В местных церквах являются христианской группой , которая была начата в Китае в 1920 - х годах и распространилась по всему миру. Основной организационный принцип поместных церквей состоит в том, что в каждом городе должна быть только одна христианская церковь [1]. Этот принцип был впервые сформулирован Вочманом Ни в описании семи церквей в Азии в 1926 году в Откровении 1:11. [2] Поместные церкви не берут названия, но некоторые посторонние называли группу «Малым стадом», поскольку они пели из сборника гимнов, озаглавленного « Гимны для маленькой паствы» . [3]С самого начала члены этой группы подчеркивали личный опыт Христа и установление модели церковной практики в соответствии с Новым Заветом. [4] Хотя собрания, идентифицируемые как «поместные церкви», можно найти по всему миру, точных статистических данных о членстве нет, отчасти потому, что наибольшее количество членов находится в Китае. Оценки колеблются от пятисот тысяч до двух миллионов членов по всему миру. [5] [6]
Поместные церкви | |
---|---|
Классификация | Христианин |
Ориентация | Новый Завет , внеконфессиональный |
Полития | Конгрегационалист |
Ассоциации | Служение Живого Потока |
Основатель | Вочман Ни |
Источник | 1922 Китай |
Официальный веб-сайт | https://www.localchurch.org/ |
История
Происхождение
Развитие поместных церквей можно проследить до обращения Вочмана Ни в Фучжоу , Китай. Nee стал встречаться снаружи номиналов с небольшой группой верующих в 1922 году [7] В раннем возрасте, Nee посвятил свою жизнь христианского служения и начал публиковать свои работы по христианской вере и церковной практике после переезда в Шанхай в 1927. [8]
Ни ценил учение Плимутских братьев , особенно Джона Нельсона Дарби , [9] и многие из учений Ни, в том числе отказ от имени, множественное старчество , отрицание различия между духовенством и мирянами и поклонение, сосредоточенное вокруг Вечери Господней , что является зеркалом того, что источник. [10] С 1930 по 1935 год было международное общение между местными церквями и ветвью христианской церкви Плимутских братьев, связанной с Джеймсом Тейлором-старшим. Группа исключительных братьев Тейлора рассматривала церкви в Китае как параллельную работу Бога. [11] Однако Ни и другие китайские лидеры не согласились с их запретом праздновать Вечерю Господню с христианами вне их собственных собраний. Ситуация достигла апогея, когда лидеры Эксклюзивных братьев обнаружили, что Ни преломляла хлеб с христианами, не являющимися братьями, включая Т. Остин-Спаркса в Лондоне и Торнтона Стернса в Хартфорде, во время визита в 1933 г. в Соединенное Королевство и Северную Америку . После серии писем, которыми в течение двух лет обменивались лидеры в Нью-Йорке, Лондоне и Шанхае, 31 августа 1935 года Эксклюзивные братья в Лондоне написали в Шанхай, прекращая свое общение. [12] [13]
Основополагающие работы Ни, излагающие его взгляды на поместные церкви - «Жизнь Ассамблеи» [14] и « Относительно наших миссий» [15] - были написаны на фоне его опыта общения с Исключительными братьями. [16] Ни учил, что в каждом городе должна быть только одна церковь, что христиане должны собираться вместе просто как верующие, живущие в одном городе, независимо от различий в учении или практике. Ни считал, что это устранит разногласия между христианами и обеспечит широчайшую основу для встреч всех верующих. [17] И Ни и Ли подчеркнули ссылки Нового Завета на церкви по названию города (например, в Деяниях христиан в Иерусалиме упоминается как «церковь, которая была в Иерусалиме» (NKJV), а также другие стихи с тем же условием, включая 1 Коринфянам 1: 2; Откровение 2: 1, 8, 12, 18; 3: 1, 7 и 14). Поскольку Ни и Ли учили, что в каждом городе должна быть только одна церковь и что этот город находится в пределах юрисдикции церкви, члены поместных церквей обычно называют свои конгрегации «церковью в (название города)». [18] [19] Согласно Ни, это означает, что «церковь в ее местности должна быть всеобъемлющей, а не исключительной», то есть «должна включать всех детей Божьих во всем спектре христианской веры и практики». [20]
Хотя Ни взял на себя инициативу среди поместных церквей в Китае, именно благодаря одному из его соработников - Уитнессу Ли - местные церкви распространились по всему миру. [21] Двое мужчин впервые встретились в родном городе Ли Яньтай в 1932 году. Два года спустя Ли переехал в Шанхай, чтобы работать с Ни. Одной из обязанностей Ли там было редактирование некоторых публикаций Ни. [22] В последующие годы Ни опубликовал много работ и регулярно проводил конференции и тренинги для служителей церкви. Ни, Ли и другие работники основали более семисот поместных церквей по всему Китаю до того, как Коммунистическая революция привела к созданию Китайской Народной Республики в 1949 году. [23] Ближе к концу Коммунистической революции Ни отправил Уитнесса Ли на Тайвань, чтобы гарантировать что их работа переживет политические потрясения. [24]
События после 1949 года
Денонсация движение , которое началось в 1951 году после того, как Китай вступил в Корейскую войну , направленные на разрыв христианских групп в Китае от иностранного влияния, в том числе выдворении всех иностранных миссионеров. В качестве побочного эффекта роспуска миссионерских церквей в поместных церквях произошел «впечатляющий рост членства». [25] Движение разоблачения обратилось к ведущим китайским христианам, которые не присоединились к Движению реформы трех личностей . Ни, который управлял фармацевтической компанией своей семьи, был заключен в тюрьму в 1952 году во время кампании « Пять против» и умер в трудовом лагере 20 лет спустя. [26] [27] Между тем, работа на Тайване под руководством Уитнесса Ли выросла до более чем двадцати тысяч членов в шестидесяти пяти церквях. [28] Уитнесс Ли посетил Соединенные Штаты в 1958 году и переехал туда в 1962 году, поселившись сначала в Лос-Анджелесе. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 250 поместных церквей, в которых насчитывается около 30 000 членов [29], и местные церкви можно найти на всех шести населенных континентах. [30]
Церковные собрания
Поместные церкви практикуют взаимность на своих собраниях, основываясь на таких стихах, как 1 Коринфянам 14:26 («Всякий раз, когда вы собираетесь вместе, у каждого есть псалом, есть учение, есть откровение, есть язык, есть толкование. сделать для наращивания. "). Участникам рекомендуется запрашивать гимны, делать краткие комментарии или молиться по своему желанию. [31] Это особенно очевидно на «пророческих собраниях», на которых члены говорят друг за другом, обычно основываясь на том, что они изучали на предыдущей неделе из « Версии для восстановления» , книг Вочмана Ни и Уитнесса Ли и периодического издания Holy Word for Morning. Все возрождение опубликовано Министерством Живого Потока . [32] [33]
Верования
Поместные церкви верят, что:
- Библия - это Слово Божье, написанное по Его вдохновению слово за словом (2 Тим. 3:16), и это полное и единственное письменное божественное откровение Бога человеку (Втор. 4: 2; 12:32; Прит. 30: 5-6; Откр.22: 18-19).
- Есть один Бог (Втор. 6: 4; 1 Кор. 8: 4б; Ис. 45: 5а), который триедиен - Отец, Сын и Дух (Матф. 28:19) - сосуществующие (Матф. 3: 16-17; 2 Кор. 13:14) и соучастие (Иоанна 14: 10-11) в трех лицах, или ипостасях, разных, но никогда не разделенных, от вечности к вечности.
- Христос, единородный Сын Божий (Иоанна 1:18; 3:16), даже Сам Бог (Иоанн 1: 1), стал подлинным человеком через воплощение (Иоанна 1:14), имея как божественную, так и человеческую природу ( Рим. 9: 5; 1 Тим. 2: 5), причем две природы соединяются в одном лице и сохраняются отчетливо без смешения или изменения и без образования третьей природы.
- Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых телесно (1 Кор. 15: 3-4; Деяния 4:10; Рим. 8:34), вознесен одесную Бога как Господь всех (Деяния 5 : 31; 10:36), и вернется как Жених для Своей невесты, церкви (Иоанна 3:29; Откр. 19: 7), и как Царь царей, чтобы править народами (Откр. 11:15). ; 19:16).
- Спасение дается только по благодати, только через веру, только во Христа (Еф. 2: 5, 8) и в Его совершенной работе, что приводит к нашему оправданию перед Богом (Рим. 3:24, 28; Гал. 2:16) и в нашем рождении от Бога, чтобы быть Его детьми (Иоанна 1: 12-13).
- Церковь как уникальное Тело Христово, результат работы Христа (Еф. 1: 22-23), состоит из всех истинно верующих во Христа (Рим. 12: 5; 1 Кор. 12:12) и, согласно новозаветному откровению, проявляется во времени и пространстве в поместных церквях, каждая из которых включает в себя всех верующих в данном городе, независимо от того, где они встречаются или как иначе они себя идентифицируют (1 Кор. 1: 2; 1 Фес. 1: 1; Откр. 1:11).
- Все верующие во Христа будут участвовать в божественных благословениях в Новом Иерусалиме, на новом небе и новой земле навечно (Откр. 21: 1–22: 5). [34]
Углубленные оценки
В первое десятилетие 2000-х годов поместные церкви были предметом двух обширных оценок. Эти оценки проводились на фоне десятилетий споров (см. Разногласия в Поместной церкви ). Первое было проведено профессорско-преподавательским составом Фуллерской духовной семинарии. После двухлетнего исследования группа Фуллера заявила: «Богословская семинария Фуллера пришла к выводу, что учения и практики поместных церквей и ее членов представляют подлинную, историческую, библейскую христианскую веру во всех существенных аспектах». [35] После шестилетнего исследования Институт христианских исследований опубликовал в декабре 2009 года специальный выпуск своего журнала со словами «Мы были неправы» на обложке. В нем Хэнк Ханеграаф, Эллиот Миллер и Гретхен Пассантино опубликовали свои выводы, которые полностью опровергли предыдущие критические замечания. [36]
Смотрите также
- Местные церковные споры
- Служение Живого Потока
- Библии для Америки
- Версия для восстановления Библии
- Господнее восстановление
Рекомендации
- ^ Олсон, Роджер Э .; Этвуд, Крейг Д.; Мид, Фрэнк С .; Хилл, Сэмюэл С. (2018). Справочник деноминаций в Соединенных Штатах (14-е изд.). Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 328. ISBN 9781501822513. OCLC 966194680 .
- ^ Ни, Вочман (февраль 1926 г.). «То, что вы видели». Христианин . № 4. с. 4. Опубликовано в английском переводе в Собрание сочинений Вочмана Ни, том 4: Христианин (2) . Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». 1992. С. 194–195. ISBN 0870835890.
- ^ Ни, Вочман (1928). «Рассвет возрождения». Настоящее свидетельство . Опубликовано в английском переводе в Собрание сочинений Вочмана Ни, том 8: Настоящее свидетельство (1) . Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». 1992. стр. 23. ISBN 0870835890.
- ^ Миллер, Эллиот (2009). «Мы были неправы». Христианский исследовательский журнал . 32 (6): 10–11.
- ^ Лю, И (2016). «Глобализация китайского христианства: исследование служения Вочмана Ни и Уитнесса Ли». Азиатский богословский журнал . 30 (1): 110.
- ^ Питтс, достопочтенный. Джозеф Р. (29 апреля 2014 г.). «Вочман Ни и Уитнесс Ли» (PDF) . Запись Конгресса . 160 (62): E621.
- ^ Лю 2016, стр. 99.
- ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (2005). «Вочман Ни и движение маленького стаи в маоистском Китае». История Церкви . 74 (1): 72. DOI : 10,1017 / S0009640700109667 . S2CID 202318215 .
- ^ Вудбридж, Дэвид (2019). Миссионерский примитивизм и китайская современность: братья в Китае двадцатого века . Бостон: Брилл. С. 57–58. ISBN 9789004336759. OCLC 1055568760 .
- Перейти ↑ Miller 2009, p. 10.
- ^ Гардинер, AJ (1951). Восстановление и поддержание истины . Лондон: Общество Библии и трактатов Стоу-Хилла. п. 216. OCLC 559074464 .
- ^ Woodbridge 2019, стр. 49-75.
- ^ Бунтайн, Уильям Э. (2019). Диксон, Нил (ред.). «Исключительные братья, Вочман Ни и поместные церкви в Китае». Братское историческое обозрение . 15 : 40–72. ISSN 1755-9383 .
- ^ Ни, Вочман (1995). Сборочная жизнь . Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». ISBN 9780870838552. OCLC 46477411 .
- ^ Ни, Вочман (1939). О наших миссиях . Лондон: Свидетели и свидетельские показания. С. 112–113, 128–129. OCLC 9902598 . Переиздано как Нормальная христианская церковная жизнь . Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». 1980. pp. 97–98, 111. OCLC 461709259 .
- ^ Buntain 2019, стр. 60, 68
- Перейти ↑ Lee 2005, p. 75.
- Перейти ↑ Nee 1939, pp. 112-113, 128-129; 1980, с. 97-98, 111.
- ^ Пипкорн, Артур К. (1979), Профили в убеждении , II – IV, Сан-Франциско: Harper & Row, стр. 78, 79
- ^ Лу, Люк Пей-Юань (1992). Доктрина церкви Вочмана Ни с особым упором на ее вклад в движение поместной церкви (PhD). Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская духовная семинария. п. 257.
- Перейти ↑ Pitts 2014, p. E621.
- ^ Лю 2016, стр. 101
- ^ Джонс, Фрэнсис Прайс (1962). Церковь в коммунистическом Китае: протестантская оценка . Нью-Йорк: Friendship Press. п. 17. OCLC 550843 .
- ^ Лю 2016, 102.
- ^ Паттерсон, Джордж (1969). Христианство в коммунистическом Китае . Уэйко, Техас: Word Books. п. 73. OCLC 11903 .
- ^ Ли 2005, 87-88
- ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (октябрь 2008 г.). "Política y fe: patrones de las relaciones iglesia-estado en la China Maoísta (1949–1976)" . Historia Actual Online : 132.
- Перейти ↑ Miller 2009, p. 10
- Перейти ↑ Olson 2018, p. 328
- ^ Лю 2016, стр. 110.
- ^ Ли, Уитнесс (2012). Правильный способ для верующих встречаться и служить . Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». С. 94–100. ISBN 9780736362542.
- ^ Hanegraaff, Хэнк (2009). «Мы были неправы». Христианский исследовательский журнал . 32 (6): 62.
- ^ Ли, Уитнесс (1996). Практика церковной жизни по определенному Богом Пути . Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток». п. 108. ISBN 9780870839689.
- ^ Наша вера, свидетельство и история: краткое знакомство с поместными церквями и служением Вочмана Ни и Уитнесса Ли (PDF) . Фуллертон, Калифорния: DCP Press. 2019. С. 4–5.
- ^ Mouw, Ричард Дж .; Loewen, Howard J .; Кярккяйнен, Вели-Матти (5 января 2006 г.), Заявление (PDF) , Пасадена, Калифорния: Богословская семинария Фуллера
- ^ Ханеграаф, Хэнк; Миллер, Эллиот; Пассантино, Гретхен (2009), «Мы были неправы» , Christian Research Journal , 32 (6)
Внешние ссылки
- Жизнь и творчество Уитнесса Ли.
- Сайт местных церквей
- Журнал христианских исследований Уитнесса Ли и местных церквей