Христианство в 12 веке

Примеры и перспективы в этой статье могут не отражать мировую точку зрения на предмет . Вы можете улучшить эту статью , обсудить проблему на странице обсуждения или при необходимости создать новую статью . ( Сентябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Медальон Христа из Константинополя , c. 1100.

Христианские государства в Леванте.

Христианство в XII веке ознаменовалось схоластическим развитием и монашескими реформами в западной церкви и продолжением крестовых походов , а именно Вторым крестовым походом на Святую землю .

Споры по инвестициям [ править ]

В XII веке закончились два спора об инвестициях, оба касались того, могут ли светские или религиозные власти назначать епископов.

Один был между Папой и Императором Священной Римской империи , который действовал с 1076 года (начиная с папы Григория VII и императора Генриха IV ) до 1122 года, когда папа Калликст II и император Генрих V договорились о Вормском конкордате . В соглашении проводилось различие между королевской и духовной властью, и императоры давали ограниченную роль в выборе епископов в Германии. Избрание епископов было предоставлено их соборным каноникам . В качестве символа компромисса мирские власти наделили епископов своей светской властью, символизируемой копьем, а церковные власти наделили епископов своей духовной властью, символизируемой кольцом.и персонал .

Второй был между королем Англии Генрихом I и папой Пасхалом II , начиная с 1102 года. Английский спор был разрешен Лондонским конкордатом в 1107 году, когда король отказался от своих притязаний на наставление епископов, но продолжал требовать от них присяги на верность. после их избрания. Это была частичная модель Конкордата Червей.

Средневековая инквизиция [ править ]

Средневековая инквизиция является ряд инквизиции ( Римско - Католическая Церковь тел , взимаемые с подавлением ересью ) от около 1184, в том числе епископальной инквизицией (1184-1230s) , а затем папской инквизиции (1230s). Это было ответом на движения в Европе, которые считались отступниками или еретиками по отношению к западному католицизму , в частности, катары и вальденсы в южной Франции и северной Италии. Это были первые инквизиционные движения многих, которые последовали за ними. Инквизиция в сочетании с Альбигойским крестовым походом была довольно успешной в прекращении ереси.

Франция 12-го века стала свидетелем повсеместного роста катаризма, дуалистической веры в крайний аскетизм, который учил, что вся материя - зло, допускал самоубийство и отрицал ценность церковных таинств.

Расцвет университетов [ править ]

Современные западные университеты берут свое начало непосредственно в средневековой церкви. Они начинались как соборные школы, и все ученики считались священнослужителями. Это было преимуществом, поскольку оно помещало студентов под церковную юрисдикцию и, таким образом, давало определенный правовой иммунитет и защиту. Соборные школы в конечном итоге были частично отделены от соборов и сформировали свои собственные учреждения, самыми ранними из которых были Парижский университет ( ок . 1150 г.), Болонский университет (1088 г.) и Оксфордский университет (1096 г.).

Церковная архитектура [ править ]

Из церкви этой эпохи вышли два новых архитектурных ордена. Ранний романский стиль сочетал в себе массивные стены, округлые арки и перекрытия из кирпичной кладки. Чтобы компенсировать отсутствие больших окон, интерьеры были ярко раскрашены сценами из Библии и житиями святых. Позже базилика Сен-Дени обозначила новую тенденцию в строительстве соборов, когда в ней использовалась готическая архитектура . ^[1] Этот стиль с его большими окнами и высокими заостренными арками, улучшенным освещением и геометрической гармонией был предназначен для того, чтобы направить ум поклоняющегося к Богу, Который «повелевает всем». ^[1]

В XII веке было основано восемь новых монашеских орденов, многие из которых действовали как Военные рыцари крестовых походов. ^[2] Цистерцианский монах Бернар Клервоский оказал большое влияние на новые порядки и произвел реформы для обеспечения чистоты цели. ^[2] Его влияние побудило Папу Александра III начать реформы, которые привели к установлению канонического права . ^[3]

Ранняя схоластика и ее современники [ править ]

Схоластика происходит от латинского слова scholasticus, означающего «то, что принадлежит школе»; это был метод обучения, которым преподавали академики (или школьники ) средневековых университетов около 1100–1500 годов. Схоластика изначально начала примирять философиюантичных философов-классиков со средневековым христианским богословием. Это не философия или богословие сами по себе, а инструмент и метод обучения, делающий упор на диалектическое мышление. Основная цель схоластики - найти ответ на вопрос или разрешить противоречие. Наиболее широко он применяется в средневековом богословии, но в конечном итоге был применен к классической философии и во многих других областях исследования.

Ансельма Кентерберийского иногда называют «отцом схоластики» из-за выдающегося места, которое разум занимает в его теологии; вместо того, чтобы обосновывать свою точку зрения апелляцией к авторитету, он представляет аргументы, демонстрирующие, почему то, во что он верит на основании авторитетов, должно быть так. Его особый подход, однако, не имел большого влияния в его время, и он держался на расстоянии от Соборных школ. Вместо этого схоластика, вероятно, была усилена изданием толкования Священного Писания, связанным с Ансельмом Лаонским , возвышением диалектики (средний предмет средневекового тривиума ) в работах Абеляра и созданием Питером Ломбардом собрания сочиненийПредложения или мнения отцов церкви и других авторитетов. Собственно схоластику можно рассматривать как разновидность теологии, которая возникает, когда в школах Собора и их преемниках используются инструменты диалектики, чтобы комментировать, объяснять и развивать смысл и предложения.

Известные авторы включают:

• Ансельм Кентерберийский
  Ансельм Кентерберийский
• Ансельм Лаонский
• Хью Святого Виктора
• Питер Абеляр
• Бернар Клервоский
• Хильдегард Бингенская
• Питер Ломбард
• Иоахим Фиорский

Монашество [ править ]

Следующая волна монастырской реформы пришла с движением цистерцианцев . Первое цистерцианское аббатство было основано Робертом Молесмом в 1098 году в аббатстве Сито . Лейтмотивом цистерцианской жизни было возвращение к буквальному соблюдению правила Святого Бенедикта . Отвергая развитие, которое претерпели бенедиктинцы , они пытались воспроизвести жизнь в точности такой, какой она была во времена святого Бенедикта , более того, в различных моментах они выходили за рамки строгой экономии. Наиболее яркой чертой реформы было возвращение к ручному труду, особенно к полевым работам, что стало особой чертой цистерцианской жизни.

Вдохновленные Сен- Бернаром Клервосским , цистерцианцы стали главной силой распространения технологий в средневековой Европе. К концу XII века цистерцианских домов насчитывалось 500; в 13-м прибавилось еще сто; и на пике своего развития в 15 веке орден утверждал, что насчитывает около 750 домов. Большинство из них были построены в дикой местности и сыграли важную роль в привлечении таких изолированных частей Европы к экономической культивации.

В средние века монастыри сохраняли и копировали древние рукописи в своих скрипториях , их аптеки хранили и изучали лекарства, а также способствовали развитию сельскохозяйственных технологий. Требование вина для мессы привело к развитию винной культуры , как показано на открытии METHODE Шампенуаза по Dom Perignon . Несколько спиртных напитков, таких как траппистское пиво, также были разработаны в монастырях.

Следствием такой централизации знаний было то, что они изначально контролировали и государственное управление, и образование, где тривиум привел через квадривиум к теологии . Христианские монахи культивировали искусство как способ прославить Бога. Григорианские песнопения и миниатюры являются примерами практического применения предметов квадривиума. Однако диалектический спор между Питером Абеляром и Вильгельмом ШампоВ начале XII века методы философской онтологии привели к расколу между католическими православными школы Нотр-Дам в Париже и студентами, что привело к созданию свободных школ и концепции автономного университета, вскоре скопированной в других местах. в Европе, и это в конечном итоге привело к Реформации, которая лишила монастырей первенства.

Статус монахов в отрыве от светской жизни (по крайней мере теоретически) выполнял и социальную функцию. Свергнутые с престола вестготские короли были пострижены и отправлены в монастырь, чтобы они не могли вернуть себе корону. Монастыри стали местом, где вторые сыновья жили в безбрачии, так что семейное наследство перешло к первому сыну ; взамен семьи жертвовали монастырям. В немногих городах не хватало как дома Св. Джайлса для прокаженных за стенами, так и дома Магдалины для проституток и других известных женщин в стенах, а монархи и богатые семьи одобряли некоторые приказы, чтобы они содержали и давали образование своим девицам до брака по договоренности .

Крестовые походы [ править ]

Крестовый поход 1101 г. [ править ]

Была менее успешная волна крестоносцев, в которой турки во главе с Килидж Арсланом сокрушили крестоносцев в трех отдельных битвах в хорошо организованном ответе на Первый крестовый поход . ^[4] Это известно как крестовый поход 1101 года и может считаться дополнением к Первому крестовому походу.

Второй крестовый поход, 1147–1149 [ править ]

После периода относительного мира, в котором христиане и мусульмане сосуществовали на Святой Земле, мусульмане захватили город Эдесса . К новому крестовому походу призывали различные проповедники, в первую очередь Бернар Клервоский .

Французская и южногерманская армии под командованием королей Людовика VII и Конрада III соответственно двинулись к Иерусалиму в 1147 году, но не смогли одержать ни одной крупной победы, начав упреждающую осаду Дамаска, независимого города, который вскоре попадет в руки властей. Нур ад-Дин Занги , главный враг крестоносцев. ^[5] Однако на другом берегу Средиземного моря Второй крестовый поход имел большой успех, поскольку группа североевропейских крестоносцев остановилась в Португалии , объединившись с португальским королем Португалии Афонсу I , и отвоевала Лиссабон у мусульман в 1147 году. ^[5]

На Святой Земле к 1150 году и короли Франции и Германии вернулись в свои страны без каких-либо результатов. Св. Бернар Клервоский, который в своих проповедях поддерживал Второй крестовый поход, был расстроен масштабами преднамеренного насилия и резни еврейского населения Рейнской области. ^[6] Северные немцы и датчане атаковали венедов во время Вендишского крестового похода 1147 года , который также не увенчался успехом.

Третий крестовый поход, 1187–1192 [ править ]

В 1187 году Саладин , султан Египта , вернул Иерусалим после битвы при Хаттине . Отняв Иерусалим у христиан, мусульмане пощадили мирных жителей и по большей части оставили церкви и святыни нетронутыми, чтобы получить выкуп от франков. ^[7] Саладин с уважением вспоминается как в европейских, так и в исламских источниках как человек, который «всегда сдерживал свое обещание и был верен». ^[8]

Сообщения о победах Саладина потрясли Европу. Папа Григорий VIII призвал к крестовому походу, который возглавили несколько самых важных лидеров Европы: Филипп II Французский , Ричард I Английский (Ричард Львиное Сердце) и Фридрих I, император Священной Римской империи . Фридрих утонул в Киликии в 1190 году, оставив неустойчивый союз между англичанами и французами. До своего прибытия на Святую Землю Ричард захватил остров Кипр у византийцев в 1191 году. ^[5] Кипр служил базой крестоносцев на протяжении многих веков и оставался в руках Западной Европы, пока Османская империя не захватила остров у Венеции.в 1571 г. ^[5]

Достигнув порта, Ричард Львиное Сердце пообещал оставить мирных жителей невредимыми, если город Акко сдастся, а Саладин вернет своих христианских пленников, а также настоящий крест и выкуп. Однако Саладин, предпочитая задержать Ричарда в Акко, отказался соблюдать соглашение о капитуляции гарнизона города. Поэтому Ричард казнил бывших защитников Акко. ^[9] С франкской точки зрения клятва, данная нехристианину, вовсе не была клятвой. Филипп уехал в 1191 году, после того, как крестоносцы отвоевали Акко у мусульман. Армия крестоносцев двинулась на юг вдоль побережья Средиземного моря . Они разгромили мусульман под Арсуфом , отбили портовый город Яффо., и были в виду Иерусалима. ^[5] Однако Ричард не верил, что сможет удержать Иерусалим после того, как он будет захвачен, так как большинство крестоносцев затем вернутся в Европу, и крестовый поход закончился без взятия Иерусалима. ^[5] Ричард уехал в следующем году после переговоров с Саладином. Договор позволял невооруженным христианским паломникам совершать паломничество в Святую Землю (Иерусалим), в то время как она оставалась под контролем мусульман, а также гарантировал выживание нового королевства крестоносцев, базирующегося вокруг Акко и других портовых городов Леванта.

По пути домой его корабль потерпел крушение, и он оказался в Австрии , где его схватил его враг, герцог Леопольд . Герцог доставил Ричарда императору Генриху VI , который держал короля за выкуп. К 1197 году Генрих был готов к крестовому походу, но умер в том же году от малярии . Ричард I погиб во время боев в Европе и больше не вернулся на Святую Землю. Третий крестовый поход иногда называют крестовым походом королей.

Северные крестовые походы [ править ]

В северных крестовых походов ^[10] или Балтийские крестовые походы ^[11] были крестовые предпринятые католических королей Дании и Швеции , немецкого Ливонского и Тевтонского военных заказов и их союзников против языческих народов Северной Европы вокруг южных и восточных берегов Балтийское море . Шведские и немецкие кампании против русских православных христиан также иногда считаются частью Северных крестовых походов. ^{[10] [12]}Некоторые из этих войн в средние века назывались крестовыми походами, но другие, включая большинство шведских , были впервые названы крестовыми походами романтическими националистическими историками XIX века .

Одновременно со Вторым крестовым походом саксы и датчане сражались против полабских славян в Вендишском крестовом походе 1147 года . В 13 веке тевтонские рыцари повели немцев , поляков и померанцев против старых пруссаков во время Прусского крестового похода .

Норвежский крестовый поход, 1107–1110 гг. [ Править ]

Сигурд I из Норвегии был первым европейским королем, который отправился в крестовый поход, и его армии крестоносцев нанесли поражение мусульманам в Испании, на Балеарских островах и в Палестине, где они присоединились к королю Иерусалима в осаде Сидона .

Шведские крестовые походы [ править ]

Шведское завоевание Финляндии в средних веках традиционно было разделено на три «крестовые походы»: в первой шведской Crusade около 1155 Второй Шведской Crusade о 1249 и Третьем крестовом походе шведского в 1293 годе .

Первый шведский крестовый поход является чисто легендарным и, по мнению большинства современных историков, никогда не происходил, как описано в легенде, и не привел к каким-либо связям между Финляндией и Швецией. По большей части, он был создан в конце 13 века, чтобы датировать шведское правление в Финляндии еще дальше. Не сохранилось также никаких исторических записей, описывающих второй, но он, вероятно, имел место и закончился конкретным завоеванием юго-западной Финляндии.

Хронология [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 . 
• Флетчер, Ричард, Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Лондон 1997.
• Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5 . 
• Лоуренс, CH Средневековое монашество . 3-е изд. Харлоу: Pearson Education, 2001. ISBN 0-582-40427-4 
• Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter , Штутгарт, Reclam (немецкий)
• Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 . 
• Вестейнссон, Орри, 2000. Христианизация Исландии: священники, власть и социальные изменения 1000-1300 (Оксфорд: Oxford University Press) ISBN 0-19-820799-9 
• Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6 . 

Внешние ссылки [ править ]

• Семь Вселенских соборов Шаффа