Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В изображениях Иисуса часто используются образы, связанные с животными, например, образ « доброго пастыря », примером чего может служить работа Филиппа де Шампань, датируемая 16 веком .

Отношения между христианством и правами животных сложны, и разные христианские общины приходят к разным выводам о статусе животных. Эта тема тесно связана с практикой христианских вегетарианцев и различных христианских движений по защите окружающей среды , но шире их .

Многие христианские философы и общественно-политические деятели заявляли, что христиане должны следовать примеру Иисуса и относиться к животным так, чтобы выражать сострадание и демонстрировать уважительное отношение человечества к окружающей среде . Примером может служить Уильям Уилберфорс , соучредитель Королевского общества по предотвращению жестокого обращения с животными . Крупные организации, в которых работают вместе самые разные группы, такие как Общество защиты животных США , проводят религиозную пропаганду, используя такие аргументы. [1]

Эндрю Линзи указал на то, что было бы неправильно рассматривать христианство как внутреннего врага прав животных, поскольку христианское богословие, как и все другие религиозные традиции, обладает некоторыми уникальными способностями рассматривать животную жизнь как имеющую фундаментальную ценность. [2] На протяжении всей истории были христианские мыслители, которые поднимали сложные этические вопросы о моральном статусе животных. [3] Франциск Ассизский, пожалуй, самый известный пример.

Различные основатели церкви рекомендовали вегетарианство по этическим причинам, таким как Уильям Пастух из Библии христианской церкви , [4] Эллен Г. Уайт из Адвентисты седьмого дня [5] и Джон Уэсли, основатель методизма . [6] Пастух помог основать первое в мире вегетарианское общество в 1847 году. [7] Вегетарианские взгляды Уэсли вдохновили более позднее поколение на создание Американского вегетарианского общества в 1850 году. [6] Христианские деноминации, такие как адвентисты седьмого дня, включили основные вегетарианские доктрины. [8]

Возникновение христианства положило конец принесению в жертву животных [9], и что христианская надежда связана с идеей Мирного Царства, найденной в еврейской Библии, которая предполагает мирное сосуществование животных, таких как волки и ягнята. [10]

Справочная информация и подробности [ править ]

Библейский контекст [ править ]

На этом изображении изображена Книга Исайи , написанная на иврите на кожаном свитке.

Когда дело доходит до поддержки концепции прав животных, Библия предлагает неоднозначную картину. Это видно в первых главах Книги Бытия. С одной стороны, Бытие 1: 26-28 говорит, что люди, созданные по образу Божьему, должны иметь власть над нечеловеческими животными. Питер Сингер считает, что это использовалось многими христианскими теологами на протяжении всей истории Церкви, чтобы оправдать идею о том, что нечеловеческие животные существуют только для того, чтобы служить людям или быть полезными для них, что, к сожалению, привело к большому использованию животных и жестокому обращению с ними со стороны людей. человечество. [11] С другой стороны, многие христианские богословы, [ цитата необходима ]особенно в последнее время, они предполагают, что для более точного прочтения Бытия 1: 26-28 необходимо читать его в свете Бытия 1: 29-30, которое они интерпретируют как утверждение, что всем творениям Бога изначально были даны растительные диета (хотя альтернативная научная интерпретация состоит в том, что отрывок описывает Бога как поставщика основных ресурсов пищевой цепи [12] ):

Бог сказал: «Видите, Я дал вам каждое растение, приносящее семя на лице всей земли, и каждое дерево с семенами в плодах; вы будете иметь их в пищу. И всем зверям земным, и всем зверям земным. каждую птицу в воздухе и все, что ползает по земле, все, что имеет дыхание жизни, Я дал в пищу каждое зеленое растение ». Так и было.

Это приводит к признанию того, что, что бы ни означало «владычество», оно должно быть совместимо с идеей не есть животных. [13] Это предполагает, что «владычество» следует понимать в терминах «заботиться», «управлять», «быть ответственным за» или «направлять», [14] и действительно, некоторые английские переводы Библии, такие как NIV , NLT и Message используют такие термины вместо старого языка слова «доминион».

Более того, в повествовании в Книге Бытия Бог объявляет каждую стадию творения «хорошей», а все - «очень хорошей». Это говорит о том, что Бог ценит все, что он создал, включая всех его созданий. По словам Эндрю Линзи , это дает основание для очень положительного отношения к животным и их ценности. [2]

Другие отрывки, которые представляют положительный взгляд на животных и подразумевают, что человечество должно относиться к ним с ответственностью за заботу, включают:

  • Исход 23: 4–12, который наставляет израильтян заботиться обо всех встречаемых ими волах и ослах, принадлежащих их врагам.
  • Псалом 104: 31 утверждает, что Бог радуется всем своим делам, всему, что Он создал.
  • Притчи 12:10, в которых говорится, что «праведник заботится о здоровье своего животного».
  • Матфея 10:29, в которой Иисус называет воробьев животными, которых люди не ценят, но которых Бог все еще знает и помнит.
  • Матфея 23:37, где Иисус сравнивает свою любовь и заботу об Иерусалиме и его жителях с заботой, которую курица-мать обеспечивает своим птенцам.

Однако есть также отрывки, которые, кажется, оправдывают использование нечеловеческих животных различными способами, прежде всего в религиозных жертвоприношениях и в качестве пищи. Точнее говоря, мясоедение и другие формы использования некоторых животных для блага человека получают явное одобрение Бога после событий от изгнания из Эдема до конца глобального потопа . В разделе Бытия 9: 3 (NIV) говорится: «Как Я дал вам зеленые растения, так теперь я даю вам все». [10]

Традиционная библейская (особенно Ветхий Завет [ править ] ) точка зрения среди евреев и христиан в том , что Бог отличает человека от животных, и дал человеку контроль над животными в выгоды человека, но и то, что Бог дал мужчине моральные принципы по предотвращению жестокости по отношению к - или само собой Страдания - животные.

В частности, жертвоприношение животных играет важную роль во многих разделах Библии, что отражает широко распространенный характер этой практики в раннем иудаизме . Конкретные примеры включают Левит 1: 2 (NIV): «Поговорите с израильтянами и скажите им: 'Когда кто-либо из вас приносит жертву Господу, принесите в жертву животное из стада или из стада'» [ 10]. Не существует единого мнения о точном значении и причинах упомянутых жертв, даже если они были интерпретированы как, возможно, символизирующие возвращение к Богу чувства «власти над жизнью» в благоговейной дань уважения тому, как Бог служил в качестве создатель творения для начала.Как заметил теолог Эндрю Линзи«Нет единого взгляда на принесение в жертву животных даже теми, кто его практиковал». [2]

С точки зрения загробной жизни и будущего мира, описания небес описывают существование без насилия и раздоров как среди нечеловеческих животных, так и в их отношениях с людьми. Например, в Исаии 65:25 (NIV) говорится: «Волк и агнец будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол, а прах будет пищей змею. Они не повредят и не разрушат всю мою святыню». гора, говорит Господь ". [10] Изображение того, как будет выглядеть Божий идеал новой земли, может быть истолковано как сигнал о том, что люди должны минимизировать насилие в отношении всех животных, насколько это возможно. [2]

Иисус Христос в Новом Завете существует не только как основная богословская фигура христианской мысли, но и как моральный символ, на который следует смотреть как на источник вдохновения с точки зрения христианской этики . Глядя на канонические Евангелия , Иисус ел пасхальную трапезу, в которую входило мясо (например, от Матфея 26: 17-20). Он не считал себя вегетарианцем и не вел себя как вегетарианец. [2] Библейские отрывки связывают Иисуса и его последователей с рыбной ловлей , что может быть подразумеваемой поддержкой мясоедения (по крайней мере, этого типа) в частности. [1] Иисус ехал на осле (Марка 11: 7, Матфея 21: 4-7, Иоанна 12: 14,15). Однако в более широком контексте прав животных ассоциация Иисуса как «характер доброго пастыря , который заходит так далеко, что «добрый пастырь полагает свою жизнь за овец», устанавливает моральную тему о том, что более сильные и более могущественные готовы жертвовать ради более слабых и менее могущественных, причем все без исключения. люблю. Это может служить источником вдохновения для пропаганды защиты животных современными христианами. [2]

Первый апостольский совет велел христианам воздерживаться от задушенного мяса, но не препятствовал употреблению другого мяса (Деяния 15:29). Павел писал римлянам в контексте свободы выбора: «Кто ест мясо, так поступает с Господом, потому что они славят Бога» (Римлянам 14: 6), без осуждения этого действия. В письме к христианам в Коринфе он сказал им: «Ешьте все, что продается на мясном рынке» (1 Коринфянам 10:25). Не только не препятствуя употреблению мяса (кроме вопросов гармонии и свидетельства), Павел писал о вегетарианцах как о людях со слабой верой: «Вера одного человека позволяет им есть что угодно, а другой, чья вера слаба, ест только овощи» ( Римлянам 14: 2).

Учения и рост христианства положили конец жертвоприношению животных, поскольку христиане верят, что Иисус умер за все грехи человечества, и в Новом Завете его часто изображают как последнего жертвенного агнца. [9]

Христианские взгляды [ править ]

Смотрите также: христианская культура и христианская этика

Различные основатели церкви рекомендовали вегетарианство, например Уильям Каухерд из Библейской христианской церкви и Эллен Уайт из адвентистов седьмого дня . [4] [5] Пастух, основавший Библейскую христианскую церковь в 1809 году, помог основать первое в мире вегетарианское общество в 1847 году. [7] Джон Уэсли , основатель методизма , пропагандировал вегетарианство, которое помогло основать Американское вегетарианское общество в 1850 году. . [6]

У некоторых христианских деноминаций, таких как адвентисты седьмого дня, есть центральные вегетарианские доктрины, которые играют определенную роль в приверженцах. [8]

Лев Толстой , русский писатель, считающийся одним из величайших писателей всех времен, оказал сильное влияние на дискуссии о христианском нравственном мышлении, в том числе в отношении животных.

Традиция христианского вегетарианства долгое время была точкой зрения меньшинства среди христианских общин, хотя ее история в религиозной мысли насчитывает многие десятилетия. Взгляды Льва Толстого , выраженные в его знаменитом эссе 1909 года о бойне , оставались влиятельными в течение многих лет. Более поздние авторы, цитирующие его комментарии о правах животных, включают католического обозревателя Мэри Эберштадт . [1]

Катехизис Католической Церкви занимает позицию , что христиане призваны выражать благосклонность существ в мире в целом, и люди имеют моральное обязательство , чтобы не причинять излишние страдания животных. Мясо в рамках питания разрешено. Примеры римско-католических деятелей, которые выступали за права животных и против промышленного фермерства , хотя и не были строго вегетарианцами , включают профессора Фордхэмского университета Чарльза Камози и вышеупомянутого обозревателя Мэри Эберштадт. Первый написал работу « За любовь к животным: христианская этика, последовательные действия».по теме, которую последний похвалил, когда писал для National Review . [1]

На мнения внутри англиканской церкви повлияла работа выдающегося англиканского теолога Эндрю Линзи , который опубликовал «Права животных: христианская оценка» в 1976 году, еще будучи студентом. Заклейменная The New York Times , как будто они «вызвали сенсацию в христианских кругах» из его первой книги по, [1] он является членом факультета в Оксфордском университете , а также основатель и директор Оксфордского центра по этике животных , независимая академическая организация. [15]

В 1992 году англиканские деятели, выступавшие в поддержку своей позиции против жестокого обращения с животными, добились того, что сорок один епископ подписал клятву не носить мех из-за причиненных им страданий, и это обещание привлекло некоторое внимание. Однако дебаты, начатые Генеральным Синодом в 1990 году относительно методов охоты и животноводства на принадлежащих Церкви землях, закончились тем, что указанным практикам было разрешено продолжаться. [2]

С точки зрения методистской традиции , такие деятели, как профессор Честерского университета и писатель Дэвид Клаф, считали, что права животных должны существовать, учитывая, что, с христианской точки зрения, Бог сознательно создал мирские создания и провозгласил их всех хорошими. . Он написал, что то, как нелюди «примирились с Богом в Иисусе Христе и будут искуплены Богом в новом творении», соответственно, создает обязанности для человечества. Помимо того, что он служит методистским пастором, он президент Общества изучения христианской этики . [1] [16]

Группы, которые часто называют христианскими металлами или находящиеся под влиянием христианской музыки, такие как Blessthefall , MyChildren MyBride , Gwen Stacy и Sleeping Giant , заставляли участников высказываться в защиту прав животных, и эти заявления привлекали внимание светских публикаций, связанных с музыкой. [17]

Светские отзывы и дополнительные дебаты [ править ]

Философ Питер Сингер изображен здесь, в кампусе Массачусетского технологического института, выступая в 2009 году.

Философ Питер Сингер утверждал в таких публикациях, как его основополагающая книга «Освобождение животных» , впервые опубликованная в 1975 году, что христианская мысль внесла свой вклад в жестокость и страдания животных. Он процитировал комментарии таких фигур, как Аквинский, о врожденном праве человечества управлять миром природы как сдерживающем прогрессе в защите прав животных. Однако позже Сингер заявил, что он изменил свои взгляды отчасти из-за сложности различных взглядов на животных у разных христиан. [1]

Вышеупомянутый Эндрю Линзи в 1996 году прокомментировал:

[Это] право людей, защищающих права животных, критиковать и осуждать христианскую традицию ... [которая] была удивительно бессердечной по отношению к животным. Христианские богословы пренебрежительно относились к проблеме животных и пренебрегали ею - и многие до сих пор остаются такими. Христиане и иудеи позволили своим древним текстам, таким как Бытие, рассматриваться как санкционирование тирании над животными ... [и] люди, защищающие права животных, иногда смотрят на христианство так, как будто оно однозначно «враг». Я считаю, что так списывать христианство со счетов - неправильно. Все религиозные традиции обладают огромными ресурсами для очень позитивной этики по отношению к животным. Я бы пошел дальше и сказал, что какими бы ужасными ни были свидетельства христианства, христианское богословие имеет некоторые уникальные идеи, фундаментальные для оценки жизни животных. С моей точки зрения,без ощущения конечного смысла и цели трудно, если не невозможно, оправдать любые моральные усилия ... Я один из тех людей, которые считают, что мораль действительно зависит от видения.[2]

Современный философ Бернар Роллин пишет, что « господство не влечет за собой и не допускает злоупотреблений не больше, чем господство, которым пользуется родитель над ребенком». [18] Роллин далее заявляет, что требование библейской субботы провозглашено в Десяти заповедях.«требовал, чтобы животным был предоставлен день отдыха вместе с людьми. Соответственно, Библия запрещает« пахать вместе волом и ослом »(Второзаконие 22: 10–11). Согласно раввинской традиции, этот запрет проистекает из трудности, которые претерпел бы осел, будучи вынужденным не отставать от вола, который, конечно, намного сильнее. Подобным образом можно найти запрет на «затыкать рот волу, когда он топчет зерно» (Второзаконие 25: 4) –5), и даже экологический запрет на уничтожение деревьев при осаде города (Второзаконие 20: 19–20). Эти древние правила «говорят о красноречивом осознании статуса животных как самоцели», что также подтверждается Нормом Фелпсом . [18] [19]

См. Также [ править ]

  • Животная жестокость
  • Движение за освобождение животных
  • Протекционизм в отношении животных
  • Христианская культура
  • Христианская этика
  • Христианское вегетарианство
  • Христианство и энвайронментализм
  • Этика употребления мяса
  • Ислам и права животных
  • Хороший пастух
  • агнец Божий
  • Оксфордский центр этики животных

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Марк Оппенгеймер (6 декабря 2013 г.). «Ученые исследуют христианские взгляды на права животных» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 октября 2015 года .
  2. ^ a b c d e f g h Берри, Ринн (февраль 1996 г.). «Христианство и животные: интервью с Эндрю Линзи» . Сатья . Проверено 6 октября 2015 года .
  3. ^ Linzey, Эндрю (2009). Существа одного и того же Бога . Фонарные книги. С. 21–22.
  4. ^ а б «Библейская христианская церковь» . Международный вегетарианский союз.
  5. ^ a b Карен Якоббо; Майкл Якоббо (2004). Вегетарианская Америка: история . п. 97.
  6. ^ a b c Нулевой, Гэри (1996). Справочник вегетарианцев . Нью-Йорк: грифон Святого Мартина. п. 13. ISBN 0312144415.
  7. ^ а б "История вегетарианства - Ранние идеи" . Вегетарианское общество. Архивировано из оригинала на 2012-07-16 . Проверено 8 июля 2008 .; Грегори, Джеймс (2007) Викторианцев и вегетарианцев . Лондон: IB Tauris, стр. 30–35.
  8. ^ а б Грант, Джордж; Черногория, Хосе. «Вегетарианство в адвентизме седьмого дня» . Оксфордская стипендия онлайн . Оксофордский университет.
  9. ^ a b ДеМелло, Марго (18 сентября 2012 г.). Животные и общество: введение в исследования человека и животных . Издательство Колумбийского университета. п. 317. ISBN 9780231526760. Позже, с появлением христианства, принесение в жертву животных прекратилось. Вместо этого христиане верят, что Бог принес в жертву своего сына Иисуса, чтобы дать человечеству спасение; это одна из причин того, что в христианстве Иисуса часто представляют как агнца.
  10. ^ a b c d Завада, Джек. "Есть ли у животных души?" . About.com . Проверено 6 октября 2015 года .
  11. ^ Певец, Питер (2015). Освобождение животных: издание к 40-летию . Открытая дорога. п. 189ff.
  12. ^ Доусон, Джон Уильям (1877). Происхождение мира согласно Откровению и науке . Gutenberg.org. п. 241 . Проверено 29 декабря 2020 года .
  13. ^ Withrow-Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных . Wipf и Stock. п. 18.
  14. ^ Адамс, Кэрол Дж. (2012). «1. А как насчет Доминиона в Бытии?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ . п. 3.
  15. ^ «Директор - Оксфордский центр этики животных» . www.oxfordanimalethics.com .
  16. ^ "Профессор Дэвид Клаф" . Честерский университет . Проверено 6 октября 2015 года .
  17. ^ "Христианские группы металла говорят о правах животных" . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 13 ноября 2015 .
  18. ^ a b Роллин, Бернард Э. Права животных и нравственность человека . Книги Прометея . п. 117. ISBN 978-1-61592-211-6.
  19. Перейти ↑ Phelps, Norm (2002). Права животных согласно Библии . Фонарные книги. п. 70. ISBN 978-1-59056-009-9. Самая важная ссылка Библии на разум и волю нечеловеческих животных находится во Второзаконии 25: 4, которое стало библейской основой раввинской доктрины царя баале хаим , «страдания живых», облегчающего страдания. животных - религиозный долг евреев. «Не заграждай рта у вола, пока он молотит». Смысл в том, чтобы надеть на быка намордник, не дать ему съесть какое-либо зерно, которое он молотит. Суть заповеди заключалась в жестокости: заставлять животное работать часами подряд, так чтобы его лицо находилось всего в нескольких дюймах от вкусной еды, и не позволяло ему есть ее.

Внешние ссылки [ править ]

  • Роберт Уэйнер - «Христианские основы защиты животных и вегетарианства»