 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаКатолическое богословие сексуальности , как католического богословия в целом, взяты из естественного закона , [1] каноническое писание , божественное откровение , и священной традиции в интерпретации авторитетно от учительства в католической церкви . Сексуальная мораль оценивает сексуальное поведение в соответствии со стандартами, установленными католической моральной теологией , и часто предоставляет общие принципы, с помощью которых католики могут оценить, соответствуют ли конкретные действия этим стандартам.
Католическая церковь учит, что человеческая жизнь и человеческая сексуальность неразделимы. Поскольку католики верят, что Бог создал людей по своему образу и подобию, и что он нашел все, что он создал, «очень хорошим» [2], католическая церковь учит, что человеческое тело и пол также должны быть хорошими. В тех случаях, когда сексуальное самовыражение ищут вне брака , или когда репродуктивная функция сексуального самовыражения в браке сознательно нарушается (например, использование искусственных контрацептивов ), католическая церковь выражает серьезную моральную озабоченность.
Церковь учит, что половой акт преследует две цели: объединение и воспроизводство ; [3] и что вне брака секс всегда противоречит своей цели. Согласно Катехизису Католической церкви , «супружеская любовь ... направлена на глубоко личное единство, единство, которое, помимо единства в одной плоти, ведет к формированию одного сердца и души» [4], поскольку брачные узы заключаются в том, чтобы быть знаком любви между Богом и человечеством. [5]
Среди того , что считается грехами серьезно вопреки целомудрие являются мастурбации, блуд, порнография, и практики гомосексуальной. [6] Кроме того, «прелюбодеяние, развод, полигамия и свободный союз являются серьезным оскорблением достоинства брака». [7] Проведение аборта , помимо того, что считается серьезным делом , влечет, в соответствии с условиями, предусмотренными каноническим правом , наказание в виде отлучения от церкви «за само совершение преступления». [8]
Основа [ править ]
Каждый человек создан по образу Бога и поэтому обладает большим достоинством. [9] Сексуальность не является чем-то чисто биологическим; скорее, это касается интимного ядра человека. [10]
Естественное право [ править ]
Естественный закон ( лат . Lex naturalis ) относится к использованию разума для анализа человеческой природы, чтобы вывести обязательные правила морального поведения из Божьего творения реальности и человечества. «Естественный закон написан и выгравирован в душе каждого человека, потому что человеческий разум предписывает ему делать добро и запрещает грешить». [1] Он называется «естественным», потому что разум, который его правильно определяет, принадлежит человеческой природе. Его основные заповеди содержатся в Десяти заповедях .
В Summa Theologica св. Фома Аквинский писал: «... разумное существо подчиняется Божественному провидению самым превосходным образом, поскольку оно принимает участие в промысле, будучи предусмотрительным как для себя, так и для других. Поэтому он имеет долю Вечного Разума, благодаря чему он имеет естественную склонность к своему действию и цели: и это участие Вечного Закона в разумном творении называется естественным законом. [11]
Священное Писание [ править ]
В описательном создании Genesis дает представление антропологии , информирующее католическую теологию сексуальности. Следующие стихи часто цитируются в католических исследованиях сексуальной морали:
- 1:27: «И сотворил Бог человека по своему образу; по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их». [12]
- 2: 21–25: «Тогда Господь Бог погрузил Адама в глубокий сон; и когда он заснул, взял одно из его ребер и насытил для него плоть. И построил Господь Бог ребро, которое взял из него. Адам превратился в женщину и привел ее к Адаму. И Адам сказал: вот теперь кость от костей моих и плоть от плоти Моей; она будет называться женщиной, потому что она взята из мужчины. Посему мужчина оставит отца и мать, и прилепится к жене своей: и будут двое в одной плоти. И оба были нагие, а именно Адам и его жена, и не постыдились ». [13]
- 3:16: «Женщине он также сказал: умножу печали твои и зачатия твои; в печали родишь детей, и будешь под властью мужа твоего, и он будет владычествовать над тобою». [14]
Две из десяти заповедей напрямую касаются сексуальной морали, запрещая прелюбодеяние [15] [16] и алчность жены соседа. [17] [18]
Иисус комментирует эти заповеди в Евангелии от Матфея :
Вы слышали, что им было сказано в древности: не прелюбодействуй. Но я говорю вам, что всякий, кто будет смотреть на женщину с вожделением, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце. [19]
Иисус также ссылается на отрывки из Бытия в своих учениях о браке у Матфея:
Разве вы не читали, что Сотворивший человека от начала мужчину и женщину сотворил их? И он сказал: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они двое в одной плоти. Поэтому теперь они не двое, а одна плоть. Итак, что Бог соединил, никто да не разлучит. Они [фарисеи] говорят ему: почему тогда Моисей повелел подать разводное письмо и отложить? Он [Иисус] говорит им: потому что Моисей по жестокосердию вашего сердца позволил вам расстаться с вашими женами; но с самого начала это было не так. [20]
Святоотеческое богословие [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Августин Гиппопотам , которого католическая церковь считала святым и отцом церкви, в молодости вел гедонистический образ жизни, позже последовал строго дуалистической религии манихейства , которая была глубоко враждебна материальному миру и презирала сексуальную активность . В конце концов, под влиянием своей матери- католической христианки Моники, Августин обратился в христианство, а позже с волнением написал об этом обращении в своих « Исповедях» , включая подробности сексуальных аспектов. Следующий отрывок из его автобиографии описывает критический поворотный момент в его изменении сексуальной морали:
Так быстро я вернулся на то место, где сидел Алипий; ибо там я положил книгу апостолов, когда поднялся оттуда. Я схватил, открыл и молча прочитал тот абзац, на который я впервые обратил внимание: «Не в бунте и пьянстве, не в пьянстве и распутстве, не в ссоре и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь ради плоти, чтобы исполнить ее похоти ". [Римлянам 13: 13-14] Я больше не хотел читать, и мне не нужно было ... [21]
Средневековое богословие [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Фома Аквинский рассматривал сексуальную мораль как аспект добродетели воздержания и включает Священное Писание во всем своем повествовании. В своей Summa Theologiae он пишет о целомудрии:
Слово «целомудрие» используется двояко. Во-первых, правильно; и, таким образом, это особая добродетель, имеющая особое значение, а именно похоти, относящиеся к венерическим удовольствиям. Во-вторых, слово «целомудрие» используется метафорически: так же, как смешение тел ведет к венерическому удовольствию, которое является надлежащим делом целомудрия, а похоть - его противоположным пороком, так и духовный союз ума с определенными вещами ведет к удовольствие, которое, образно говоря, является предметом духовного целомудрия, а также духовного блуда, так метафорически называемого. Ибо если человеческий разум находит удовольствие в духовном единении с тем, с чем он должен быть соединен, а именно с Богом, и воздерживается от наслаждения в союзе с другими вещами вопреки требованиям порядка, установленного Богом,это можно назвать духовным целомудрием, согласно 2 Кор. 11: 2: «Я обручил тебя с одним мужем, чтобы представить тебя Христу целомудренной девственницей». Если же, с другой стороны, разум будет объединен с чем-либо другим, вопреки предписаниям Божественного порядка, это будет называться духовным блудом, согласно Иер. 3: 1: «Но ты проституировал многим возлюбленным». В этом смысле целомудрие - это общая добродетель, потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от наслаждения союзом с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединяется с Богом.«Если же, с другой стороны, разум объединится с какими бы то ни было вещами вопреки предписаниям Божественного порядка, это будет называться духовным блудом, согласно Иер. 3: 1». Но ты проституировал многих влюбленных. . "В этом смысле целомудрие является общей добродетелью, потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от наслаждения союзом с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединен с Богом.«Если же, с другой стороны, разум объединится с какими бы то ни было вещами вопреки предписаниям Божественного порядка, это будет называться духовным блудом, согласно Иер. 3: 1». Но ты проституировал многих влюбленных. . "В этом смысле целомудрие является общей добродетелью, потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от наслаждения союзом с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединен с Богом.потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от удовольствия от союза с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединяется с Богом.потому что каждая добродетель отвлекает человеческий разум от удовольствия от союза с незаконными вещами. Тем не менее, сущность этого целомудрия состоит главным образом в милосердии и других богословских добродетелях, посредством которых человеческий разум соединяется с Богом.[22]
В ней евнухов для Царства Небесного , Ута Ранке-Хайнеман говорит , что три обсуждения брака в Новом Завете (Мф 19, I Коринфянам 7, и Ефесянам 5: 22-32) не относятся к порождающих детей, которые позже стали последовательно в католической моральной доктрине подчеркивается как основная цель сексуальных отношений, хотя, по ее словам, эти тексты не указывают на то, что зачатие детей исключается в браке. [23] : 43 Представление о том, что брак предназначен в первую очередь для продолжения рода, доминировало в раннем христианстве [24], и его придерживались многие отцы церкви . [25] [26]На протяжении всего средневековья вопрос о том, когда половое сношение разрешалось, а когда нет, был очень важен. Половые отношения были запрещены по всем воскресеньям и во все праздничные дни, а также за 20 дней до Рождества, за 40 дней до Пасхи и часто за 20 дней до Пятидесятницы, а также за три или более дней до причастия (что при этом время предлагалось всего несколько раз в год). Эти запретные дни в общей сложности составляли около 40% каждого года. [23] : 138 Некоторые руководители церкви предупреждали верующих, что дети, зачатые в святые дни, будут рождены прокаженными, эпилептическими, дьявольскими одержимыми или калеками. На нарушителей были наложены наказания от 20 до 40 дней строгого поста на хлебе и воде. [23] :139–140 Половые сношения были запрещены во время менструации и после родов, поскольку «врачи ошибочно полагали, что кровь менструирующей женщины или только что родившей ядовита». [23] : 138 Это также было запрещено во время беременности, в первую очередь из-за заботы о защите плода. [23] : 151–152 «Христианские богословы», в том числе Папа Григорий I , считали, что воздержание должно продолжаться до тех пор, пока ребенок не будет отлучен от груди. [23] : 143
Схоластические богословы XI-XIII веков перенесли временную схему на мотивы; желание иметь потомство с «радостью в новом слуге Божьем» считалось лучшим мотивом для полового акта. [23] : 143 Бертольд Регенсбургский считал женщину невиновной, если она была вынуждена сделать это в запрещенное время со стороны мужа, а она этого не желала. [23] : 144 Поскольку половые сношения были разрешены только для продолжения рода, различные покаяния ( свод правил) также запрещали половые отношения между бесплодными или пожилыми партнерами, хотя никогда не назначали наказание. [23] : 151Хайнеманн говорит, что оральные и анальные сношения часто карались более годами покаяния, чем за умышленное убийство, поскольку они препятствовали зачатию. [23] : 149 Хотя практика была разной, менструирующим женщинам часто запрещали посещать мессу или причащаться, в чем Латинская церковь заняла более умеренную позицию, чем Восточные церкви . [23] : 24Поскольку кровь при родах считалась более вредной, чем менструальная кровь, Трирский синод (1227 г.) постановил, что только что родившие женщины должны «примириться с церковью», прежде чем им позволят войти в церковь. Их часто нельзя было похоронить на кладбище, если они умирали при родах до того, как прошли очищающий ритуал, что было отвергнуто несколькими синодами. [23] : 25 Совет Трента (1566), а также несколько Соборов после этого, не налагает воздержание от половых сношений в определенные моменты времени , как «обязательство», а как «вразумление». [23] : 145
Раннее современное богословие [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
В период Контрреформации и в начале Нового времени теологи продолжали писать по вопросам, касающимся сексуальной морали и брака, одним из примеров которых является Джованни Мария Кьерикато (Джоаннес Клерикати) в его Decisiones de Matrimonio . [ необходима цитата ]
Магистериум с 1930 г. [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
- Casti connubii (1930) Папы Пия XI
- Casti connubii был написан отчасти как ответ на решение англиканской Ламбетской конференции 1930 года, которое учило законности использования противозачаточных средств в некоторых обстоятельствах.
- "Любое использование супружества, совершенное таким образом, что акт намеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто предаются такому, заклеймлены виной могилы. грех ".
- Humanae vitae (1968) Папы Павла VI
- Persona humana (1975) Конгрегацией доктрины веры
- Богословие тела Папы Иоанна Павла II
- Evangelium vitae (1995) Папы Иоанна Павла II
- Donum Vitae (1987) Конгрегацией доктрины веры
- Veritatis splendor (1993) Папы Иоанна Павла II
- Катехизис католической церкви (1992)
- Deus caritas est (2005) [ необходима ссылка ]
Несогласие [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Исследование, опубликованное в 1977 г. [27] под названием « Сексуальность человека: новые направления в американской католической мысли» , после того, как в 1972 г. было заказано Католическим теологическим обществом Америки (CTSA), которое, однако, не одобрило исследование, показало, что несогласие со Святым Учение Си о сексуальности было распространено среди теологов Соединенных Штатов. Реакция на исследование показала, что несогласие не было единодушным и вызвало разногласия внутри самого CTSA. [28] [29] : 73 В 1979 году Священная Конгрегация Доктрины Веры опубликовала совет, в котором осуждались «ошибочные выводы» книг, указывались «многочисленные неверные толкования ученияВторой Ватиканский собор »и сказал, что в книге« мораль сексуальной любви сведена к вопросу «личных чувств, чувств [и] обычаев ...» [29] : 74 [30] Джордж Вейгель повторяет что «эти богословские ошибки привели к практическим руководствам, которые« либо отмежевываются от католического учения, либо прямо противоречат ему », как учил высший учительский авторитет Церкви » [29] : 74
Учения по конкретным предметам [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении с помощью: Определенные подразделы, нуждающиеся в расширении, отмечены небольшими тегами. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Дева Мария [ править ]
Со времен отцов церкви церковь верила в вечную девственность Марии . [31] В ектении Лорето Мария названа девой девственниц и царицей девственниц. [32] целомудрие Марии считается примером для всех христиан, которым следует следовать в церкви. [33] [34]
Добродетель [ править ]
Целомудрие [ править ]
Католическая церковь определяет целомудрие как добродетель, которая снижает сексуальный аппетит. [35] [36] Это относится к успешной интеграции сексуальности в человеке. [37] Каждый призван к целомудрию. [9] Холостые католики выражают целомудрие через половое воздержание . Половой акт в браке считается целомудренным, если он сохраняет двойное значение союза и деторождения. [38] Папа Иоанн Павел II писал:
В основе духовности брака, таким образом, лежит целомудрие не только как нравственная добродетель (сформированная любовью), но также как добродетель, связанная с дарами Святого Духа, - прежде всего дар уважения к тому, что приходит. от Бога ( донум пиетатис ). Этот дар имеет в виду автор Послания к Ефесянам, когда он призывает супружеские пары «подчиняться друг другу из благоговения перед Христом» (Еф. 5:21). Таким образом, внутренний порядок супружеской жизни, который позволяет проявлениям привязанности развиваться в соответствии с их правильной пропорцией и значением, является плодом не только добродетели, которую практикуют супруги, но и даров Святого Духа, с которыми они сотрудничают. . [39]
Брак [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Брак - это таинство и публичное обязательство между мужчиной и женщиной. [40] Брак строит семью и общество. [9] Церковь считает выражение любви между мужем и женой возвышенной формой человеческой деятельности, соединяющей мужа и жену в полной взаимной самоотдаче и открывающей их отношения для новой жизни. Как писал Папа Павел VI в Humanae vitae : «Сексуальная активность, в которой муж и жена неразрывно и целомудренно соединены друг с другом, через которую передается человеческая жизнь, является, как напомнил недавний Собор,« благородной и достойной »». [41]
Многие подробные доктрины Церкви основаны на принципе, согласно которому «сексуальное удовольствие морально беспорядочно, когда оно ищется само, изолированное от своих целей, связанных с воспроизводством и объединением [между супругами]». [42] В то же время епископы Второго Ватиканского Собора постановили, что существенная часть брака, порождающая потомство, не делает «другие цели супружества менее значимыми». [43]
Поскольку секс считается целомудренным только в контексте брака, в католическом дискурсе он стал называться «брачным актом». У католиков брачный акт считается соединением мужчины и женщины посредством полового акта, считается актом любви между двумя женатыми людьми и, таким образом, считается подарком от Бога. Обсуждая целомудрие, Катехизис перечисляет несколько проступков и грехов против него. [44]
Грехи [ править ]
Прелюбодеяние [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Одна из десяти заповедей гласит: «Не прелюбодействуй». [45]
Катехизис католической церкви гласит, что два партнера совершают прелюбодеяние, когда у них есть половые отношения, даже временные, в то время как хотя бы один из них состоит в браке с другой стороной. Там прелюбодеяние определяется как несправедливость, потому что это нарушение завета брачных уз, нарушение другого супруга, подрыв института брака и подрыв благополучия детей, которые нуждаются в стабильном союзе своих родителей. . [46]
Сексуальное насилие над детьми и инцест [ править ]
Инцест и сексуальное насилие над детьми считаются грехами в церковном катехизисе в параграфах 2388–2389. [47]
Контрацепция [ править ]
Церковь выступала против противозачаточных средств с незапамятных времен. [48] [49] Многие ранние отцы католической церкви сделали заявления, осуждающие использование противозачаточных средств, включая Иоанна Златоуста , Иеронима , Климента Александрийского , Ипполита Римского , Августина Гиппопотамского и многих других. [50] [51] [52] Среди осуждений есть одно, высказанное Джеромом, которое относится к очевидной оральной форме контрацепции: «Некоторые доходят до того, что принимают зелья, чтобы обеспечить бесплодие, и таким образом убивают людей почти до того, как они зачатие ". [53] Катехизисуказывает, что все брачные акты должны быть как объединяющими, так и порождающими. [54] В дополнение к осуждению использования искусственных противозачаточных средств как внутреннего зла [55], половые акты, не ведущие к деторождению, такие как взаимная мастурбация и анальный секс, исключены как способы избежать беременности. [56]
Папа Павел VI , отвергнув отчет большинства Папской комиссии по контролю над рождаемостью 1963–66 годов , подтвердил традиционное учение католической церкви о контрацепции, определяемом как «любое действие, которое либо в ожидании супружеского акта, либо при его совершении, либо во время его совершения. развитие его естественных последствий предполагает, либо как цель, либо как средство, сделать воспроизводство невозможным » [57], объявляя его злом и исключая. Запрещенные действия с противозачаточным эффектом включают стерилизацию, презервативы и другие барьерные методы, спермициды, прерванный половой акт (метод отмены), таблетки и все другие подобные методы. [58] Ограничение сексуальной активности до момента зачатия.маловероятно (« метод ритма » и подобные практики) не считается греховным [59], но только тогда, когда он практикуется «по справедливым причинам», а не «на почве эгоизма». [60]
Иоанн Павел II сказал в Familiaris consortio :
Таким образом, врожденный язык, который выражает полную взаимную самоотдачу мужа и жены, перекрывается с помощью контрацепции объективно противоречивым языком, а именно, языком неприятия полностью друг друга. Это приводит не только к положительному отказу быть открытым для жизни, но и к фальсификации внутренней истины супружеской любви, которая призвана проявлять себя в личной целостности ... различие, как антропологическое, так и моральное, между контрацептивами. и прибегать к ритму цикла. . . включает в себя в конечном счете две непримиримые концепции человеческой личности и человеческой сексуальности. [61]
В январе 2015 года во время обратного полета из поездки на Филиппины немецкий журналист спросил Папу Франциска, что он думает о результатах некоторых опросов, которые, по мнению большинства филиппинцев, свидетельствуют о росте населения в стране, причем каждая женщина имеет в среднем три детей, является одной из главных причин его бедности, и многие из них не согласны с католическим учением о контрацепции. Он ответил, что главное - «ответственное отцовство»:
Некоторые люди думают, что - извините за выражение лица, - что для того, чтобы быть хорошими католиками, мы должны быть как кролики. Нет. Ответственное отцовство. Это понятно и поэтому в Церкви есть брачные группы, есть специалисты в этом вопросе, есть пасторы, можно поискать; и я знаю так много законных способов, которые помогли в этом. [62]
Он также сказал, что учение Папы Павла VI было пророческим, учитывая падение уровня рождаемости в некоторых странах до немногим более одного ребенка на женщину. [63]
Медицинское использование [ править ]
Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого должно возникать предсказуемое препятствие для деторождения, при условии, что противозачаточный эффект напрямую не предназначен для каких-либо мотивов. [64] Например, использование гормональных контрацептивов для лечения эндометриоза, а не с целью контрацепции, никоим образом не противоречит католическому учению. [65]
Использование презервативов для предотвращения болезней - более спорный и более сложный вопрос, и теологи спорят с обеими сторонами. [66] [67] [68] В отличие от лекарств и хирургических процедур, по состоянию на 2013 год позиция Церкви заключалась в [Обновить]том, что использование презервативов во время секса для любых целей является моральным противозачаточным средством и, следовательно, грехом. [ необходима цитата ]
Вопросы, связанные с Католической церковью и СПИДом, стали очень спорными с 1990 года, прежде всего потому, что многие видные католические лидеры публично заявили о своем неприятии использования презервативов в качестве профилактики болезней. Другие вопросы включают участие религиозных деятелей в глобальных услугах здравоохранения и сотрудничество со светскими организациями, такими как ЮНЭЙДС и Всемирная организация здравоохранения. [ необходима цитата ]
В ноябре 2010 года Папа Бенедикт сказал, что использование презервативов в некоторых очень особых случаях в качестве средства профилактики заболеваний является ответственным поступком, хотя и не является по-настоящему моральным решением. В качестве примера он привел мужчин-проституток, цель которых - «снизить риск заражения» ВИЧ . [69]По-прежнему полагая, что противозачаточные средства мешают созданию жизни, Папа заявил, что в этом конкретном случае это может быть ответственным действием, чтобы повысить осведомленность о природе такого действия, и в качестве преимущества, чтобы избежать смерти и спасти жизнь. , хотя это лишь первый шаг, а не истинно моральное решение, прежде чем убедить проститутку-мужчину в истинно моральном решении, которое означает прекращение проституции и сексуальной активности вне брака. Сначала возникла некоторая путаница в отношении того, применимо ли это утверждение только к гомосексуальным проституткам и, следовательно, к гетеросексуальным контактам вообще. Однако пресс-секретарь Ватикана Федерико Ломбарди пояснил, что это применимо также к гетеросексуальным и транссексуальным проституткам, как мужчинам, так и женщинам. [70]Он также пояснил, что в интервью Папа не отменил многовековой церковный запрет на использование противозачаточных средств в контексте гетеросексуальных половых актов, которые, как утверждает Церковь, обычно должны быть открыты для передачи жизни [69], и что он также не изменил своей позиции в отношении гомосексуальных отношений и проституции. [ необходима цитата ]
Блуд [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Католическая церковь не одобряет блуд (половые сношения между двумя людьми, не состоящими в браке), называя это «серьезно противоречащим достоинству личности и человеческой сексуальности». [71]
Гомосексуализм [ править ]
Катехизис посвящает отдельный раздел гомосексуальности в своем объяснении шестой заповеди . Церковь различает «гомосексуальные влечения», которые не считаются греховными, и «гомосексуальные актами», которые будут рассмотрены греховными. Как и все гетеросексуальные акты вне брака, гомосексуальные акты считаются грехом против этой заповеди. Катехизис утверждает , что они «нарушают закон природы, не могут рождать жизнь, а не исходить из подлинной аффективной и сексуальной комплементарности. Ни при каких обстоятельствах не может утвердить их.» [72] [73] [74]Церковь учит, что гомосексуальные наклонности «объективно беспорядочные» и могут стать большим испытанием для человека, которого Церковь учит, нужно «принимать с уважением, состраданием и чуткостью ... следует избегать несправедливой дискриминации в их отношении». [72] [75] [74]
Согласно Церкви, гомосексуалист «призван к целомудрию». Их учат практиковать добродетели «самообладания», которые учит «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, найденные в таинствах Церкви. [72] Эти инструменты предназначены для того, чтобы помочь гомосексуалистам «постепенно и решительно приблизиться к христианскому совершенству», к которому призваны все христиане. [72]
26 августа 2018 года Папа Франциск заявил в Ирландии, что гомосексуалисты существуют во всей истории человечества. Он учит католических родителей разговаривать со своими гомосексуальными детьми и что они являются частью их семей и не должны быть «выброшены» из семьи. [76] 27 августа 2018 года в заявлении для прессы Папы Франциска говорится, что гомосексуализм - это не болезнь. [77] [78] [79]
Похоть [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Католическая церковь не одобряет похоть : «Сексуальное удовольствие морально нарушается, когда оно ищется само, изолированное от своих целей воспроизводства и объединения». [42]
Но я говорю вам, каждый, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце. [Матфея 5:28]
Мастурбация [ править ]
Католическая церковь не одобряет мастурбацию . [80] Фома Аквинский , один из самых выдающихся докторов католической церкви , писал, что мастурбация была «неестественным пороком », который является разновидностью похоти », но что это менее серьезная форма, чем зоофилия , которая является« самой большой ». серьезным ", а затем содомией , которая является следующей по серьезности: [81] " Обеспечение осквернения [то есть эякуляции помимо полового акта], без какого-либо совокупления, ради венерического удовольствия [...] относится к греху совершения " « нечистота », которую некоторые называют « изнеженностью » [лат.моллитием, лит. «мягкость, нечувствительность»] ». [82]
Совсем недавно с Youcat :
409 Мастурбация - это преступление против любви, потому что она делает возбуждение сексуального удовольствия самоцелью и отделяет его от целостного раскрытия любви между мужчиной и женщиной. Вот почему «секс с самим собой» - это терминологическое противоречие. Церковь не демонизирует мастурбацию, но предостерегает от ее упрощения. Фактически, многие молодые люди и взрослые рискуют оказаться изолированными в потреблении непристойных картинок, фильмов и интернет-услуг вместо того, чтобы найти любовь в личных отношениях. Одиночество может привести к тупику, в котором мастурбация становится зависимостью. Жить по девизу «Для секса мне никто не нужен; я сам буду его иметь, когда и когда мне понадобится», - никого не радует. [83]
Согласно учению католической церкви, «чтобы сформировать справедливое суждение о моральной ответственности подданных и направить пастырские действия, нужно принимать во внимание эмоциональную незрелость, силу приобретенных привычек, состояние тревоги или другие психологические или социальные факторы, которые уменьшают или даже смягчить моральную вину ". [80]
Порнография [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Католическая церковь неодобрительно порнография и говорит , что гражданские власти должны предотвратить производство и распространение порнографических материалов. [84]
Проституция [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Католическая церковь осуждает проституцию как социальный порок. [85]
Изнасилование [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Июнь 2016 г. ) |
Католическая церковь осуждает изнасилование как «всегда по своей сути злодеяние». [86]
См. Также [ править ]
- Женщины в католической церкви
Ссылки [ править ]
- ^ а б CCC §1954
- ↑ Бытие 1:31
- ^ " CCC , 2369" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 1643" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 1617" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2396" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2400" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2272" . Vatican.va.
- ^ a b c "Любовь и сексуальность", USCCB
- ↑ Папский совет по делам семьи. «Истина и значение человеческой сексуальности», §3, 8 декабря 1995 г.
- ^ «Summa Theologica: текст - IntraText CT» . Проверено 6 января 2015 .
- ↑ Бытие 1:27
- ↑ Бытие 2: 21–25
- ^ Бытие 3:16
- ↑ Исход 20:14
- ^ Второзаконие 5:18
- ↑ Исход 20:17
- ^ Второзаконие 5:21
- ^ Матфея 5: 27-28
- ^ Матфея 19: 4-8
- ↑ Святой Августин, Признания, Книга 8, Глава 12
- ↑ Св. Фома Аквинский, Summa Theologiae , II-II, вопрос 151, статья 2, корп.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Ранка-Heinemann, Уты (1990). Евнухи Царства Небесного . Doubleday Publishing . ПР 21337088М .
- ^ Зальцман, Тодд А .; Лоулер, Майкл Г. (2008). Сексуальная личность: к обновленной католической антропологии . Издательство Джорджтаунского университета. п. 175. ISBN 9781589017269.
- ^ Обах, Роберт (2008). Католическая церковь о супружеских отношениях: от Святого Павла до Папы Иоанна Павла II . Lexington Books. С. 22–26. ISBN 9780739130896.
- ^ Хантер, Дэвид Г., изд. (2001). Брак в ранней церкви . Wipf и Stock Publishers. С. 12–28. ISBN 9781579108274.
- ^ А.Косник и др., Сексуальность человека. Новые направления в католической мысли , Search Press, Лондон, 1977, стр. 219-229.
- ^ Чарльз Э. Карран; Ричард А. Маккормик (1999). Историческое развитие фундаментальной моральной теологии в Соединенных Штатах . Paulist Press. п. 26. ISBN 978-0-8091-3879-1.
- ^ a b c Джордж Вайгель (15 октября 2007 г.). Мужество быть католиком: кризис, реформа и будущее церкви . Основные книги. ISBN 978-0-465-00994-7.
- ↑ Священная конгрегация доктрины веры (13 июля 1979 г.). «Замечания о книге» «Сексуальность человека». Исследование, заказанное Католическим теологическим обществом Америки, редактор преподобный Энтони Косник " " .
- ^ CCC 496-507
- ^ Лорето Литании
- ^ CCC 967
- ^ Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago на Ордо Virgium 26
- ^ Фома Аквинский, Summa Theologia I-II кв. 60 а. 5
- ↑ Мелодия, Джон. «Целомудрие». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908. 13 июля 2019 г. В
эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ^ CCC §2337 .
- ^ Humanae vitae 12
- ↑ Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, среда, 14 ноября 1984 г.
- ^ "Брак: любовь и жизнь в божественном плане", USCCB, ноябрь 2009 г.
- ↑ Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae Vitae - энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 года» . Архивировано из оригинального 19 марта 2011 года . Проверено 6 января 2015 .
- ^ a b " CCC , 2351" . Vatican.va.
- ^ "Gaudium et spes" . www.vatican.va . 50 . Проверено 29 декабря 2017 .
- ^ " CCC , 2337-2350" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2072" . Vatican.va.
- ^ CCC 2380-2381
- ^ CCC 2388-2389
- ^ «Отцы знают лучше всех противозачаточных средств» . EWTN . Проверено 20 марта 2009 .
- ^ «Контрацепция / Контроль над рождаемостью» . Byzantines.net. Архивировано из оригинала на 2008-04-19 . Проверено 20 марта 2009 .
- ^ « » Это рок «Журнал» . Проверено 6 января 2015 .
- ^ "Архивы отца Хардона - католическая традиция о нравственности контрацепции" . Проверено 6 января 2015 .
- ^ Дэйв Армстронг. «Библейские доказательства католицизма: контрацепция: раннее церковное учение (Уильям Климон)» . Архивировано из оригинального 5 сентября 2008 года . Проверено 6 января 2015 .
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 22 (Иероним)" . Проверено 6 января 2015 .
- ^ " CCC , 2366" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2370" . Vatican.va.
- ^ Кристофер Уэст (2000). Хорошие новости о сексе и браке: ответы на ваши честные вопросы о католическом учении . Публикации Слуги. С. 88–91 . ISBN 1-56955-214-2.
- ↑ Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae Vitae - энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 года» . Архивировано из оригинального 19 марта 2011 года . Проверено 6 января 2015 .
- ^ «Контроль рождаемости» . Архивировано из оригинала на 2016-11-29 . Проверено 6 января 2015 .
- ↑ Папа Павел VI (25 июля 1968 г.). " Humanae vitae " . Архивировано из оригинального 19 марта 2011 года . Проверено 6 января 2015 .
- ^ " CCC , 2368-2369" . Vatican.va.
- ^ " Familiaris consortio " . 22 ноября 1981 . Проверено 6 января 2015 .
- ^ Холдрен, Алан; Гаглиардуччи, Андреа. «Полный текст интервью Папы во время полета из Манилы в Рим» . Католическое информационное агентство . Проверено 21 января 2015 года .
- ^ Холдрен, Алан. «Папа:« Ответственное отцовство »не означает ограничения рождаемости» . Католическое информационное агентство . Проверено 21 января 2015 года .
- ↑ Павел VI (25 июля 1968 г.). «Humanae Vitae - энциклическое письмо Его Святейшества Павла VI о регулировании рождения, 25 июля 1968 года» . Архивировано из оригинального 19 марта 2011 года . Проверено 6 января 2015 .
- ^ Хардон, Джон (2000). «Эндометриоз» . Современный католический словарь . Вечная жизнь. ISBN 0-9672989-2-X.
- ^ Джеймс Т. Bretzke, SJ (26 марта 2007). «Меньшее зло» . Журнал Америка . Проверено 2 февраля 2015 .
- ^ Гевен, Бенедикт; Мартин Ронхеймер (весна 2005 г.). «Дебаты: об использовании презервативов для предотвращения синдрома приобретенного иммунодефицита». Ежеквартальный национальный католический биоэтический журнал : 35–48.
- ^ Мэй, Уильям Э. (лето – осень 2007 г.). «Богословское значение заключения брака, контрацепции, использования презервативов для предотвращения ВИЧ и однополых союзов». Жозефинум Богословский журнал . Питтсфилд, Массачусетс: Католическая библиотечная ассоциация. 14 (2): 207–217.
- ^ a b Джонатан Винн-Джонс (20 ноября 2010 г.). «Папа отменяет католический запрет на презервативы в историческую смену» . Лондон: Тепеграф . Проверено 20 ноября 2010 года .
- ^ Донадио, Рэйчел; Гудштейн, Лори (23 ноября 2010 г.). «Ватикан подтверждает переход к использованию презервативов как средство профилактики СПИДа» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ " CCC , 2353" . Vatican.va.
- ^ a b c d " CCC , 2357-2359" . Vatican.va.
- ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации Слуги. п. 314. ISBN 1-56955-128-6.
- ^ a b Scrimenti, Стивен М., изд. (2005). Католическая социальная этика . Xulon Press. С. 149–150. ISBN 1-597811-19X.
- ^ Kreeft, Питер (2001). Католическое христианство . Игнатий Пресс. п. 249 . ISBN 0-89870-798-6.
- ^ Rheinische Post: Eltern sollen ihre homosexuellen Kinder nicht verurteilen (немецкий)
- ^ Spiegel.de: Vatikan zieht umstrittene Äußerung zu homosexuellen Kindern zurück
- ^ Tagesspiegel.de: Vatikan ändert Papst-Zitate zu homosexuellen Neigungen von Kindern
- ^ Deutschlandfunk.de: Vatikan relativiert Papst-Äußerungen zu Homosexualität , abgerufen am 28. августа 2018 г.
- ^ a b " CCC , 2352" . Vatican.va.
- ^ Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 а. 12 ad 4 ( на латыни )
- ^ Summa Theologica IIª-IIae, q. 154 а. 11 co. ( на латыни )
- ^ "FAQ - YOUCAT.us" . Проверено 6 января 2015 .
- ^ " CCC , 2354" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2355" . Vatican.va.
- ^ " CCC , 2356" . Vatican.va.
эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Внешние ссылки [ править ]
- "Секс и ранняя церковь" Сэма Тороде