Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску


Zuqnin хроника средневековая хроника написано в классическом сирийском языке, охватывающее событие от Сотворения до с.  775 г. н.э. Скорее всего, он был произведен в монастыре Зукнин недалеко от Амиды (современный турецкий город Диярбакыр ) в верхнем течении Тигра . Работа сохранилась в единственной рукописной рукописи (Cod. Vat. 162), которая сейчас находится в Ватикане (полка Vatican Syriac 162). В четвертой части хроники подробно рассказывается о жизни христианских общин Ближнего Востока , включая регионы Сирии., Месопотамия , Палестина и Египет во время и после мусульманского завоевания . [1] [2] [3] [4] [5]

Он состоит из четырех частей. Первая часть [6] относится к эпохе Константина Великого и в основном является воплощением Евсевийских летописей . Вторая часть достигает Феодосий II и следует тесно Церковная история о Сократе Константинополя ; в то время как третий, простираясь Юстина II , воспроизводит вторую часть истории от Иоанна Эфесского (интерес , так как эта часть теряется в другом месте). [7] Четвертая часть, в отличие от других, является не компиляцией, а оригинальным произведением автора и датируется 774-775 годом, по-видимому, датой, когда он писал.

Ученый Ассемани приписал его Дионисию I Телмахаройо , другому сирийскому хронографу конца восьмого века (отсюда и предложенное название «Хроники Псевдо-Дионисия», используемое некоторыми учеными). [1] [8] При публикации четвертой части хроники Шабо, Теодор Нёльдеке , [9] и Нау, [10] показали, что Ассемани ошибался, и что большая часть хроники в Вопрос был в работе более раннего писателя, скорее всего, Джошуа Столпника , из Зукнина, чье неме включено в колофон 9-го века сохранившейся рукописи, содержащей летопись. [11] [4] [12]

Автор был историком-любителем, и его целью было нравственное воспитание, а не история «как таковая». Его работы наиболее явно зависели от более ранних работ, и поэтому его обвиняли в плагиате. Однако все указывает на то, что он был честен в своих рассказах. [13] Частично из-за этих намерений автор часто описывал знамения в этой летописи. Эта хроника включает рисунок кометы Галлея в 760 году и рисунки полярных сияний в 771/772 и 773 июне. [14]

Manuscript Cod. НДС. 162 - это автограф, а по сути - первый черновик рукописи. Никаких дальнейших изменений или копий не известно. [15]

Хроника содержит различные исторические данные о христианских общинах Ближнего Востока и их отношениях с местными мусульманскими властями. Он также содержит заметки о местной культуре, языках и различных народах. Когда речь идут о своем народе, автор использовал термин Suryaye (Syriacs), а также Aramaye (Сирийский) как синоним , [16] определение его людей как « сыновья Арама », [17] или « дети Арама ». [18] Комментируя этот вопрос, профессор Амир Харрак, видный ассирийский ученый и сторонник ассирийской преемственности , отметил как редактор Хроники:

« Северная Сирия, Джазра в арабских источниках, была родиной арамейцев с конца второго тысячелетия до нашей эры, сирийско-говорящие люди были потомками этих арамейцев, как видно из приведенного выше выражения». [18]

В этой Хронике, под влиянием библейского символизма, термин ассирийцы использовался как метафорическое обозначение арабов-мусульман как завоевателей и правителей земли, которые были риторически описаны, как отметил Амир Харрак, с помощью широкого использования библейских ссылок на враждебность. между древними евреями и ассирийцами шляпа была общим мотивом в различных средневековых хрониках. [19]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Витаковски 1987 .
  2. ^ Witakowski 1996 , стр. XV-XXX.
  3. ^ Harrak 2011а , стр. 98-99.
  4. ^ a b Harrak 2011b , стр. 450.
  5. ^ Харрак 2017 , стр. XI-XXVI.
  6. ^ под редакцией Туллберга, Упсала, 1850 г.
  7. ^ Harrak 1999 , стр. 18-19.
  8. ^ Witakowski 1996 .
  9. ^ Венский восточный журнал X.160-170
  10. ^ Бюллетень критики , xvii. 321-327
  11. ^ Harrak 2009 , стр. 322-326.
  12. Перейти ↑ Watt 2011 , p. 438-439.
  13. ^ Harrak 1999 , стр. 23-24.
  14. ^ Хаякава, Мицума и Фудзивара 2017 , стр. 1-15.
  15. ^ Harrak 1999 , стр. 12.
  16. ^ Harrak 1999 , стр. 226.
  17. ^ Harrak 1999 , стр. 148.
  18. ^ а б Харрак 1999 , стр. 225.
  19. ^ Harrak 2005 , стр. 45-65.

Источники [ править ]

  • Бчеири, Искандар (2010). «Процесс арабизации в Верхней Месопотамии в восьмом веке нашей эры: случай Мосули в хрониках Зукнина» . Условно-досрочное освобождение Ориент . 35 : 455–475.
  • Брок, Себастьян П. (1980). «Сирийские исторические сочинения: обзор основных источников» (PDF) . Журнал Иракской академии: Syriac Corporation . 5 (1979-1980): 1–30, (326-297).
  • Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы . Коттаям: Вселенский научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
  • Берджесс, Ричард В. (2006). "Хронологический прологомен к реконструкции канонических хроник Евсевия: Свидетельства Пс-Дионисия (Хроники Зукнина)" . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 6 : 29–38.
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114.
  • Деби, Мюриэль; Тейлор, Дэвид Г.К. (2012). "Сирийские и сиро-арабские исторические сочинения, ок. 500-ок. 1400" . Оксфордская история исторического письма . 2 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 155–179.
  • Харрак, Амир (1998). «Арабизмы в части IV сирийских хроник Зукнина» . Симпозиум Syriacum VII . Рома: Pontificio Istituto Orientale. С. 469–498.
  • Харрак, Амир, изд. (1999). Хроники Зукнина, части III и IV: 488-775 гг . Торонто: Папский институт средневековых исследований.
  • Харрак, Амир (2005). «Ах! Ассирийский жезл моей руки!: Сирийский взгляд на историю после прихода ислама» . Переосмысление христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 45–65.
  • Харрак, Амир (2009). "Иисус Навин Столпник Зукнинский" . Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история . 1 . Лейден-Бостон: Брилл. С. 322–326.
  • Харрак, Амир (2011a). "Зукнин, Хроника" . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 450.
  • Харрак, Амир (2011b). "Хроники сирийский" . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 98–99.
  • Харрак, Амир, изд. (2017). Хроники Зукнина, части I и II: от сотворения мира до 506/7 года нашей эры . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
  • Хаякава, Хисаси; Мицума, Ясуюки; Фудзивара, Ясунори (2017). «Самые ранние изображения датируемых полярных сияний и двуххвостой кометы из сирийских хроник Зукнина» (PDF) . Публикации Астрономического общества Японии . 69 (2): 1–15.
  • Дебил, Майкл Г. (2005). «История и идентичность в сирийских церквях» . Переосмысление христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 1–33.
  • Ватт, Джон В. (2011). "Иешу Столпник" . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 438–439.
  • Витаковский, Витольд, изд. (1987). Сирийская хроника Псевдо-Дионисия из Тель-Махре: исследование по истории историографии . Упсала-Стокгольм: Уппсальский университет.
  • Витаковский, Витольд, изд. (1996). Псевдо-Дионисий из Тель-Маре: Хроники (известные также как Хроники Зукнина), Часть III . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.
  • Витаковский, Витольд (2011). «Историография, сирийский» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 199–203.
  • Вуд, Филипп (2011). «Летописцы Зукнина и их времена (ок. 720-75)» . Условно-досрочное освобождение Ориент . 36 : 549–568.
  • Райт, Уильям (1894). Краткая история сирийской литературы . Лондон: Адам и Чарльз Блэк.

Внешние ссылки [ править ]

  • НДС. сэр. 162 , оцифрованная рукопись