Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Традиционное социальное расслоение на Западе в 15 - м веке

Церковь и государство в средневековой Европе включают в себя отношения между Католической Церковью и различными монархиями и другими государствами в Европе , между концом от римской власти на Западе в пятом веке и началами Реформации в начале шестнадцатого века. Отношения между церковью и феодальными государствами в средневековый период претерпели ряд изменений. Борьба за власть между королями и папами помогла сформировать западный мир.

Истоки [ править ]

Церковь постепенно стала определяющим институтом Римской империи. [1] император Константин издал Миланский эдикт в 313 провозгласив веротерпимость для христианской религии, и созван в первый совет Никее в 325 , чей Никейский символ веры включены веру в «одну, святую, соборную и апостольскую Церковь». Император Феодосий I сделал Никейское христианство государственной церкви Римской империи с эдиктом Солунского из 380. [2]

Папа Лев Великий определил роль государства как защитника дела церкви и подавителя ересей в письме императору Восточной Римской империи Льву I : «Вы должны без колебаний признать, что королевская власть не была предоставлена ​​вам. только для Правления миром, но особенно для защиты Церкви, чтобы, подавляя гнусные начинания, вы могли защитить те Уставы, которые являются хорошими, и восстановить Истинный Мир в том, что было нарушено ». [3]

После падения Римской империи в V веке на Западе не появилось ни одного могущественного светского правительства. Однако в Риме была центральная церковная власть - католическая церковь. В этом вакууме власти церковь выросла и стала доминирующей силой на Западе . Церковь начала расширяться в 10 веке, и когда в то же время к власти пришли светские королевства, естественно возникли условия для борьбы за власть между церковью и государством за высшую власть.

По сути, самым ранним видением христианского мира было видение христианской теократии , правительства, основанного на христианских ценностях и поддерживающего их , институты которого распространяются на всем протяжении христианской доктрины . В этот период представители христианского духовенства обладают политической властью . Конкретные отношения между политическими лидерами и духовенством были разными, но теоретически национальные и политические разногласия временами подчинялись руководству католической церкви как института . Эта модель отношений между церковью и государством была принята различными церковными руководителями.и политические лидеры в европейской истории. [4]

Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. В идеальном состоянии греческого философа Платона есть три основных класса, которые представляли идею «трехчастной души», которая выражает три функции или способности человеческой души: «разум», «одухотворенный элемент» и «аппетиты» (или «страсти»). Уилл Дюрант убедительно доказал, что некоторые характерные черты идеального сообщества Платона прослеживаются в организации, догматах и ​​эффективности «» средневековой церкви в Европе: [5]

... Тысячу лет Европой правил порядок стражей, очень похожий на тот, что был виден нашим философом. В средние века было принято делить население христианского мира на лабораторий (рабочих), беллаторов (солдат) и ораторов (духовенство). Последняя группа, хотя и небольшая по численности, монополизировала инструменты и возможности культуры и практически безгранично властвовала над половиной самого могущественного континента на земном шаре. Духовенство, как и опекуны Платона, было облечено властью ... своим талантом, показанным в церковных исследованиях и управлении, их склонностью к размышлениям и простоте, и ... влиянием их родственников с властью государство и церковь. Во второй половине периода их правления [800 г. н.э.]духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких опекунов] ... [Клерикальный] Безбрачие было частью психологической структуры власти духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой - их очевидное превосходство над зовом плоти усиливало трепет, в котором их держали мирские грешники ... Во второй половине периода. в котором они правили, духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон.Во второй половине периода своего правления духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон.Во второй половине периода своего правления духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон.[5]

В католической церкви пик «сек власти над всеми европейскими христианами и их общих усилий христианской общины - например, крестовые походы , борьба против мавров в Пиренейском полуострове и против османов в Балканах - помогла развить чувство общинная идентичность против препятствия глубокого политического разделения Европы. Эта власть также использовалась местными инквизициями для искоренения различных элементов и создания религиозно однородного сообщества.

Конфликт между церковью и государством был во многих смыслах уникальным западным феноменом, зародившимся в поздней античности (см . Город Бога святого Августина (417)). Вопреки августинскому богословию, Папские государства в Италии , ныне уменьшенные до государства Ватикан , управлялись непосредственно Святым Престолом . Кроме того, на протяжении всего средневековья Папа утверждал , что право смещать католические король Западной Европы, и пытался осуществить его, иногда успешно (см инвеституры противоречия, ниже), иногда не так , как с Генри VIII Англии и Генри III вНаварра . [6] Однако в Восточной Римской империи , также известной как Византийская империя , Церковь и государство были тесно связаны и сотрудничали в «симфонии» , за некоторыми исключениями (см. Иконоборчество ).

До эпохи абсолютизма такие институты, как церковь, законодательные органы или социальные элиты [7] сдерживали монархическую власть. Абсолютизм характеризовался окончанием феодального раздела, консолидацией власти с монархом, возвышением государства, ростом профессиональных постоянных армий, созданием профессиональных бюрократий, кодификацией государственных законов и ростом идеологий, оправдывающих абсолютистскую монархию. Таким образом, абсолютизм стал возможен благодаря новым инновациям и охарактеризован как феномен Европы раннего Нового времени , а не средневековья, где духовенство и дворянство уравновешивались в результате взаимного соперничества.

Исторические события [ править ]

Антихрист , гравюра на дереве Лукаса Кранаха Старшего Папы, использующего светскую власть, чтобы предоставить власть щедро пожертвовавшему правителю

Споры по поводу инвестиций [ править ]

Основная статья: Споры о инвеституре

Когда Священная Римская империя развивалась как сила с десятого века, это был первый настоящий не варварский вызов авторитету церкви. Спор между светскими и церковными властями возник в середине XI века, известный как Конфликт об инвестировании , и был разрешен Вормским конкордатом в 1122 году. На первый взгляд, это был вопрос официальных процедур назначения должностей. за этим шла мощная борьба за контроль над тем, кто обладал высшей властью, королем или папой.

Великая хартия вольностей [ править ]

Основная статья: Великая хартия вольностей

В Англии принцип отделения церкви от государства можно найти в Великой хартии вольностей. В первом пункте говорилось, что Церковь в Англии будет свободна от вмешательства со стороны короны. Это отражало продолжающийся спор между королем Иоанном и Папой по поводу избрания Стивена Лэнгтона архиепископом Кентерберийским, в результате которого Англия оказалась под запретом.на семь лет. Бароны, вынудившие короля Иоанна подписать Великую хартию вольностей, хотели разделить власть церкви и государства, чтобы корона не использовала церковь в качестве политического оружия и не захватывала ее земли и собственность. Однако Папа аннулировал «постыдное и унизительное соглашение, навязанное королю насилием и страхом» через месяц после его подписания. Великая хартия вольностей была переиздана, хотя и с изменениями, в 1216 и 1225 годах, но оставалась предметом споров в течение нескольких столетий, поскольку либо рассматривалась как обеспечивающая юридическое превосходство, либо более поздние монархи как ограничивающие их власть.

Филипп Прекрасный [ править ]

Папа Бонифаций VIII предъявлял одни из самых сильных претензий к мирскому, а также духовному превосходству любого Папы и постоянно вмешивался во внешние дела. Он провозгласил, что «для спасения необходимо, чтобы все живые существа подчинялись римскому понтифику», доведя папское превосходство до исторического предела. Ссора Бонифация с Филиппом Прекрасным стала настолько возмущенной, что он отлучил его в 1303 году. Однако, прежде чем Папа смог наложить на Францию ​​интердикт, Бонифаций был схвачен Филиппом. Хотя он был освобожден из плена через четыре дня, через шесть месяцев он умер от шока. Никакие последующие папы не должны были повторять требования Бонифация VIII.

Томас Бекет [ править ]

Хотя изначально он был близок к королю Генриху II , архиепископ Кентерберийский Томас Бекет стал независимой фигурой. Король Генрих посвятил свое правление восстановлению королевских обычаев своего деда, короля Генриха I , как часть этого он хотел расширить свою власть над церковью и ограничить ее свободы. Бекет спор вращался вокруг Конституций Кларендона , документ , который Бекет и папав значительной степени осужден. В конце концов Бекет сбежал из Англии и уехал во Францию; за эти шесть лет было предпринято несколько попыток восстановления мира. Четвертая встреча во Фретвале закончилась соглашением, и Бекет решил вернуться в Кентербери. Однако король отказался от своих обещаний, данных во Фретвале, и в ответ Бекет произвел ряд порицаний в адрес королевских чиновников и священнослужителей. Четыре барона короля стремились добиться благосклонности короля и поэтому отправились в Кентерберийский собор.противостоять Бекету; некоторые утверждают, что они намеревались напугать и, возможно, арестовать Беккета, а не убить его. Тем не менее после жаркого спора четыре барона убили Беккета на ступенях алтаря в Кентерберийском соборе. Король публично выразил сожаление по поводу этого убийства, но не предпринял никаких действий, чтобы арестовать убийц Беккета. Он посетил Кентербери во вретище и пепле как акт публичного покаяния. Позже в 1174 году он предстал перед могилой Томаса Бекета, признав тем самым святость Святого Томаса.

Гвельфы и гибеллины [ править ]

Конфликт между гвельфами и гибеллинами начался как часть светско-папской борьбы. Гвельф (также пишется как Гвельф) и Гибеллин в средние века были членами двух противоборствующих фракций в политике Германии и Италии. Раскол между гвельфами, симпатизировавшими папству, и гибеллинами, симпатизировавшими немецким (Священной Римской империи) императорам, способствовал хроническим раздорам в городах северной Италии в XIII и XIV веках.

Первый крестовый поход [ править ]

Существовала некоторая неуверенность в том, что произойдет с Иерусалимом после его завоевания в 1099 году. Годфри де Буйон отказался принять титул « король » и вместо этого был назван «Защитником Гроба Господня ». Дагоберт Пизанский был назван Патриархом в 1100 году и попытался превратить новое государство в теократию , при этом светское государство должно было быть создано в другом месте, возможно, в Каире . Годфри вскоре умер, и ему наследовал его брат Болдуин , который, не колеблясь, назвал себя королем и активно выступал против планов Дагоберта. К моменту смерти Дагоберта в 1107 году Иерусалим стал светским королевством.

См. Также [ править ]

  • Цезаропапизм
  • Христианский анархизм
  • Defensor pacis
  • Dominium mundi
  • Разделение церкви и государства
  • Конкордат Червей
  • Норман Аноним

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Церковь в Римской империи до 170 г. н.э., часть 170 Сэр Уильям Митчелл Рамзи
  2. ^ Бойд, Уильям Кеннет (1905). Церковные указы Феодосийского кодекса, Columbia University Press.
  3. ^ Quo Graviora, Лев XII, 1826
  4. Перейти ↑ Chisholm, Hugh (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации . Энциклопедия Britannica Company. п. 700.
  5. ^ a b Дюрант, Уилл (2005). История философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-69500-2. Проверено 10 декабря 2013 года .
  6. ^ «Определение римского католицизма: заимствовано из подлинных и признанных стандартов Римской церкви», Чарльз Эллиотт, издание 1877 года, стр. 165
  7. ^ "Французский абсолютизм" . Исторический факультет Суффолкского университета . Архивировано из оригинала 24 января 2010 года . Проверено 29 сентября 2007 года .