Пол и гендерные роли в католической церкви

Шестая заповедь, согласно USCCB , призывает супругов к эмоциональной и сексуальной верности, которую они считают необходимой для брака, и отражает верность Бога человечеству. ^[1]

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Богословие Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой Дух Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Новая Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Epistula Encyclica
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественная канцелярия Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больного Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Роман Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

Пол и гендерные роли в Римско-католической церкви были предметом интриг и споров на протяжении всей истории Церкви. Культурное влияние католической церкви было огромным, особенно в западном обществе. ^[2] Христианские концепции, внедренные Церковью в евангелизированные общества во всем мире, оказали значительное влияние на устоявшиеся культурные представления о сексе и гендерных ролях . Человеческие жертвоприношения, рабство, детоубийство и полигамия, практикуемые в таких культурах, как Римская империя, Европа, Латинская Америка и некоторые части Африки ^{[3] [4] [5] [6] [7]}пришел к концу благодаря усилиям Церкви по евангелизации. Историки отмечают, что католические миссионеры, папы и религиозные деятели были среди лидеров кампаний против рабства, института, который существовал почти во всех культурах ^{[8] [9] [10]} и часто включал сексуальное рабство женщин. Христианство повлияло на статус женщин в евангелизированных культурах, таких как Римская империя, осудив детоубийство (детоубийство было более распространенным явлением), разводы , инцест , полигамию и супружескую неверность как мужчин, так и женщин. ^{[3] [4] [11]} Некоторые критики говорят, что Церковь и учение Св. Павла, Отцы Церкви и схоластические богословы увековечили представление о том, что неполноценность женщин была предопределена Богом ^{[12], в} то время как нынешнее церковное учение ^[13] считает, что женщины и мужчины равны, различны и дополняют друг друга.

На сексуальные обычаи этих культур повлияла христианская концепция равенства мужчин и женщин. Половой акт, согласно Церкви, священен в контексте супружеских отношений, которые отражают полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины ^[14], который исключает полигамию и сожительство, характерные для культур до появления Христианство. Равенство мужчин и женщин отражено в учении Церкви о том, что по божественному замыслу полы должны быть разными и взаимодополняющими, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога. ^[15]

Исторический обзор [ править ]

Римская империя [ править ]

Социальные структуры на заре христианства в Римской империи считали, что женщины уступают мужчинам интеллектуально и физически и «естественно зависимы». ^[4] Афинские женщины юридически считались детьми независимо от возраста и являлись «законной собственностью какого-то мужчины на всех этапах ее жизни». ^[11] Женщины в Римской империи имели ограниченные законные права и не могли работать по специальности. Убийство младенцев женского пола и аборты практиковались во всех классах. ^[11]В семейной жизни мужчины, а не женщины, могли иметь «любовников, проституток и наложниц», и языческие женщины нередко выходили замуж до достижения половой зрелости, а затем были вынуждены заключить брак со своим, зачастую намного более старшим мужем. Мужья, а не жены, могли развестись в любое время, просто сказав жене уйти. Распространение христианства во многом изменило жизнь женщин: от мужчины требовалось иметь только одну жену и оставлять ее на всю жизнь, осуждалось неверность как мужчин, так и женщин, и прекращались браки с девушками, не достигшими половой зрелости. ^[4] Поскольку христианство объявило детоубийство вне закона и женщины были более склонны к обращению, чем мужчины, вскоре христианских женщин стало больше, чем мужчин, тогда как среди язычников было наоборот. ^[11]

Европа [ править ]

Средневековье [ править ]

В средние века сексуальная активность регулировалась совсем иначе, чем сейчас. Средневековая католическая церковь очень тщательно регулировала секс и все вопросы, связанные с сексом, и часто применяла суровые наказания, чтобы наказать виновных. Наказания варьировались в зависимости от тяжести совершенного деяния, а также в зависимости от того, кто совершил подвиг. Большинство правил основывалось на том, что церковь считала сексуальным грехом. Однако, зная, что люди по своей природе совершают эти грехи, церковь создала систему отпущения грехов, хотя принуждение к этому иногда колебалось.

Большинство грехов, с которыми пыталась бороться католическая церковь, основывались на их толковании Библии, и многие из них до сих пор считаются грехами, хотя они не имеют такого же веса, как в средние века. Церковь определила грех как нарушение любого закона Бога, Библии или церкви. ^[16] Распространенными сексуальными грехами были добрачный секс, прелюбодеяние, мастурбация, гомосексуализм и скотоложество. Многие влиятельные члены церкви считали секс и другие приятные переживания злом и источником греха, если только они не предназначены для продолжения рода. ^[17] Кроме того, любой не вагинальный секс (оральный, анальный) часто считался греховным. Церковь считала мастурбацию грехом против природы, потому что виновная сторона действовала как мужчина, так и женщина. ^[18]Кроме того, закон требовал от священнослужителей избегать любых развлечений сексуального характера. ^[19] Тем не менее, канонический закон разрешал секс в браке, если он предназначен для продолжения рода, а не просто для получения удовольствия, хотя некоторые считали секс, даже в браке, греховным и нечистым. ^[20]

На сексуальное регулирование церковью приходится много литературы и времени. Церковь считала регулирование необходимым для поддержания благосостояния общества. ^[21] Канонический закон запрещал добрачный секс, похоть, мастурбацию, прелюбодеяние, зоофилию, гомосексуализм и любые виды секса вне брака. В соответствии с Уставом Анже прелюбодеяние было разделено на различные категории: проституция и простой прелюбодеяние, прелюбодеяние, дефлорация дев, половые сношения с монахинями, инцест, гомосексуализм и случайные вопросы, связанные с сексом, такие как взгляды, желания, прикосновения, объятия и поцелуи. . ^[22] Прелюбодеяние обычно было основанием для развода для мужчины, если его жена прелюбодействовала с другим человеком, но прелюбодеяние не рассматривалось как преступление, а только как грех. ^[23]Проституция, хотя и относилась к категории блуд, была менее конкретна в законе. Поскольку средневековое каноническое право возникло как «ответвление морального богословия», но также основывалось на римском праве, оно внесло как правовые, так и моральные концепции в каноническое письмо. ^[24] Это раздельное влияние сделало лечение проституции более сложным. Проституция, хотя и является греховной, терпима. Без проститутки мужчины могли быть допущены к дефлорации девственницы. Лучше терпеть проституцию со всеми связанными с ней пороками, чем рисковать опасностями, которые последуют за успешным искоренением блудницы в обществе. ^[25]Церковь признавала секс естественной склонностью, связанной с первородным грехом, поэтому сексуальные желания нельзя было игнорировать как реальность. Хотя закон пытается строго регулировать проституцию, публичные дома изобилуют замаскированными под бани или тайно функционируют в отелях и частных резиденциях. "За пределами официальных публичных домов проституция в общественных банях, гостиницах и тавернах была общеизвестной и терпимой. ^[26] Большая часть усилий церкви была направлена ​​на то, чтобы контролировать сексуальные отношения в браке, особенно когда Супружеская пара могла заниматься сексом. Секс не разрешался во время беременности или менструации, сразу после рождения ребенка, в воскресенье, среду, пятницу или субботу во время каждого из трех постов, в праздничные дни, ежеквартальные дни или перед причастием.^[27] Церковь также осудила «неестественные» сексуальные отношения между лицами одного пола, а также супружескими парами. ^[28] Кроме того, после свадьбы пара не могла войти в церковь в течение тридцати дней. ^[29]

Из-за человеческой природы и веры в то, что все люди грешат (Римлянам 3:23), католическая церковь предоставила средства для отпущения сексуальных грехов, чтобы они снова могли стать чистыми. Покаявшись греху, церковь дала людям выход. Покаяние состояло из трех частей: внутренней печали, устного признания и удовлетворения делами. ^[30] Поскольку не все сексуальные грехи являются публичными, личного признания было достаточно, чтобы объявить человека невиновным. ^[31]Продолжительность покаяния варьировалась в зависимости от того, какой грех был совершен. Прелюбодеяние требовало от 1 года до 15 лет, в зависимости от приговора исповедника о грехе. Прелюбодеяние между двумя неженатыми людьми требовало гораздо более легкого наказания, чем в случае со священником, и, что еще хуже, блуд вне брака. 100-дневное наказание обычно назначается тому, кто признался в мастурбации в первый раз, тогда как год назначается повторно. ^[32] Кроме того, поскольку секс в браке исключительно для удовольствия был запрещен, супружеским парам приходилось часто молиться за эти «повседневные грехи». ^[29]

Хотя церковь разработала очень строгие правила сексуальной активности, которые необходимо было выполнять для поддержания институциональной и психологической структуры средневековья, ей было трудно должным образом обеспечить соблюдение этих правил. Большинство нарушений происходило в уединении спальни, поэтому единственными свидетелями греха были сами виновные, которые обычно не сознавались в таких преступлениях. Кроме того, проблема была широко распространенной. Мало того, что простые люди отклонялись от правил, но и сами священнослужители не следовали своим собственным законам. ^[33]Чтобы признать виновным, требовалось обвинение, и у людей обычно не было достаточно доказательств для подтверждения обвинения, поскольку закон в основном требовал признания, и всегда был шанс, что, если не будет достаточно доказательств, обвинителю будет предъявлено обвинение. с ложными обвинениями. Несмотря на то, что система не была надежной, церковь действительно создала большое количество институтов для информирования общественности о законах сексуальной практики, а также имела обширную систему судов для рассмотрения дел о сексуальных домогательствах. ^[34]

В средние века сексуальные преступления наказывались по-разному. ^[35] Было множество судебных преследований за прелюбодеяние, блуд и другие сексуальные преступления, ^[36] но блуд преследовался чаще всего. ^[37] Блуд рассматривался как серьезный грех и каноническое преступление ^[38], и осужденные должны были «заплатить штрафы и судебные издержки» ^[39], и они часто подвергались публичному унижению. Публичное унижение варьировалось от публичных признаний и просьб о прощении у общества (часто преклонив колени у входа в церковь и умоляя вошедших о милосердии) ^[37], до публичных порок на кладбище или на рынке ^[40].к тому, что его проводят по церкви «с обнаженным торсом и зажженной свечой перед воскресной мессой». ^[41] Некоторых преступников заставляли носить специальную одежду, а других пороли. Многим преступникам приходилось поститься или воздерживаться от мяса, вина и секса в течение определенного периода времени. ^[42] Другие «наказания [варьировались] от стрижки волос и позорного столба до тюрьмы и изгнания». ^[43] Лица, осужденные за более серьезные сексуальные преступления, подлежали отстранению от должности, заключению в монастырь или принудительному паломничеству.

Не все наказания были одинаковыми; Наказания за преступления на сексуальной почве различаются в зависимости от пола и социального класса. Когда мужчины были признаны виновными в супружеской неверности, более вероятно, что они будут оштрафованы в церковном суде, а не публично поркой, как осужденные женщины. ^[44] Однако, когда мужчины стали наказываться более строго, наказание для женщин также стало более суровым. В то время как мужчин теперь публично били плетью, женщинам брили головы ^[45], их изгоняли из домов, разлучали с детьми и конфисковали их приданое. Раны мужчины со временем зажили, но женщина стала «бедной». ^[46]Ей часто приходилось жить в бедности всю оставшуюся жизнь. В одном случае женщину обвинили в том, что она спит без дела, и ей приказали избавиться от вины перед семью свидетелями. Однако ее коллега-мужчина не понес никакого наказания. Когда женщина с более высоким социальным статусом была признана виновной в том же преступлении, от нее не требовалось очищать себя от своей вины в присутствии каких-либо свидетелей. Женщине из более высокого социального класса было разрешено покаяться наедине. Обычным проституткам того времени было запрещено посещать церкви, но их «мужская клиентура» практически не преследовалась. ^[47] Однако священники высших сословий были наказаны наиболее сурово за преступления на сексуальной почве. Их лишили звания, положения и дохода. ^[48]Жена и дети священника были изгнаны из своего дома ^[49], и священники могли быть брошены в монастырь на остаток их жизни, а их жена и дети были порабощены. ^[37]

Латинская Америка [ править ]

Основными сторонниками Церкви стали женщины, в первую очередь обращенные в христианство из числа индейцев. ^[6] Рабство и человеческие жертвы были частью латиноамериканской культуры до прихода европейцев. ^[50] Испанские завоеватели регулярно порабощали индийских женщин и подвергали их сексуальному насилию. ^[51] Индийское рабство было впервые отменено Папой Павлом III в булле Sublimis Deus 1537 года, в которой подтверждалось, что «их души бессмертны, как души европейцев», и их нельзя грабить или превращать в рабов. ^{[50] [52] [53]}В то время как испанские военные были известны жестоким обращением с индейскими мужчинами и женщинами, католическим миссионерам приписывают то, что они отстаивали все усилия по введению в действие законов о защите индейцев и боролись против их порабощения. ^{[54] [55]}

Миссионеры в Латинской Америке считали, что индейцы терпят слишком много наготы, и требовали от них носить одежду, если они жили в миссиях. Обычные индийские сексуальные практики, такие как добрачный секс, прелюбодеяние, полигамия и инцест, были быстро сочтены миссионерами аморальными и запрещены с неоднозначными результатами. Индейцы, которые не соглашались с этими новыми правилами, либо покинули миссии, либо активно восстали. Роли женщин иногда сокращались, чтобы исключить задачи, ранее выполнявшиеся женщинами на религиозных церемониях или в обществе. ^[51]

Африка [ править ]

По большому счету, самым большим препятствием на пути евангелизации африканцев была широко распространенная практика полигамии среди различных групп населения. Первоначально Африку проповедовали католические монахи средневековой Европы, а затем протестанты и католики, начиная с семнадцатого века. Каждая из этих евангелизационных групп «постоянно» жаловалась на африканские брачные обычаи. ^{[56] О} безбрачии священников часто говорят как о проблеме в современной Африке, где «большое количество священников считает, что целомудрие просто несовместимо с африканской культурой». ^[57] «Широко известно, что священники обычно живут двойной жизнью, сохраняя« тайные »семьи в домах вдали от своих приходов». ^{[58] [59]}

Мексика [ править ]

В то время, когда Испания владела Мексикой (до обретения независимости), Мексика приняла стиль испанского католицизма, в котором женщины нормативно считались слабыми. «В начале истории церкви церковные власти нашли в творческом формировании гендерного языка важное средство для подтверждения патриархальных норм, лежащих в основе власти и авторитета этого учреждения». ^[60] В случае патриархальной системы, которая складывалась в церкви на протяжении многих веков, нормативные определения мужественности и женственности приобрели дополнительное значение как гаранты институциональной стабильности, которая обеспечивала непрерывное функционирование института, но, когда они оспариваются или подрываются, угрожали всему священному предприятию. ^[60]Женщины были «исключены из общественной сферы [церкви] и оставались в частной сфере дома и семейной жизни»; «Церковь, школа и семья объединились в отведении этой роли женщинам». ^[61]

В 1807 году в Мексике люди «считали поведение женщин первопричиной социальных проблем» и думали, что это приведет к распаду Новой Испании . ^[60] В то время женщины были ниже мужчин, и гендерное неравенство использовалось как источник силы в их проповедях. ^[60] В колониальной и ранней независимой Мексике мужчины-архиепископы использовали язык, «который либо явно ссылался на патриархальные социальные нормы, либо творчески укреплял их посредством адаптации тропов мужественности и женственности». ^[60]Исследования показывают, что «церковь также сыграла роль в формировании женского выбора брака, как посредством канонических правил кровного родства между партнерами по браку, так и посредством мнимых ограничений, налагаемых ее ожиданием, что брак будет заключен свободно обеими сторонами». ^[60]

Во время холодной войны влияние коммунизма «превратилось в центральную политическую битву и общее дело церкви и мексиканских женщин». ^[61] До холодной войны женщины были ограничены частной сферой в домах семьи. «Перед лицом предполагаемого коммунистического идеологического наступления [это представление о женщинах, ограниченных частной сферой] стало проблемой для общества» ^[61]. В результате женщины «создали новые формы политического участия, и они приобрели беспрецедентное чувство политической компетентности ", а также участие в церкви. ^[61] Женщины «осознали свой собственный потенциал в общественной сфере». ^[61]

Обычная фигура женщины в мексиканской католической церкви была «получена из положения Девы Марии или из ее более местного образа - Девы Гваделупской ». ^[61] Дева Мария считалась «образцом для подражания» для женщин и молодых девушек и отличалась «пассивностью, самоотречением, отречением и целомудрием». ^[61] Церковь распространила религиозный, материнский и духовный ролевой компонент Девы Марии, «который управлял отношениями и символами, поддерживающими статус женщины». ^[61]

Женщины науа [ править ]

Женщины коренных народов науа в колониальные времена были в значительной степени отмечены отсутствием власти и авторитета в своих ролях по сравнению с мужчинами в сфере католической церкви в мексиканском обществе. Видно, что «религиозные обязанности женщин науа в Мехико лежат между официально признанным положением мужчин на общественной арене и частными обязанностями женщин по дому». ^[62] Им было отказано в официально санкционированной власти, которая должна была быть действительно предоставлена ​​женщинам науа. ^[62]Отсутствие у них власти приводило к периодическим вспышкам насилия из-за разочарования. «По крайней мере, в четверти случаев нападения возглавляли женщины и были заметно более агрессивны в своем поведении по отношению к внешним властям». И они не могли стать монахинями в обществе католической церкви. ^[62] Женщины должны были быть «получателями Божьей благосклонности и защиты, если они следовали принципам католической церкви»; правила и предписания для женщин были явно более строгими и жесткими, чем для мужчин. ^[62]

Женщины Вела Перпетуа [ править ]

Существуют конкретные свидетельства существования церковно-ориентированной организации, в которой доминируют женщины, под названием The Ladies of the Vela Perpetua. Эта «преимущественно женская мирянская организация, главная цель которой - нести бдение перед Святым Причастием в одночасье» была уникальной из-за «неявного вызова жестко иерархической гендерной идеологии Церкви: конституция Vela Perpetua предписывала женщинам и только женщинам должны были служить офицерами этой смешанной мирской религиозной организации ». ^[63] Ученые подозревают, что возглавляемая женщинами организация «преимущественно была обнаружена в небольших городках и городах центрально-западных штатов Гуанахуато, Мичоакан и Халиско (часть Мексики, известная как Бахио)». ^[63]В то время «женское лидерство означало нечто практически неслыханное в католических мирских обществах: женщины имели возможность« управлять мужчинами ». ^[63] Несмотря на то, что Вела Перпетуа была основана в 1840 году, наследие их противоположных гендерных ролей не было признано и признано намного позже.

Согласно исследователям формы исследования, «Мы не знаем и не можем знать наверняка, кто первым придумал идею Велы Перпетуа, возглавляемой женщиной». ^[63] Однако известно, что это учреждение состояло из набожных матерей, бабушек и прабабушек. ^[63] Эти дамы принесли ощущение «феминизации», которое им исторически отрицалось в царстве католической церкви, окружавшей их жизнь. Поскольку было обеспечено чувство социальной и религиозной свободы, другие в окружающих общинах «смотрели на Вела как на способ поддержать Церковь и претендовать на своего рода религиозное гражданство - большее равенство и большую власть внутри Церкви». ^[63]Некоторые мужчины были возмущены этим нетрадиционным церковным укладом, и «через четыре года [после основания Vela Perpetua] была основана первая отдельная Vela для мужчин». ^[63] Несмотря на создание отдельной Велы для мужчин, «несколько женских Велас были удостоены похвалы от епископа за их эффективную организацию». ^[63]

Официальное церковное учение о супружеской любви и сексуальных вопросах [ править ]

Согласно Церкви, люди - это сексуальные существа, сексуальная идентичность которых простирается за пределы тела до разума и духа. Согласно божественному замыслу, полы должны быть разными и дополнять друг друга, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога. ^[15] Половой акт священен в контексте супружеских отношений и отражает полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины. ^[14] Таким образом, сексуальные грехи нарушают не только тело, но и все существо человека. ^[14] В своей книге 1995 Пересекая порог надежды , Иоанн Павел II отражается на этой концепции, заявив,

Молодые люди всегда ищут красоту в любви. Они хотят, чтобы их любовь была красивой. Если они поддаются слабости, следуя моделям поведения, которые по праву можно считать «скандалом в современном мире» (а это, к сожалению, широко распространенные модели), в глубине души они все еще желают красивого и чистого люблю. Это верно как для мальчиков, так и для девочек. В конце концов, они знают, что только Бог может дать им эту любовь. В результате они готовы следовать за Христом, не заботясь о жертвах, которые это может повлечь за собой. ^[64]

Сексуальная мораль [ править ]

Католическая церковь учит, что человеческая жизнь и человеческая сексуальность неразделимы. ^[65] Поскольку католики верят, что Бог создал людей по своему образу и подобию и что все, что он создал, было «очень хорошим», ^[66] Церковь учит, что человеческое тело и пол также должны быть хорошими. Церковь считает выражение любви между мужем и женой возвышенной формой человеческой деятельности, объединяющей мужа и жену в полной взаимной самоотдаче и открывающей их отношения для новой жизни. «Сексуальная активность, в которой муж и жена неразрывно и целомудренно соединены друг с другом, через которую передается человеческая жизнь, как напомнил недавний Собор,« благородна и достойна »». ^[67]

Церковь учит, что у полового акта есть цель, достижимая только в браке. ^[14] Согласно катехизису, «супружеская любовь ... направлена ​​на глубоко личное единство, единство, которое, помимо единства в одной плоти, ведет к формированию одного сердца и души» ^[68], поскольку брачные узы должны быть знак любви между Богом и человечеством. ^[69]

Призвание к целомудрию [ править ]

Церковное учение о шестой заповеди включает обсуждение целомудрия . Катехизис называет это «нравственной добродетелью ... даром от Бога, благодатью, плодом духовных усилий». ^[70] Потому что Церковь рассматривает секс как нечто большее, чем просто физический акт. действие, затрагивающее и тело, и дух, учит, что целомудрие - это добродетель, к которой призваны все люди. ^[70] Он определяется как внутреннее единство «телесного и духовного существа» человека, которое успешно объединяет сексуальность человека с его или ее «всей человеческой природой». ^[70]Чтобы обрести эту добродетель, человека поощряют к «долгой и трудной работе» самообладания, которой помогают дружба, Божья благодать, зрелость и образование, «которое уважает моральные и духовные аспекты человеческой жизни». ^[70] Катехизис делит нарушения шестой заповеди на две категории: «преступления против целомудрия» и «преступления против достоинства брака». ^[71]

Преступления против целомудрия [ править ]

Согласно Крифту, Катехизис перечисляет следующие «преступления против целомудрия» ^[71] в порядке возрастания их тяжести: ^[72]

1. Похоть: Церковь учит, что сексуальное удовольствие - это хорошо и создано Богом, который предназначен для супругов «испытывать удовольствие и наслаждение телом и духом». Вожделение не означает сексуального удовольствия как такового, ни удовольствия от него, ни желания его в правильном контексте. ^[73] Похоть - это желание получить удовольствие от секса помимо его предполагаемой цели деторождения и объединения мужчины и женщины, тела и духа во взаимном самопожертвовании. ^[72]
2. Мастурбация считается греховной по тем же причинам, что и похоть, но на шаг выше похоти, поскольку включает в себя также физический акт. ^[72]
3. Блуд - это сексуальный союз неженатого мужчины и незамужней женщины. Это считается противоречащим достоинству личности и человеческой сексуальности, потому что это не предназначено для блага супругов или продолжения рода детей. ^[72]
4. Порнография занимает еще выше по шкале в тяжести греховности , потому что считается извращением полового акта , который предназначен для распространения третьих лиц для просмотра. ^[72] Также он часто производится без свободного согласия взрослых.
5. Проституция греховна как для проститутки, так и для покупателя; он превращает человека в инструмент сексуального удовольствия, унижая человеческое достоинство и причиняя вред обществу. Тяжесть греховности меньше для проституток, которых принуждают к действию из-за нищеты, шантажа или социального давления. ^[72]
6. Изнасилование - это по своей сути злодеяние, которое может нанести жертве серьезный ущерб на всю жизнь.
7. Инцест, или «изнасилование детей родителями или другими взрослыми родственниками» или «лицами, ответственными за воспитание вверенных им детей», считается самым ужасным сексуальным грехом. ^{[71] [72]}

Любовь мужа и жены [ править ]

Супружеская любовь, согласно учению Церкви, предназначена для достижения непрерывной двоякой цели: союза мужа и жены, а также передачи жизни. ^[74] Объединяющий аспект включает в себя все существо человека, которое призывает супругов расти в любви и верности, «чтобы они больше не были двумя, а были одной плотью». ^[74] таинство брака рассматривается как божий герметизация супружеского согласия на дар себя друг с другом. Церковное учение о семейном положении требует принятия супругами неудач и ошибок друг друга и признания того, что «призыв к святости в браке» требует процесса духовного роста и обращения, продолжающегося на протяжении всей жизни. ^[74]

Плодовитость брака, сексуальное удовольствие, контроль рождаемости [ править ]

На протяжении всей истории Церкви различные католические мыслители высказывали разные мнения о сексуальном удовольствии. Некоторые считали это греховным, а другие не соглашались. ^[75] Официальной церковной позиции в этом вопросе не было, пока на Тридентском соборе 1546 года не было принято решение, что « похоть » вызывает грех, но «формально не является греховным само по себе». ^[75] В 1679 году Папа Иннокентий XI также высказался, осудив «супружеский секс, осуществляемый исключительно для удовольствия». ^[75]Позицию Церкви в отношении сексуальной активности можно резюмировать следующим образом: «сексуальная активность присуща только браку как выражение полной самоотдачи и единства и всегда открыта для возможности новой жизни» (за исключением тех случаев, когда она выполняется после подсчета периода бесплодия). . Половые акты в браке считаются «благородными и почетными» и предназначены для наслаждения «радостью и благодарностью». ^[74]

Существование искусственных методов контроля над рождаемостью предшествовало христианству; Католическая церковь, а также все христианские конфессии осуждали искусственные методы контроля над рождаемостью на протяжении всей своей истории. Ситуация начала меняться в 20-м веке, когда англиканская церковь первой приняла эту практику в 1930 году. ^[76] Католическая церковь отреагировала на это новое развитие, выпустив папскую энциклику Casti connubii 31 декабря 1930 года. Папскую энциклику 1968 года. Humanae vitae - это подтверждение традиционного взгляда католической церкви на брак и супружеские отношения и постоянное осуждение искусственного контроля над рождаемостью . ^[76]

Церковь поощряет большие семьи и видит в этом благословение. Он также признает, что ответственное отцовство иногда требует разумных интервалов между рождениями или ограничения рождений, и поэтому считает естественное планирование семьи морально приемлемым, но отвергает все методы искусственной контрацепции. ^[77] Церковь отвергает все формы искусственного оплодотворения и оплодотворения, потому что такие методы отделяют половой акт от зачатия ребенка. В Катехизисе говорится: «Ребенок не является чем-то обязанным кому-либо, но является подарком,  …« высшим даром брака »». ^[77]

Отвергая церковную поддержку естественного планирования семьи как жизнеспособной формы контроля над рождаемостью, члены Церкви и нечлены критикуют церковные учения, которые выступают против искусственного контроля над рождаемостью, как устаревшие и способствующие перенаселению и бедности . ^[78] Отказ церкви от использования презервативов особенно критикуется в отношении стран, где заболеваемость СПИДом и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. В таких странах, как Кения и Уганда, где наряду с использованием презервативов поощряются изменения в поведении, достигнут больший прогресс в борьбе с этим заболеванием, чем в тех странах, которые продвигают исключительно презервативы. ^{[79] [80]} КардиналКристоф Шенборн принадлежит к высшему духовенству, которое разрешило использование презервативов больным СПИДом как «меньшее зло». ^[81]

Гендерная идентичность [ править ]

В статье « Мужчина и женщина он создал их: к пути диалога по вопросу гендерной идентичности в образовании » Конгрегация католического образования заявляет, что пол и гендер можно рассматривать как отдельные понятия , но не следует рассматривать их как независимые друг от друга. , ^[82] и что церковь не одобряет гендерную идентичность или идеологию , вытекающую из нее. ^[83] Собрание объясняет, что мужчины - это мужчины и мужчины, а женщины - это женщины и женщины из-за их половых хромосом , ^[84] и что гермафродитыи люди, не знающие своего пола, должны получать медицинскую помощь, а не рассматриваться как лица третьего пола или бесполые . ^[85] Прихожане также объясняют, что католики не должны несправедливо дискриминировать трансгендеров ; Примером справедливой дискриминации является исключение из рукоположения, поскольку церковь рассматривает трансгендерных мужчин как женщин, а трансгендерных женщин как мужчин, непригодных для священства. ^{[86] [87]}

Священство, религиозная жизнь, безбрачие [ править ]

В католической церкви, только мужчины могут стать рукоположен духовенства через таинство Священства , как и епископы , священники и дьяконы . Все священнослужители, являющиеся епископами, образуют Коллегию епископов и считаются преемниками апостолов. ^{[88] [89] [примечание 1]}

Церковная практика безбрачия основана на примере Иисуса и его учении, изложенном в Матфея 19: 11–12 , а также на писаниях Св. Павла, который говорил о преимуществах безбрачия, которые дает человеку в служении Господу. ^[99] Безбрачие было «в почете» с самого начала Церкви. Это считается своего рода духовным браком со Христом, концепция, в дальнейшем популяризированная раннехристианским теологом Оригеном . Духовное безбрачие стало требоваться в 4 веке, включая папские декреталии, начиная с Папы Сириция . ^[100] В XI веке обязательное безбрачие было обязательным в рамках усилий по реформированию средневековой церкви. ^[101]

Католическая точка зрения состоит в том, что, поскольку все двенадцать апостолов, избранных Иисусом, были мужчинами, только мужчины могут быть посвящены в католическую церковь. ^[102] Хотя некоторые считают это доказательством дискриминационного отношения к женщинам, ^[103] Церковь считает, что Иисус призвал женщин к разным, но одинаково важным призваниям в церковном служении. ^[104] Папа Иоанн Павел II в своем апостольском письме Christifideles Laici заявляет, что женщины имеют определенные призвания, предназначенные только для женского пола, и в равной степени призваны быть ученицами Иисуса. ^[105] Эта вера в разные и взаимодополняющие роли мужчин и женщин проиллюстрирована в Папе Павле VI.Заявление «Если свидетельство Апостолов основывает Церковь, свидетельство женщин вносит большой вклад в укрепление веры христианских общин». ^[105]

Роль женщин [ править ]

Официальное церковное учение считает женщин и мужчин равными и «взаимодополняющими». ^[13] Особая роль и преданность отведены матери Иисуса, Марии, как «заботливой матери» Христа и Церкви. Преданность Марии была центральной темой католического искусства , а материнство и семья получили священный статус в церковных учениях. И наоборот, роль Евы в библейской истории об Эдемском саду повлияла на развитие западного представления о женщине как «соблазнительнице». Что необычно для его эпохи, Иисус проповедовал как мужчинам, так и женщинам. Святой Павел много говорил о женщинах и церковных наставлениях для женщин.. Основываясь на чтении Евангелий о том, что Христос выбирал только Апостолов- мужчин , Церковь не посвящает женщин в священство (см. Выше ). Тем не менее, на протяжении всей истории, женщины добились значительного влияния в управлении католических учреждений - в частности , в больницах и стайных, через религиозные ордены из монахинь или сестер , как бенедиктинцев , доминиканцев , Лорето Сестры , сестры милосердия , Малых Сестер Бедных , иосифлян , и миссионеры милосердия . Папа Францискбыл известен своими усилиями по распознаванию женских даров и увеличению присутствия женщин на высоких постах в Церкви. ^{[106] [107] [108] [109] [110]}

Духовная привязанность [ править ]

Духовная привязанность уже давно документирована в различных житиях святых. Биографии Фомы Аквинского , Терезы Авильской , Мартина де Порреса , Иосифа Купертино и многих других включают эпизоды духовной привязанности, свидетелями которых были как те, кто знал святого, так и сами святые в своих сочинениях. Например, в « Жизни святой Терезы» она описывает то, что стало известно как экстаз святой Терезы :

Любовный обмен, происходящий между душой и Богом, настолько сладок, что я прошу Его по Своей доброте дать вкус своей любви любому, кто думает, что я лгу. В определенные дни я ходил как ошеломленный. Я не желал ни видеть, ни говорить, но прижимал к себе мои страдания, ибо для меня это было большей славой, чем все творение. Иногда случалось - когда Господь желал - эти восторги были настолько велики, что даже находясь среди людей, я не мог им противостоять; к моему глубокому огорчению, они начали обнародовать » ^[111].

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

• Богословие тела
• Женщины в католической церкви

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Брандейдж, Джеймс (1987). Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе . Чикаго: Чикагский университет. ISBN 978-0-226-07784-0.
• ——; Нельсон, Джанет; Линехан, Питер (2001). Грех, преступление и плотские удовольствия: средневековая церковь судит о сексуальных преступлениях . Средневековый мир . Лондон: Рутледж. С. 294–305. ISBN 978-0-415-18151-8.
• ——; Циолковский, Ян (1998). Непристойно и похотливо . Непристойность: социальный контроль и художественное творчество в европейское средневековье . Брилл. ISBN 978-90-04-10928-5.
• ——; Мюррей, Жаклин; Айзенбихлер, Конрад (1996a). Игра по правилам: сексуальное поведение и правовые нормы в средневековой Европе . Желание и дисциплина: секс и сексуальность на досовременном Западе . Торонто: Университет Торонто. DOI : 10.3138 / 9781442673854-004 . ISBN 978-0-8020-7144-6.
• —— (1996b). Bullough, Vern L .; Брандейдж, Джеймс (ред.). «Секс и каноническое право». Справочник средневековой сексуальности : 33–50.
• —— (nd). «Канонические суды и процедура». Средневековый канон .
• —— (1976). «Проституция в средневековом каноническом праве». Чикагские журналы : 825–845.
• Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 978-0-385-50584-0.
• Чедвик, Оуэн (1995). История христианства . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-7332-1.
• Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07332-4.
• Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2131-7.
• Ферро, Марк (1997). Колонизация: глобальная история . Рутледж. ISBN 978-0-415-14007-2.
• Froehle, Брайан; Мэри Готье (2003). Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви . Книги Орбис; Центр прикладных исследований апостольства Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-57075-375-6.
• Гастингс, Адриан (2004). Церковь в Африке 1450–1950 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-826399-9.
• Хантер, Дэвид (2007). Сексуальность, брак и семья . Кембриджская история христианства . 2 . С. 585–600. DOI : 10,1017 / chol9780521812443.026 . ISBN 9781139054133.
• Йохансен, Брюс (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-3899-0.
• Келли, Генри Ансгар (апрель 2000 г.). «Епископ, настоятельница и Бауд в рагу из Саутварка». Зеркало . 75 (2): 342–388. DOI : 10.2307 / 2887582 . JSTOR  2887582 . S2CID  162696212 .
• Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . ISBN издательства Wm B Eerdmans Publishing Co. 978-0-8028-2889-7.
• Ле Гофф, Жак (2000). Средневековая цивилизация . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6.
• Ленер, Ульрих Л. (2017). Женщины, Просвещение и католицизм . Рутледж. ISBN 978-1138687639.
• Благородный, Томас; Штраус, Барри (2005). Западная цивилизация . Компания Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-43277-6.
• Нолл, Марк (2006). Гражданская война как теологический кризис . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-3012-3.
• Орландис, Хосе (1993). Краткая история католической церкви . Издатели Scepter. ISBN 978-1-85182-125-9.
• Иоанн Павел II, Папа (1995). Переступая порог надежды . ISBN Альфреда А. Кнопфа, Inc. 978-0-679-76561-5.
• Плательщик, Пьер; Джойс Солсбери (1991). Секс и исповедь в 13 веке . Секс в средние века: книга очерков . Нью-Йорк: Garland Pub. С. 127+. ISBN 978-0-8240-5766-4.
• Познер, Ричард (1994). Секс и разум . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-80280-3.
• Россио, Жак (1988). Средневековая проституция . Блэквелл. ISBN 978-0-631-19992-2.
• Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации Слуги. ISBN 978-1-56955-128-8.
• Старк, Родни (1996). Возвышение христианства . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02749-4.
• Стернс, Питер (2000). Гендер в мировой истории . Рутледж. ISBN 978-0-415-22310-2.
• Томас, Хью (1999). Работорговля: история атлантической работорговли, 1440-1870 . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-83565-5.
• Вудс-младший, Томас (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . ISBN Regnery Publishing, Inc. 978-0-89526-038-3.
• USCCB ( Конференция католических епископов США ) (2008 г.). Катехизис США для взрослых . Издательство USCCB. ISBN 978-1-57455-450-2.