Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Церковь завет является заявлением, что некоторые церкви составляют и называют свои член подписать, в котором их обязанность в качестве членов церкви по отношению к Богу и их единоверцам очерчена. Это братское соглашение, свободно одобренное, которое устанавливает то, что, согласно Священному Писанию , является обязанностями христианина и обязанностями, которые каждый член церкви клянется выполнять.

История [ править ]

Идея церковного завета является выражением экклезиологии свободной церкви и возникает из контекста английского пуританства , став впоследствии одной из характерных черт баптистских церквей .

В 16 веке церковь в Англии, столкнувшись с учением Библии под влиянием континентального протестантизма , занялась реформацией, которая отключила ее от многих убеждений, практик и традиций римского католицизма . В частности, со времени развода Генриха VIII с Екатериной Арагонской и последующего брака с королевой Анной Болейн это отразилось на значении, структуре и функциях церкви и было вовлечено в горячие дискуссии о мере, согласно которой это должна произойти реформация.

К концу правления Эдуарда VI преобладала модель реформатской женевской экклезиологии . После скобки Марии I , в которой был восстановлен римский католицизм , с Елизаветой I возобладала линия компромисса, которая продолжалась до времен Карла I, когда в результате гражданской войны в Англии было восстановлено кальвинистское пресвитерианство . С Чарльзом II , то поселение елизаветинского было вновь и вновь ввело компромиссную линию между католицизмом и протестантизмом .

Этому елизаветинскому компромиссу противостояли многие теологи и проповедники, которые оказали значительное давление, так что смело, церковь была окончательно очищена от всех римско-католических доктрин и практик, не поддерживаемых Библией (отсюда в основном взят термин пуританство). Тем не менее сопротивление и отказ института проводить эти реформы, которые в настоящее время считаются неприемлемыми для населения, заставили некоторых усилить ситуацию и основать независимые христианские общины (отсюда и возник термин сепаратизм ), которые в конечном итоге породили церквям, которые теперь известны как конгрегационалисты и баптисты.

Таким образом, в этом контексте созрела новая экклезиология . Он отличался от традиционного, использовавшегося для концепции территориальных церквей, разделенных на приходы, «народной церкви», смешанной и связанной с государством и управляемой духовной иерархией ( епископатом ). Это была «экклезиология свободной церкви», в которой церковь в основном является свободным и добровольным местным объединением преданных христиан, демократически самоуправляемым, отдельным и независимым от государства. Это христиане, связанные друг с другом заветом и подтверждающие исповедание веры . В случае баптистского движения крещение верующихпонимается как печать такой приверженности Богу и друг другу. Это движение, следовательно, становится все ближе и ближе к доктринам и опыту сначала анабаптистов , а затем меннонитов .

Концепция церкви как Божьего народа, связанного заветом, хотя и не нова в истории христианства, была широко развита страсбургским реформатором Мартином Бусером (1491–1551 гг.) И подхвачена пуританством Ричардом Фитцем (1570 г.), который установил в Лондоне к 1567 году христианская община отделилась от официально санкционированной англиканской церкви . Он выразил разделяемое многими стремление создать церковь, свободную от государственного вмешательства, характеризуемую тем, что понимается под признаками истинной церкви: библейской проповедью, таинствами Нового Завета и предписанной серьезной дисциплиной. Фитц писал, что эта церковь должна быть сформирована на основе добровольного завета:

Тщательно убежденные в совести делом и словом Вседержителя, что эти мощи антихриста мерзки перед Господом Богом нашим. А также за то, что только силой и милосердием, силой и благостью Господа, Бога моего, я избежал скверны и скверны этих отвратительных традиций через познание Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. И, наконец, благодаря действиям Господа Иисуса, Его святого духа, я присоединился в молитве и в слушании слова Божьего с теми, кто не поддался этому идолопоклонническому мусору, несмотря на опасность не прийти в мою приходскую церковь. и т. д. Поэтому я больше не возвращаюсь к проповедям и т. д. тех, кто получил эти знаки римского зверя. [1]

Роберт Браун (1540–1630) предположил, что верный Божий народ призван отделить себя от неверных, и что единственный способ сформировать истинную церковь для верующих - это заключить завет, подписание которого ожидается. всеми, кто желает стать его частью. Таким образом, народ Божий подчинится власти Христа и станет настоящей церковью. Подписание этого контракта станет знаком истинного христианина [2] Генри Барроу (1550–1593), который продолжит развивать идеи Брауна, связывая завет поместной церкви с вечным заветом с Богом, делая упор на последовательном применении церковной дисциплины для тем, кто нарушает этот завет. В сепаратистском исповедании веры 1596 г.В статье 33 церковь описывается следующим образом:

Это происхождение из этого антихристианского состояния привело к свободе и истинному исповеданию Христа, помимо наставления и воспитания своих обычных семей, они добровольно объединяются в христианском общении и организованном общении, а также исповеданием веры и послушания Христу. , чтобы объединить их уединения в своеобразные Конгрегации; Вверин, поскольку члены одного тела Христос является единственной главой, они должны служить и служить Богу согласно Его словам, не забывая хранить святой день Господа. [3]

Записи довольно скудны, мы не знаем, насколько сепаратистские идеи действительно влияют на мысль Джона Смита , главного вдохновителя баптистского движения в Англии. На протяжении большей части своей карьеры Смит верит, что завет поместной церкви является наиболее подходящим ответом на Божье предложение завета благодати. Он пишет, что «в этих идеях должен быть должником сепаратистских« древних братьев » [4]. Смит заявляет, что истинные члены церкви -« только святые »и что они должны собираться в поместной церкви через братский завет. С этой точки зрения Смит имеет много общего с убеждением анабаптистов, что лучший способ установить отношения с Богом - через сообщество верующих. Позже, когда Смит становится ближе к меннонитам., он больше не подчеркивает эту концепцию.

Идея церковного завета становится заметной среди пуритан, поселившихся в Америке. В 1648 году в Кембридже (штат Массачусетс) Джон Коттон , Ричард МазерРальф Партридж рисует «модель управления церковью», рассуждая следующим образом: «этот видимый союз не может быть установлен простой« верой », поскольку он невидим; , поскольку это не делает человека частью той или иной церкви; ни "сожительством" (т. е. проживанием в одном сообществе), поскольку "атеисты и неверные могут жить вместе с верующими"; ни "крещением", поскольку крещение само по себе не делает человека частью определенной церкви. То, что устанавливает видимый союз группы верующих в церковь, заключается в том, что они заключают друг с другом завет, чтобы быть церковью ". [5]

Актуальность [ править ]

По мере того как плюралистическое и нейтральное в религии государство утверждает себя в нашем обществе, оно вызывает все большую утрату традиционной концепции «народной церкви», когда одна или несколько церквей признаются «официальными церквями» и пользуются поддержкой со стороны общества. Состояние.

Следовательно, все церкви сегодня «вынуждены» стать, по сути, «свободными церквями», а именно добровольным объединением людей с общими религиозными интересами. Таким образом, церкви становятся похожими на любые другие ассоциации, которые организуются в общих интересах, со своими уставами и самоуправлением.

Естественная эволюция нашего общества ведет к новой переоценке концепции церковного завета, документа, устанавливающего права и обязанности членов церкви. Таким образом, мы видим процесс деинституционализации всех церквей, который может привести к реальному «очищению» от зла ​​и коррупции, которые первоначально были следствием акта, посредством которого римский император Константин сделал христианство «религией народов». штат".

Подписание церковного завета действительно делает члена церкви более серьезным, целеустремленным и ответственным в отношении обязанностей, которые, хотя и установлены в Новом Завете, могут легко игнорироваться или делегироваться другим.

См. Также [ править ]

  • Список христианских вероучений

Ссылки [ править ]

  1. ^ Английский Ренессанс: Антология источников и документов, Кейт Aughterson. Автор Кейт Огтерсон. Опубликовано Routledge, 2001.
  2. ↑ Theology of John Smyth: Puritan, Separatist, Baptist, Mennonite, di Jason K. Lee, опубликовано издательством Mercer University Press, 2003, стр. 128).
  3. ^ Истинное признание, http://www.reformedreader.org/ccc/atf.htm
  4. ^ Теология Джона Смита: пуритане, сепаратисты, баптисты, меннониты, ди Джейсон К. Ли, Mercer University Press, 2003, 136
  5. ^ "Почему церковный завет?" . 31 января 1993 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джейсон, К. Ли, Богословие Джона Смита: пуритане, сепаратисты, баптисты, меннониты (Mercer University Press, 2003)
  • Роджер Хайден: английская баптистская история и наследие (Союз баптистов Великобритании, Дидкот, 2005 г.)
  • Найджел Г. Райт, Свободная церковь - Свободное государство, Позитивное баптистское видение (Патерностер, Милтон Кейнс, 2005)

Внешние ссылки [ править ]