубликовала то, что многие интерпретировали как несогласный документ, Виннипегское заявление , в котором епископы признали, что ряд канадских католиков сочли «либо чрезвычайно трудным, либо даже невозможным сделать все самостоятельно. элементы этой доктрины »( Humanae vitae ). [31]Кроме того, в 1969 году, они восстановили католическую принцип примата совести , [31] принцип , согласно которому они сказали , должно быть правильно интерпретированы. Они настаивали на том, что «христианин-католик не вправе формировать свою совесть без учета учения магистериума , в частном случае, осуществленном Святым Отцом в энциклическом письме». [32]

Католики за выбор заявили в 1998 году, что 96% католических женщин США использовали противозачаточные средства в какой-то момент своей жизни и что 72% католиков США полагали, что можно быть хорошим католиком, не подчиняясь церковному учению о контроле над рождаемостью. [33] Согласно общенациональному опросу 2242 взрослых американцев, опрошенному в Интернете в сентябре 2005 г. компанией Harris Interactive (они заявили, что величина ошибок не может быть оценена из-за ошибок выборки , отсутствия ответов и т. Д.), 90% католиков США поддержали использование противозачаточных средств / противозачаточных средств. [34] Опрос, проведенный в 2015 году исследовательским центром Pew Research Center.среди 5122 взрослых американцев (в том числе 1016 самоидентифицированных католиков) заявили, что 76% католиков США считают, что церковь должна разрешить католикам использовать противозачаточные средства. [35] Однако все опросы не делают различия между верующими католиками и крещеными католиками.

Восточное православие [ править ]

Официальный документ Русской Православной Церкви запрещает противозачаточные средства, за исключением случаев, когда это специально одобрено духовником , не предусматривает возможность прерывания беременности зачатым ребенком, по причине неспособности воспитывать ребенка и осуществляется с согласия супруга. [36] Кроме того, Русская Православная Церковь запрещает использование противозачаточных средств, если они используются для улучшения фертильности. [36]

Восточно-православные верующие со всех сторон этого вопроса склонны полагать, что приемлемость противозачаточных средств не исследуется должным образом и что любое обследование слишком часто связано с политикой идентичности, тем более что группа сторонников обвинения категорически противодействует влиянию римско-католической церкви . [37] [38]

Многие православные иерархи и богословы со всего мира хвалили Humanae vitae, когда она была выпущена. Среди этих православных лидеров некоторые учат, что супружеские сношения должны быть только для продолжения рода, в то время как другие не заходят так далеко и придерживаются взглядов, аналогичных позиции римско-католической церкви , которая принципиально допускает естественное планирование семьи и в то же время выступает против искусственной контрацепции. [37] [38]

Другие лидеры Православной церкви утверждают, что это толкование слишком узко сосредоточено на воспроизводящей функции секса, а не на его объединяющей функции, и, таким образом, дает больше свободы для использования противозачаточных средств супружескими парами. [37] [38]

Некоторые православные христиане, например католики, считают использование противозачаточных средств не только грехом, но и « смертным грехом » [39] в духе «неестественных плотских грехов», наряду с гомосексуализмом, скотоложством, мастурбацией и т. Д. [40] [ 41]

Восточное Православие [ править ]

Коптская православная церковь одобряет использование противозачаточных средств по медицинским и социально-экономическим причинам. Он против всех абортов, кроме случаев, когда жизнь матери находится в опасности. [42] [43]

Эфиопский православный тевахедо выступает против всех форм гормональной контрацепции, и единственный способ борьбы с рождаемостью, который он защищает, - это воздержание в православные праздники (до 250 дней в году) и в период фертильности. [44]

Протестантизм [ править ]

Основная статья: протестантские взгляды на контрацепцию

В рамках протестантской Реформации реформаторы стали уделять больше внимания единому удовольствию брака. [45] Тем не менее, все основные ранние протестантские реформаторы , да и протестанты в целом вплоть до двадцатого века, осуждали регулирование рождаемости как нарушение Божьей цели брака в отношении деторождения. [46] [47] По мере того, как ученые продвигали методы контроля рождаемости в конце 19-го и начале 20-го веков, некоторые протестанты продолжали отвергать их, в то время как другие нонконформисты приветствовали эти достижения. [46] [48] [49]

Анабаптизм [ править ]

Меннониты [ править ]

Церковь меннонитов США , то Генеральная конференция менониты церковь , и Консервативные меннониты конференция приняли заявление , указывающее на утверждение современных методов контрацепции. Например, одновременно обучая и поощряя любовь и принятие детей, Конференция консервативных меннонитов утверждает: «Предотвращение беременности, когда это возможно, с помощью контроля рождаемости с помощью методов предварительного оплодотворения, является приемлемым». [50] Исследование, опубликованное в 1975 году, показало, что только 11% меннонитов считали, что использование противозачаточных средств «всегда неправильно». [51] Меннониты старой колонии , как и амиши , официально не разрешают использование контроля над рождаемостью.

Амиши [ править ]

В общинах амишей старого порядка запрещены не только все виды искусственного контроля рождаемости , но и любые разновидности естественного планирования семьи , такие как календарные методы . [52] [51] Однако, особенно в последние годы, все больше женщин амишей стали использовать противозачаточные средства. Эта тенденция более выражена в общинах, где немногие мужчины зарабатывают себе на жизнь сельским хозяйством. [53]

Гуттериты [ править ]

Братья Хуттериты используют противозачаточные средства только в том случае, если это рекомендовано врачом . [54]

Англиканство [ править ]

Англиканские , в том числе Англиканской церкви , осудили искусственную контрацепцию в 1908 и 1920 Ламбете конференций . [7] Позже Англиканская община одобрила использование контроля рождаемости при некоторых обстоятельствах на Ламбетской конференции 1930 года. На Ламбетской конференции 1958 года было заявлено, что ответственность за принятие решения о количестве и частоте рождения детей была возложена Богом на совесть родителей «такими способами, которые приемлемы для мужа и жены». [55] [56]

Баптисты [ править ]

Южная баптистская конвенция , крупнейшей Креститель деноминация в мире и крупнейшая протестантская деноминация в Соединенных Штатах, первоначально приветствовала изобретение контроля рождаемости и легализацию абортов, но религиозная мораль среди ее верного сдвинута , начиная с 1980 - х годами с Моральным большинством и привела в осуждении легальных абортов и свободы вероисповедания из-за пропаганды государством контрацепции в школах; впоследствии, после того, как был передан мандат на использование противозачаточных средств , отношение изменилось еще больше, и с 2014 года, похоже, произошел сдвиг в сторону откровенного морального неодобрения контрацепции. [57]

Ирвингизм [ править ]

Новая апостольская церковь , самый большой из Irvingian церквей , учит: [58]

Планирование семьи остается на усмотрение обоих партнеров. Тем не менее, Церковь выступает против методов и средств контрацепции, которые препятствуют дальнейшему развитию уже оплодотворенной яйцеклетки человека. Искусственное оплодотворение является общепринятым, однако отвергаются все меры, с помощью которых жизнь может быть уничтожена путем отбора людей. [58]

Лютеранство [ править ]

Евангелическо - лютеранская церковь в Америке позволяет контрацепции в случае , если потенциальные родители не намерены ухаживать за ребенком. [59] Другие лютеранские церкви или синоды занимают иную позицию или вообще не занимают никакой позиции. Например, в 1990 году лютеранские церкви Реформации приняли резолюцию под названием «Деторождение», в которой говорилось, что контроль рождаемости во всех формах является грехом, хотя они «допускают экзегетические различия и исключительные случаи (казуистика)», например, когда жизнь женщины в опасности. [60] Лестадские лютеранские церкви не разрешают использование противозачаточных средств. [61] Ни Лютеранская церковь - Синод Миссури, ниЕвангелическо-лютеранский синод штата Висконсин имеет официальную позицию в отношении контрацепции. [62]

Методизм [ править ]

Объединенная методистская церковь , считает , что «каждая пара имеет право и обязанность молитвенна и ответственно управление концепцией в соответствии с их обстоятельствами». В его Резолюции об ответственном отцовстве говорится, что для того, чтобы «поддержать священные аспекты личности, родители и общество должны приложить все возможные усилия для обеспечения того, чтобы каждый ребенок вошел в мир со здоровым телом и родился в среде, благоприятной для жизни. реализация своего потенциала ". С этой целью Объединенная методистская церковь поддерживает «адекватное государственное финансирование и расширение участия государственных и частных агентств в услугах по планированию семьи». [63] [64]

Реформатские церкви [ править ]

Континентальные реформатские церкви [ править ]

Конгрегационалистские церкви [ править ]

Объединенная Церковь Христа (UCC), реформатская деноминация конгрегационалистской традиции, способствует распространению презервативов в церквах и настройках образовательных конфессиональными. [65] Майкл Шуенемейер, министр UCC, заявил, что «Практика безопасного секса - это вопрос жизни и смерти. Люди веры делают презервативы доступными, потому что мы выбрали жизнь так, чтобы мы и наши дети могли жить ». [65]

Пресвитерианские церкви [ править ]

Пресвитерианская церковь (США) поддерживает «полный и равный доступ к методам контрацепции». В недавней резолюции, одобряющей страховое покрытие противозачаточных средств, церковь подтвердила, что «услуги по контрацепции являются частью базового медицинского обслуживания», и предупредила, что «незапланированные беременности приводят к более высокому уровню детской смертности, низкому весу при рождении и материнской заболеваемости, а также угрожают экономической жизни. жизнеспособность семей ». [66] Другие реформатские группы, однако, расходятся во мнениях по этому поводу, как видно из недавних работ, в которых утверждается, что практика контроля над рождаемостью не имеет законной христианской поддержки. (См., Например, «Христианские доводы против контрацепции: аргументы в пользу исторического, библейского, систематического и практического богословия и этики» Брайана К. Ходжа. )

Другие наименования [ править ]

Наряду с этим общепринятым восприятием многие движения рассматривают использование противозачаточных средств вне брака как поощрение беспорядочных половых связей . Например, фокус на семейных состояний,

Секс - это мощное побуждение, и на протяжении большей части истории человечества он был неразрывно связан с браком и деторождением. Лишь относительно недавно половой акт обычно отделялся от брака и деторождения. Современные противозачаточные изобретения дали многим преувеличенное чувство безопасности и побудили больше людей, чем когда-либо прежде, выходить за рамки брака. [67]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

См. Также: Сексуальность и мормонизм.

До недавнего времени лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) публично осуждали искусственный контроль рождаемости. [68] Самое раннее официальное публичное заявление, сделанное церковью по этому поводу, было сделано в 1969 году, и оно обескураживало контрацепцию, говоря: «Искусственное ограничение или предотвращение рождения детей противоречит учению церкви. Мы считаем, что те те, кто практикует противозачаточные средства, мало-помалу пожнут разочарование ". [69]

Однако недавние заявления в общедоступном церковном справочнике [70] для местных руководителей Церкви СПД отговорили таких лидеров от осуждения других членов на основании их личных интимных отношений:

Это привилегия супружеских пар, способных рожать детей, предоставлять смертные тела духовным детям Бога, которых они затем обязаны лелеять и воспитывать ... Решение о том, сколько детей иметь и когда их рожать. очень личное и личное. Его следует оставить между парой и Господом. Члены церкви не должны осуждать друг друга в этом вопросе. [70]

На своем веб-сайте церковь заявила:

Сексуальные отношения в браке служат не только для продолжения рода, но также для выражения любви и укрепления эмоциональных и духовных связей между мужем и женой.

Мужу и жене рекомендуется вместе молиться и советоваться, когда они планируют свои семьи. Вопросы, которые следует учитывать, включают физическое и психическое здоровье матери и отца и их способность обеспечивать своих детей предметами первой необходимости.

Решения о контроле над рождаемостью и последствиях этих решений принимает каждая супружеская пара. [71]

Типичный подход СПД состоит в том, что это заявление и текущее положение справочника заменяют предыдущие заявления, сделанные предыдущими властями. [ необходима цитата ]

Церковь СПД выступает против планового аборта «для личного или социального удобства» [72], но заявляет, что аборт может быть приемлемым вариантом в случаях изнасилования, инцеста, опасности для здоровья или жизни матери или если у плода диагностирован «серьезные дефекты, которые не позволят ребенку выжить после рождения». [72] Церковь «не одобряет хирургическую стерилизацию как выборную форму контроля над рождаемостью». [70]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы разрешают супружеским парам использовать противозачаточные средства:

Иисус не заповедовал своим последователям иметь или не иметь детей. Ни один из учеников Иисуса не издавал никаких подобных указаний. Нигде Библия прямо не осуждает контроль над рождаемостью. В этом отношении применяется принцип, изложенный в Послании к Римлянам 14:12: «Каждый из нас за себя даст отчет Богу». Таким образом, супружеские пары могут сами решать, будут они создавать семью или нет. Они также могут решить, сколько у них будет детей и когда они будут у них. Если муж и жена предпочитают использовать неабивные формы контрацепции, чтобы избежать беременности, это их личное решение и ответственность. Никто не должен их судить. [73]

См. Также [ править ]

  • Аборт и христианство
  • Католическое богословие тела
  • Религия и ВИЧ / СПИД

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Дети Реформации" . Пробирный камень . Проверено 11 января 2010 .
  2. ^ "Бремя Онана" . Пробирный камень . Проверено 20 марта 2009 .
  3. ^ «Контрацепция / Контроль над рождаемостью» . Byzantines.net. Архивировано из оригинала на 2008-04-19 . Проверено 20 марта 2009 .
  4. ^ « » Это рок «Журнал» .
  5. ^ Контрацепция: Ранняя церковь Обучение (William Климон) Дата архивации 5 сентября 2008, в Wayback Machine
  6. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 22 (Иероним)" .
  7. ^ a b c Деветтер, Раймонд Дж. (2016). Практическое принятие решений в этике здравоохранения: случаи, концепции и добродетель благоразумия, четвертое издание . Издательство Джорджтаунского университета. С. 301–302.
  8. ^ «Катехизис католической церкви, 2-е издание, параграф 2366» . Ватикан. Архивировано из оригинала на 4 марта 2009 года . Проверено 20 марта 2009 .
  9. ^ «Катехизис католической церкви, 2-е издание, параграф 2370» . Ватикан. Архивировано из оригинала на 4 марта 2009 года . Проверено 20 марта 2009 .
  10. ^ Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении . Публикации Слуги. С.  88–91 . ISBN 978-1-56955-214-8.
  11. ^ a b c Ялом, Мэрилин (2001). История жены . HarperCollins. п. 307 .
  12. ^ "Касти Коннубии: Энциклика Папы Пия XI о христианском браке, 31 декабря 1930" . Ватикан. Архивировано из оригинального 28 марта 2007 года . Проверено 1 октября 2006 .
  13. ^ Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати, Огайо: От пары к лиге пар. п. 231. ISBN. 978-0-926412-13-2.
  14. ^ Певица, Кэти (2004). Сад плодородия . Нью-Йорк: Эйвери, член Penguin Group (США). С. 226–7. ISBN 978-1-58333-182-8.
  15. Перейти ↑ Gladwell, Malcolm (2000-03-10). «Ошибка Джона Рока». Житель Нью-Йорка .
  16. ↑ Моральные вопросы, влияющие на супружескую жизнь : обращения, данные 29 октября 1951 г. Итальянскому католическому союзу акушерок и 26 ноября 1951 г. Национальному конгрессу Фронта семьи и Ассоциации многодетных семей, Национальная католическая конференция благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.
  17. ^ Катехизис католической церкви: III. Любовь мужа и жены. Раздел 2370 получен 14 марта 2012 г.
  18. ^ a b «Humanae vitae: Энциклика Папы Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 года» . Ватикан. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Проверено 1 октября 2006 .
  19. ↑ Иоанн Павел II (17 июля 1994 г.). «Дополнительная медитация» . 17 июля 1994 г., Медитация . Архивировано из оригинала на 11 мая 2006 года . Проверено 23 октября 2006 .
  20. ^ "Vademecum для исповедников о некоторых аспектах морали супружеской жизни" . www.vatican.va .
  21. ^ Скотт Хан, Кимберли Хан. Рим, милый дом . Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993. ISBN 0-89870-478-2 . 
  22. ^ "Супружеская любовь и контрацепция" , Osservatore Romano , 10 октября 1988 г.
  23. ^ «Dignitas Personae: по некоторым биоэтическим вопросам» . www.ewtn.com .
  24. ^ Pacholczyk, Тэд (март 2016). «Католики и допустимое использование противозачаточных средств» (PDF) . Национальный католический биоэтический центр . Проверено 18 ноября 2018 года .
  25. ^ "СЕКС и СВЯТОЙ ГОРОД" . BBC News . Проверено 14 февраля 2016 .
  26. ^ Alsan, Марселла (апрель 2006). «Церковь и СПИД в Африке: презервативы и культура жизни» . Содружество: Обзор религии, политики и культуры . 133 (8). Архивировано из оригинала на 2006-08-21 . Проверено 28 ноября 2006 .
  27. ^ "Презервативы" не ответ на СПИД ": Папа" . Новости .
  28. ↑ BBC News: «Ватикан: Папа не поддерживает использование презервативов» 20 декабря 2010 г.
  29. ^ Краткое изложение и повторное изложение дискуссии доступно в Родерике Хиндери. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Беспокойство, вина и свобода . Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, УПА, 1990.
  30. ^ Чарльз Э. Карран (2006). Лояльное инакомыслие: мемуары католического богослова (моральные традиции) . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-58901-087-1.
  31. ^ a b «Заявление канадских епископов об энциклике« Humanae Vitae » » . Архивировано из оригинала на 2006-08-29 . Проверено 2 октября 2006 .
  32. ^ "Канадская конференция пленарного собрания католических епископов, 18 апреля 1969 г., Заявление о семейной жизни и связанных с ней вопросах " . Архивировано из оригинального 26 марта 2012 года . Проверено 28 июня 2011 года .
  33. ^ Католики за выбор (1998). «Вопрос совести: католики о контрацепции» (PDF) . Католики за выбор. Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2006 года . Проверено 1 октября 2006 .
  34. Перейти ↑ Harris Interactive (2005). «Опрос Харриса № 78» . Harris Interactive. Архивировано из оригинального 15 октября 2006 года . Проверено 1 октября 2006 .
  35. ^ "Американские католики открыты для нетрадиционных семей" . Pew Research Center. 2015 г.
  36. ^ а б «Основы социальной концепции. XII. Проблемы биоэтики. Раздел 3» . Русская Православная Церковь - Отдел внешних церковных связей.
  37. ^ a b c Хризостомос Зафирис (1974). «Нравственность контрацепции: восточно-православное мнение». Журнал экуменических исследований . 11 (4).
  38. ^ a b c Сион, Уильям Бэзил (1992). Эрос и трансформация: сексуальность и брак: восточно-православная перспектива . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. Гл. 7. ISBN 978-0-8191-8647-8.
  39. ^ "Грех" . Православная Церковь в Америке .
  40. ↑ Слово о смерти , глава «Смертельный грех» святителя Игнатия Брянчанинова.
  41. ^ Trials аскетического , глава «Восемь основных пороки, их подразделения и филиалы», написанными святитель Игнатий Briachaninov; Сексуальность и целомудрие
  42. ^ "Коптская православная епархия южных Соединенных Штатов - вопросы и ответы" . www.suscopts.org . Источник 2021-01-22 .
  43. ^ "Коптская православная епархия южных Соединенных Штатов - вопросы и ответы" . www.suscopts.org . Источник 2021-01-22 .
  44. ^ «Эфиопы в поисках контроля над рождаемостью: пойманные между церковью и государством» . NPR.org . Источник 2021-01-22 .
  45. ^ Рич Винсент (2005). «Ответственное планирование семьи: легитимность использования противозачаточных средств для христианских пар» . TheoCenTric . Архивировано из оригинала на 2006-11-30 . Проверено 1 октября 2006 .
  46. ^ a b Кэмпбелл, Фланн (ноябрь 1960 г.). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Исследования населения . 14 (2): 131–147. DOI : 10.2307 / 2172010 . JSTOR 2172010 . 
  47. ↑ Карлсон, Аллан (май 2007 г.). «Дети Реформации» . Пробирный камень . 20 (4).
  48. ^ "Без названия". Мальтузианский . Июнь 1885 г.
  49. ^ Conway, Moncure D. (1878). Свобода и нравственность: выступление в часовне Саут-Плейс, Финсбери . Издательство Freethought Publishing Co.
  50. ^ «Во что мы верим» . Консервативная меннонитская конференция. 1997. Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 1 октября 2006 .
  51. ^ a b Хершбергер, Энн К. (1989). «Контроль рождаемости» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 17 августа 2006 .
  52. ^ Adams C, Leverland M (1986). «Влияние религиозных верований на практику здравоохранения амишей». Медсестра Практ . 11 (3): 58, 63, 67. DOI : 10,1097 / 00006205-198603000-00008 . PMID 3446212 . 
  53. ^ Доннермейер, Джозеф Ф; Лора Фридрих (осень 2002 г.). «Общество амишей: пересмотренный обзор» . Журнал мультикультурного ухода и здоровья . Архивировано из оригинала на 2016-01-10 . Проверено 18 августа 2006 . (см. п.10 в онлайн-версии)
  54. ^ Kotva младший, Джозеф (2002). «Анабатистские традиции: религиозные убеждения и решения в области здравоохранения» (PDF) . Религиозные традиции и решения в сфере здравоохранения . Парк-Ридж Центр изучения здоровья, веры и этики. Архивировано из оригинального (PDF) 06.07.2006 . Проверено 1 октября 2006 .
  55. ^ Оппенгеймер, Марк (2012-01-20). «Многие евангелисты видят в толпе кандидатов, чем можно восхищаться» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 мая 2012 .
  56. ^ "Заявления о науке, медицине, технологии и окружающей среде" . Англиканская церковь. 2005. Архивировано из оригинала на 2006-08-10 . Проверено 1 октября 2006 .
  57. ↑ Боб Аллен (5 марта 2014 г.). «Южные баптисты меняются в отношении контроля над рождаемостью» . Баптистский стандарт . Проверено 3 июля 2018 года .
  58. ^ a b «13.3.3 Секс и планирование семьи в браке» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 . Проверено 8 февраля 2021 года .
  59. ^ "Путешествие вместе добросовестно: исследования сексуальности ELCA, часть первая" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2002. Архивировано из оригинального (PDF) 29 сентября 2006 года . Проверено 1 октября 2006 .
  60. ^ См. Http://lutheransandcontraception.blogspot.com/2006/01/gods-word-and-procreation.html . LCR также отмечает:

    Таково было объединенное учение доктора Мартина Лютера и отцов «Старого Миссури » ( CFW Walther , F. Pieper , AL Graebner, CM Zorn, WHT Dau, JT Mueller, W. Dallman, F. Bente, EWA Koehler, L. Fuerbringer, T. Engelder, Th. Laetsch, G. Luecke, WA Maier , MJ Naumann и др.) И лидеры LCR, такие как PE Kretzmann и WH McLaughlin.

    Аналогичным образом, проект Hausvater (не организация LCR) заявляет:

    Поэтому мы сочувствуем давнему консенсусу отцов лютеранской церкви от Реформации до середины двадцатого века, что нельзя практиковать ни аборт, ни прерывание беременности, ни барьерные методы контрацепции. См. Http://www.hausvater.org/faqs.php

  61. ^ Kivisto, Питер (16 октября 2014). Религия и иммиграция: вероисповедания мигрантов в Северной Америке и Западной Европе . Вайли. п. 110. ISBN 9780745686660.
  62. ^ См. «Добровольная контрацепция» . Архивировано из оригинала на 2003-12-26 . Проверено 26 декабря 2003 .и "CSC: ТЕМАТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ WELS" . Архивировано из оригинала на 2002-04-27 . Проверено 2 января 2008 .. Традиционную точку зрения обоих синодов см. В репринте лютеранского свидетеля (штат Миссури) статьи о лютеране в Северо-Западном регионе (Висконсин) в разделе « Контроль над рождаемостью - проклятие» . Concordia Cyclopedia, справочник Синода Миссури, осуждает контрацепцию, Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. с. 441
  63. ^ «Ответственное отцовство» . Объединенный методистский генеральный совет церкви и общества . Проверено 20 мая 2007 .
  64. ^ «Перспективы: отказы от аптек - новая угроза женскому здоровью» . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинального 7 -го октября 2007 года . Проверено 20 мая 2007 .
  65. ^ a b «Комитет Объединенной Церкви Христа рекомендует раздавать презервативы в церквях» . Католическое информационное агентство . 26 марта 2009 . Дата обращения 17 марта 2020 .
  66. ^ Религиозная коалиция за репродуктивный выбор . 2006. Религиозная поддержка планирования семьи (получено 16 мая 2007 г.).
  67. ^ «Политика воздержания» . Сосредоточьтесь на семье. 2005. Архивировано из оригинала 5 октября 2005 года . Проверено 1 октября 2006 .
  68. ↑ См. Цитаты из Бригама Янга (Беседы Бригама Янга, стр. 197), Джона Тейлора (Правительство Бога, глава 2), Уилфорда Вудраффа (Уилфорда Вудраффа и Джозефа Ф. Смита к Иову Пингри, 23 января 1894 г.), Джозеф Ф. Смит (Учение Евангелия, стр. 276), Хибер Дж. Грант (Нормы Евангелия, стр. 154), Джордж Альберт Смит (журнал Общества милосердия, февраль 1917 г., стр. 72), Дэвид О. Маккей (Общество милосердия Magazine, т. 3, № 7, июль 1916 г.), Джозеф Филдинг Смит-младший (журнал Общества милосердия, т. 3, № 7, июль 1916 г.), Гарольд Б. Ли (Отчет конференции, октябрь 1972 г., стр. 63), Спенсер В. Кимбалл (Выступления года BYU, 1973, стр. 263), Эзра Тафт Бенсон (Отчет конференции, апрель 1969, стр. 12) и Ховард У. Хантер (Отчет конференции, октябрь 1994 г., стр. 67). )
  69. ↑ Заявление Первого Президентства ( Дэвид О. Маккей , Хью Б. Браун , Н. Элдон Таннер ), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Офис Первого Президентства, 15 апреля 1969 г.
  70. ^ a b c «Контроль над рождаемостью» , Общий справочник , §38.6.4.
  71. ^ "Контроль рождаемости" , churchofjesuschrist.org.
  72. ^ a b «Аборт» , Общий справочник , §38.6.1.
  73. ^ «Следует ли христианину использовать противозачаточные средства?» , Jw.org.

Внешние ссылки [ править ]

Римский католик
  • «Контрацепция: почему нет?» Джанет Э. Смит
  • Веб-сайт для католиков против контрацепции
  • Документ епископа Католического совета Соединенных Штатов, ноябрь 2006 г., о супружеской жизни и контрацепции.
  • Церковное учение о контрацепции Уильяма Сондерса
  • Статья «Католические ответы» о контрацепции, включая комментарии отцов ранней церкви
Восточно-православный
  • Православная ассоциация естественного планирования семьи
Протестантский
  • Ходж, Брайан С. (2009). Христианские доводы против контрацепции: аргументы в пользу исторического, библейского, систематического и практического богословия и этики . Издатели Wipf & Stock. ISBN 9781608990108. ASIN  1608990109 .
  • «Библейский подход к планированию семьи» Денниса Рейни - 8 серий радиопередачи FamilyLife Today . Аудио и стенограммы доступны по ссылке.
  • control methodscomment.htm "Контроль рождаемости и воля Бога" Грегори Кукла
  • «Противозачаточные таблетки» Различные статьи о противозачаточных таблетках, включая книгу Рэнди Алкорна «Вызывают ли противозачаточные таблетки аборты?»
  • «Христиане и контрацепция: удобство или мысли о царстве?» Барт Гарретт
  • «Контрацепция: трагический обман» Ройса Данна.
  • "Разрешает ли Библия контроль рождаемости?" по Джон Пайпер
  • «Ответственное планирование семьи» Рич Винсент
  • Джеймс Б. Джордан «Библия и планирование семьи» - статья начинается на странице 4 источника.
Критика христианских взглядов на контрацепцию
  • Религиозная повестка дня в отношении запрета контрацепции
  • Католическая контрацепция