Религиозное мужское обрезание обычно происходит вскоре после рождения, в детстве или в период полового созревания как часть обряда посвящения . Обрезание является наиболее распространенным в религиях иудаизма , ислама , а также некоторые христианские конфессии , такие как Коптской Православной Церкви , [1] Эфиопская Православная Церковь и Eritrean Православная Церковь .
Во многих странах, где большинство приверженцев христианства, наблюдается низкий уровень обрезания (как в Европе и Южной Америке ), в то время как религиозное и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно христианских странах, таких как США [2] и Филиппины [3] ] и в Северной и Западной Африке . Обычно в таких странах, как Камерун , [3] Демократическая Республика Конго , [3] Эфиопия , [3] Эритрея , [3] Гана , [3] Либерия , [3] Нигерия [3] и Кении . [3] Обрезание также широко практикуется среди христиан из Южной Кореи, Египта, Сирии, Ливана, Иордании, Палестины, Израиля и Северной Африки. [1] Показатели обрезания в Океании были высокими, но сейчас относительно низкими.
Обрезание, практикуемое как религиозный обряд, встречается в текстах еврейской Библии как часть Авраамического завета , например, в Бытие 17 , [4] и поэтому практикуется евреями и мусульманами, которые являются авраамическими религиями . [4] Хотя Римско-католическая церковь осудила религиозное обрезание для своих членов и в настоящее время занимает нейтральную позицию в отношении практики нерелигиозного обрезания, [5] это принято в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви , которые сохраните это как обряд посвящения. [6] [7] [1] В классической цивилизации , то крайняя плоть положительно оценена как от древних греков и римлян ; [8] [9] [10] Греческие и римские попытки отменить ритуальное обрезание были вызваны в основном гуманитарными соображениями . [8] [11]
Иудаизм
Согласно Торе и Галахе (еврейский религиозный закон), ритуальное обрезание всех евреев мужского пола и их рабов ( Бытие 17: 10–13 ) - это заповедь от Бога, которую евреи обязаны выполнять на восьмой день рождения [12]. [13] и откладывается или отменяется только в случае угрозы жизни или здоровью ребенка. [12] Евреи считают, что язычники (т.е. неевреи) не обязаны и не обязаны соблюдать эту заповедь, поскольку она считается обязательной исключительно для еврейского народа; [14] согласно еврейскому закону, только семь законов Ноя применимы к неевреям. [14] [15]
В еврейской Библии
В еврейской Библии есть многочисленные ссылки на религиозное мужское обрезание . Обрезание было предписано библейскому патриарху Аврааму , его потомкам и их рабам как «знак завета», заключенного с ним Богом для всех поколений, «завета вечного» ( Бытие 17:13 ), поэтому его обычно соблюдают двое. (Иудаизм и ислам) авраамических религий .
Наказанием за несоблюдение было карет (на иврите: «отсечение») от народа ( Бытие 17: 10–14 , 21: 4 ; Левит 12: 3 ). Неизраильтяне должны были пройти обрезание, прежде чем им разрешили принять участие в празднике Пасхи ( Исход 12:48 ). (См. Также Закон Моисея, направленный против неевреев и обращения в иудаизм ).
Для израильтянина быть необрезанным было «позором» ( Иисус Навин 5: 9 ). Имя арелим («необрезанный») стало унизительным термином, особенно уничижительным для филистимлян , которые могли иметь греческое происхождение, в контексте жестоких войн, описанных в Первой книге Царств ( 14: 6 , 31: 4 ). Когда генерал (и будущий царь) Давид хотел жениться на дочери царя Саула , царь потребовал ужасное « приданое » в сотню крайних плотей филистимлян . Давид пошел дальше: "И встал Давид, и пошел он и люди его, и умертвил Филистимлян двести человек; и принес Давид крайние плоти их, и они отдали их полностью царю, чтобы он был царским сыном. зять. И отдал ему в жены дочь свою Михал "( 1 Царств 18:25 ).
«Необрезанный» используется в сочетании с « приручить» («нечистый») для язычников ( Исайя 52: 1 ). Слово арель («необрезанный») также используется для обозначения «непроницаемых» ( Левит 26:41 , «их необрезанные сердца»; сравните Иеремия 9:25 ; Иезекииль 44: 7–9 ); это также применяется к плодам первых трех лет на дереве, что запрещено ( Левит 19:23 ). «Филистимляне чаще, чем любой другой народ, регулярно [16] называются необрезанными» [17] в еврейской Библии.
Однако израильтяне, родившиеся в пустыне после Исхода из Египта, очевидно, не практиковали обрезание. Согласно Иисусу Навину 5: 2–9 , «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, а «рожденные в пустыне» - нет. В любом случае нам говорят, что Иисус Навин перед празднованием Пасхи обрезал их в Галгале .
Еврейская Библия содержит несколько повествований, в которых упоминается обрезание. Это обрезание и резня шехемитов ( Бытие 34: 1–35: 5 ), сотня приданого с крайней плотью ( 1 Царств 18: 25–27 ) и история о Господе, угрожающем убить Моисея и умиротворенном обрезанием Сепфоры. их сына ( Исход 4: 24–26 ) и обрезание в Галгале Иисуса Навина 5 .
Термин «обрезание» используется в еврейской Библии в другом смысле. Во Второзаконии ( 10:16 ) написано: « Обрежь крайнюю плоть сердца твоего » (также цитируется в Иеремии 4: 4 , Новый JPS Танах переводится как: «Итак, отсеките уплотнение в сердцах ваших») вместе с Иеремией 6:10 : К кому мне говорить и предупреждать, чтобы они услышали? вот их ухо необрезанное, и они не могут слушать: ... (Новый JPS Танах переводится: «Их уши заблокированы»). Иеремия 9: 25–26 говорит, что обрезанные и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, и весь дом Израилев необрезан сердцем». В новом переводе Танаха JPS добавлено примечание: « сердце необрезанное : т.е. их умы заблокированы для заповедей Божьих». Нееврейские племена, практиковавшие обрезание, были описаны как «обрезанные без обрезания» ( Иеремия 9:24 ).
Межзаветный период
В второканонических книгах и библейские апокрифы показывают культурное столкновение между евреями и греками, и между жидовствующим и Hellenizers . [18] [19] И греки, и римляне положительно оценивали крайнюю плоть, и когда они занимались спортом или тренировались в спортзале , они делали это в обнаженном виде . [8] [10] [18] [19] Они настаивали на том, чтобы головка оставалась закрытой, [8] [9] [10] [20], поскольку они категорически не одобряли обычай обрезания, [8] [10] [19] [20], что было расценено как жестокое и варварское калечащие операции на половых органах . [8] [10] [11] [20] В Книги Маккавеев показывают , что многие еврейские мужчины решили пройти epispasm , [10] [19] древняя практика крайней плоти восстановления путем растягивания остаточной кожи, [8] [10 ] [18] [20], чтобы они могли соответствовать греческой культуре и принимать участие в этих видах спорта ( 1 Мак. 1: 11–15 ); некоторые также оставили своих сыновей необрезанными ( 1 Мак. 2:46 ). Этот относительно мирный период подошел к концу, когда Антиох IV Епифан сначала напал на Египет, а затем разграбил и разграбил Иерусалим ( 1 Мак. 1: 16–64 ). Епифан решил заставить всех жить по-гречески и отказаться от еврейского . Помимо прочего, он запретил обрезание. [18] [19]
Хотя многие эллинизированные евреи были готовы соответствовать греческой культуре, [10] [19] соблюдающие евреи считали обрезание признаком еврейской лояльности, и многие, кто придерживался Моисеева закона, нарушили указ Антиоха Епифана, запрещающий обрезание ( 1 Макк 1:48). , 1:60 и 2:46 ). Еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям. «Например, привели двух женщин за обрезание своих детей. Они публично выставили их напоказ по городу, при этом их младенцы висели у них на груди, а затем сбросили их вниз головой со стены ( 2 Макк 6:10 )». В то же время зилоты насильственно обрезали необрезанных мальчиков в пределах границ Израиля ( 1 Макк. 2:46 ).
Книга Юбилеев , часть эфиопской православной библейский канон , написанный во времена Иоанна Гиркана , показывает враждебность , направленную против тех , кто отказался от обрезанных (ХV 26-27.): «Тот , кто не обрезан принадлежит«сыновья развращенные , «детям рока и вечной погибели»; ибо все ангелы Присутствия и Прославления были таковыми со дня их сотворения, и гнев Божий разгорится на детей завета, если они сделают членов тела их будут подобны телам язычников , и они будут изгнаны и истреблены с земли ".
Согласно Евангелию от Фомы, говорящей 53, Иисус говорит:
Его ученики сказали ему: «полезно обрезание или нет?» Он сказал им: «Если бы это было полезно, их отец произвел бы на свет детей, уже обрезанных от их матери. Скорее, истинное духовное обрезание стало полезным во всех отношениях». SV [2]
Параллели с Фомой 53 можно найти в посланиях Павла к Римлянам 2:29 , Филиппийцам 3: 3 , 1 Кор. 7:19 , Гал. 6:15 и Кол. 2: 11–12 .
Многочисленные ссылки Павла в своих письмах направлены на то, чтобы представить этот аргумент как последователям из евреев, так и из язычников: Римлянам 2:29 , Филиппийцам 3: 3 , 1 Кор 7:19 , Гал 6:15 и Колонкам 2: 11–12 . Идея Павла заключалась в том, чтобы отменить многие еврейские законы, а не только обрезание, потому что то, что вы ели, с кем вы ели, и другие технические наблюдения закона больше не требовались в новом царстве Христа на земле.
Еврейская энциклопедия в статье «язычники», раздел «неевреи не может быть Преподавал Тора», гласит:
Р. Эмден в своем приложении к «Седерам олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.) высказывает свое мнение о том, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить в христианство только язычников. семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы. [21]
В раввинской литературе
Некоторые раввины источники указывают , что еще до того, завет Авраама, aposthia из Сима может быть вдохновением для обрезания, хотя aposthia Сима конкретно не упоминается в тексте Бытия. [22] [23] Во время вавилонского изгнания , суббота и обрезание стали характерными символами еврейского народа. Однако Талмуд предписывает не делать обрезание мальчику, если у него было два брата от той же матери, что и он, которые умерли в результате обрезания; [24] это может быть связано с опасением по поводу гемофилии . [24]
Контакт с эллинистической культурой , особенно во время игр на арене, сделал это различие неприятным для еврейских эллинистов, стремящихся ассимилироваться с греческой культурой . [8] [10] [18] Следствием этого была их попытка походить на греков посредством эпспазма [8] [10] [18] [19] («сделав себе крайнюю плоть»; 1 Макк. 1:15 ; Иосиф Флавий, Ant. xii 5, § 1; Успение Моисея , viii .; 1 Кор. 7:18 ;, Tosef .; Талмуд tractes Shabbat xv. 9; Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah I. 16b; Yevamot viii. 9a). В 1 Макк 2:46 записано, что после того, как Антиох IV Епифан эффективно запретил традиционные еврейские религиозные обряды, включая обрезание, повстанцы Маккавея «насильно обрезали всех необрезанных мальчиков, которых они нашли в пределах границ Израиля». Обрезание было снова запрещено императором Адрианом (117–138 гг. Н. Э.). Его закон, запрещающий обрезание, многие считают одной из основных причин еврейского восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. Н. Э.). [ необходима цитата ]
Примерно в 140 г. раввинистический иудаизм ужесточил требования к обрезанию. [25] [26] Еврейское обрезание включает удаление внутреннего эпителия крайней плоти, которое называется приах (иврит: :ריעה), что означает «раскрытие». Этот эпителий также удаляется при современных медицинских обрезаниях [27], чтобы предотвратить послеоперационное сращение полового члена и его осложнения. [ необходимая цитата ] Согласно раввинской интерпретации традиционных еврейских источников, периа выполнялась как часть еврейского обрезания с тех пор, как израильтяне впервые заселили Землю Израиля , [28] и без этого мицва не выполняется вообще . [29] Однако редакторы Оксфордского словаря еврейской религии отмечают, что периа, вероятно, был добавлен раввинами, чтобы «предотвратить возможность стереть следы обрезания». [30] Еврейский закон гласит, что обрезание является мицва асех («положительная заповедь» совершать действие) и является обязательной для мужчин, рожденных в евреях, и для новообращенных еврейских мужчин, не подвергавшихся обрезанию. Он откладывается или отменяется только в случае угрозы жизни или здоровью ребенка. [12] Это обычно совершается моэлем на восьмой день жизни в церемонии, называемой брит-мила (или bris milah , в просторечии просто bris ), что означает «Завет обрезания» на иврите . Согласно еврейскому закону, крайнюю плоть следует закапывать после брит-милы . [31] Обряд считается настолько важным, что в ортодоксальных общинах тело необрезанного еврейского мужчины иногда обрезают перед погребением. [32] Хотя лидеры реформ 19-го века описали это как «варварское», практика обрезания «оставалась центральным обрядом» [33], и Союз реформистского иудаизма с 1984 года обучил и сертифицировал более 300 практикующих мохелей в рамках своей «Берит». Программа Милы ». [34] Гуманистический иудаизм утверждает, что «обрезание не требуется для еврейской идентичности». [35] Еврейское обрезание состоит из трех процедур , первая из которых - ампутация крайней плоти. Второй - это приах , или отслаивание эпителия после ампутации крайней плоти. Согласно Шей Дж. Д. Коэн, в книге «Почему еврейские женщины не обрезаны ?: Гендер и завет в иудаизме», стр. 25, Тора предписывает только обрезание (мила). [36] Дэвид Голлахер писал, что раввины добавили процедуру периа, чтобы отговорить людей от попыток восстановить свою крайнюю плоть: «Однажды установленная периа считалась необходимой для обрезания; если моэлю не удавалось отрезать достаточно ткани, операция считалась недостаточной для соблюдения Божьего завета », и« в зависимости от строгости отдельных раввинов мальчики (или мужчины, которые, как считалось, были обрезаны неадекватно) подвергались дополнительным операциям ». [37] В дополнение к миле (фактическому обрезанию) и приату , упомянутым выше, Талмуд упоминает третий шаг, метцица , или выдавливание крови из раны и оральное отсасывание ртом мохелей .
Книга Abot De-Rabbi Natan ( Отцы согласно раввину Натану ) содержит список лиц из израильских Писаний, которые родились обрезанными:
Адам, Сет, Ной, Сим, Иаков, Иосиф, Моисей, нечестивый Валаам, Самуил, Давид. , Иеремия и Зоровавель. [38] Родиться без крайней плоти считалось привилегией самых святых из людей, от Адама , «созданного по образу Божьему», и Моисея до Зоровавеля (см. Midrash Ab. RN, ed. Schechter, стр. 153 и Талмуд, Сота 12а). Необрезание считалось пороком, обрезание должно было удалить его и сделать Авраама и его потомков «совершенными» (Талмуд Нед. 31б; Мидраш Бытие Рабба xlvi.)
Раввинская литература утверждает, что тот, кто удаляет свое обрезание, не имеет участи в мире грядущем (Мишна Аб. III. 17; Мидраш Сифре, Числа XV 31; Талмуд Санхедрин 99).
Согласно Мидрашу Пирке Р. Эл. XXIX., именно Сим обрезал Авраама и Измаила в День искупления ; и пролитая тогда кровь завета всегда пред Богом в тот день, чтобы служить искупительной силой. Согласно тому же мидрашу, фараон препятствовал еврейским рабам совершать обряд, но когда пришло время Пасхи и принесло им избавление, они подверглись обрезанию и смешали кровь пасхального агнца с кровью Авраамова завета, поэтому (Иез. XVI, 6) Бог повторяет слова: «В крови твоей живи!»
Обращается в иудаизм
Согласно еврейской Библии, обращение в иудаизм для неизраильтян потребовало обрезания ( Исход 12:48 ). В I веке н. Э. Между шаммаитами и гиллелитами возник спор относительно новообращенного, рожденного без крайней плоти: первый требовал пролить каплю крови завета; последний объявил это ненужным.
Флавий Иосиф в книге « Иудейские древности» 20 , глава 2 записал историю царя Изата из Адиабены, который решил следовать Закону Моисея по совету еврейского купца по имени Анания. Он собирался сделать обрезание, но его мать, Хелен, которая сама приняла иудейские обычаи, посоветовала этого не делать на том основании, что подданные не потерпят, чтобы ими управлял кто-то, следовавший таким «странным и чуждым обрядам». Анания также советовал не делать этого на том основании, что поклонение Богу выше обрезания ( Роберт Эйзенман в Иакове, брате Иисуса, утверждает, что Анания - это апостол Павел, который придерживался подобных взглядов) и что Бог простит его из-за страха перед своими подданными. Поэтому Изатес отказался от этого. Однако позже «некий другой еврей, пришедший из Галилеи по имени Елеазар», который хорошо разбирался в Законе, убедил его, что он должен, на том основании, что одно дело читать Закон, а другое дело. практиковать это, и он это сделал. Как только Хелен и Анания узнали об этом, они были поражены большим страхом перед возможными последствиями, но, как сказал Иосиф Флавий, Бог позаботился об Изате. Поскольку его правление было мирным и благословенным, Елена посетила Иерусалимский храм, чтобы поблагодарить Бога, и, поскольку в то время был ужасный голод, она принесла много еды и помощи народу Иерусалима.
С другой стороны, император Адриан (117–138 гг. Н. Э.) Запретил обрезание. Его преемник Антонин Пий (138–161 гг. Н. Э.) Поддержал указ, но около 140 г. включал исключение для евреев, обрезавших своих сыновей, но не их слуг, рабов или новообращенных. [8] [11] Еще до этого, в 95 г. н.э., Флавий Клеменс , племянник императоров Тита и Домициана , был приговорен к смертной казни за обрезание и принятие иудейской веры со своей женой Домитиллой (см. Grätz, Gesch . "IV. 403 и след., 702).
Таким образом, можно понять, почему в раннехристианские времена существовали группы богобоязненных , которые были язычниками, которые в той или иной степени разделяли религиозные идеи и обычаи с евреями, но отказывались делать обрезание и не были признаны евреями. [39] [40] [41] Возможно, мнение о них отражено в Мидраше : «Если твои сыновья примут Моего Бога [через обрезание], Я буду их Богом и приведу их в землю; но если они не соблюдайте Мой завет ни в отношении обрезания, ни в отношении субботы , они не войдут в землю обетованную »(Мидраш, Бытие Раба, XLVI). «Необрезанные соблюдающие субботу являются нарушителями и заслуживают наказания» (Midrash Deut. Rabbah I.)
Бескомпромиссная позиция иудеев, согласно которой печать обрезания не может найти замену в «печати крещения », побудила апостола Павла призывать последнее в противовес первому ( Римлянам 2: 25–29 , 4: 11–12 и в другом месте), так же как он был побужден принять антиномистическую или антинациональную точку зрения, которая имела своих сторонников в Александрии .
В настоящее время вопрос об обрезании новообращенных остается спорным в реформистском и реконструктивистском иудаизме [42] [43] и не является обязательным ни в одном из движений. [44]
Нормативная позиция
Согласно основным медицинским соображениям, обрезание должно быть произведено через восемь дней после рождения ребенка, даже если оно приходится на Шаббат . [45] Ребенок должен быть пригоден с медицинской точки зрения для проведения обрезания, а еврейский закон запрещает родителям обрезать своего сына, если врачи считают, что эта процедура может неоправданно угрожать здоровью ребенка (например, из-за гемофилии ). Если по причине слабости или болезни ребенка церемония откладывается, она не может проводиться в Шаббат . [46]
Обрезание ребенка - долг отца; и если он потерпит неудачу в этом, бифдин города должен проследить за исполнением обряда. [47] Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие выросшего еврейского эксперта-мужчины женщина, раб или ребенок, обладающие необходимыми навыками, также имеют право выполнять обрезание, при условии, что она или он Еврейский. [48] Однако большинство течений неправославного иудаизма допускают женщин- мохелей , называемых мохелот ( иврит : מוֹהֲלוֹת , множественное число от מוֹהֶלֶת mohelet , женский род от мохель ) без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным реформистским мохелетом; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила. [49]
Каким бы важным оно ни было в иудаизме, обрезание не является таинством , в отличие от христианского крещения . [50] Обрезание не влияет на еврейский статус еврея; Еврей по рождению - полный еврей, даже если он не обрезан. [50] [51] Тем не менее, наказание за неисполнение обрезания в раввинском иудаизме считается карет , «отсечение»; означает преждевременную смерть от руки Б-га (Моэд Катан 28а) и суровое духовное наказание, «отсеченную душу» и отказ от участия в жизни грядущего (Хилхот Тшувах 8: 1,5).
христианство
В то время как обрезание Иисуса было записано как совершенное в соответствии с требованиями Торы в Луки 2:21 , в период раннего христианства (до 325 г.) обрезание вызывало споры . Первый совет Иерусалима (. С 50) объявили , что обрезание не было необходимости для новых языческих обращенных [52] [53] (запись совета содержится в актах 15 ); ПАКТ богословие в основном рассматривает христианское таинство о крещении , как выполняя израильскую практику обрезания, причем оба знаки и печать завета благодати. [54] [55]
В западном христианстве , то католическая церковь на Флорентийском соборе осудил практику обрезания для христиан, с Католик христианских моралистов проповедуя против практики; [56] , что лютеранские церкви исторически учили , что христиане не должны быть обрезаны. [57]
Однако обрезание считается обычной практикой среди восточных христианских конфессий, таких как Коптская , Эфиопская и Эритрейская православные церкви, а также в некоторых других африканских церквях. [58] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, включая церковь Номия в Кении, [58] [59] требуют обрезания для членства.
Соединенные Штаты отличаются от других западных стран, преимущественно христианских. По состоянию на 2007 год пятьдесят пять процентов новорожденных мальчиков были обрезаны, что значительно меньше, чем в прошлые годы. [60] В таких странах, как Австралия и Канада, уровень обрезания намного ниже, и Великобритания рассматривает возможность полного запрета. [61] [62] Обрезание редко встречается у христиан в странах Европы, Восточной Азии , некоторых частях Африки, а также в Индии и до недавнего времени в Южной Африке. Христиане в Восточной и Вест-Индии (за исключением Филиппин) также не практикуют его. Обрезание почти повсеместно среди христианских стран Океании [63], а также в Северной и Западной Африке и распространено в таких странах, как Камерун , [3] Демократическая Республика Конго , [3] Эфиопия , [3] Эритрея , [3] Гана , [3] Либерия , [3] Нигерия [3] и Кения , [3] и также широко практикуется среди христиан из Южной Кореи, Египта, [64] Сирии, Ливана, Иордании, Палестины, Израиля и Северной Африки.
Согласно Деяниям апостолов , глава 15, иудейские христианские лидеры ранней церкви на Иерусалимском соборе отвергли обрезание как требование для обращенных из язычников [52] [53], возможно, первый акт дифференциации раннего христианства от его Еврейские корни [65] (см. Также список событий раннего христианства ). Обряд обрезания был особенно отвратительным в классической цивилизации [1] [8] [9] [10] [19] [18] [20], потому что был обычай проводить час в день или около того, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике без крайней плоти. [8] [10] [19] [20] И эллинистическая, и римская культуры считали обрезание жестоким и отвратительным. [1] [8] [10] [19]
Апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников» [66] [67], критиковал эту практику, но не последовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимофея «из-за евреев», которые были в городе (у Тимофея была мать- христианка, еврейка, а отец - грек, Деяния 16: 1–3 ). [68] Он также, кажется, хвалит его ценность в Послании к Римлянам 3: 1-2 , поэтому тема Апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается.
Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическое, а духовное занятие [1] [53] [69] [70] [71] [72] » ( Рим. 2: 25–29 ). И в этом смысле он написал 1 Коринфянам 7:18 : «Кто называется обрезанным? Да не становится необрезанным» - вероятно, имеется в виду практика эпеспазма . [10] [20] [69] [71] [73] Павел уже был обрезан («в восьмой день», Фил. 3: 4–5 ), когда был «призван» . Он добавил: «Разве кто-либо призван в необрезание? Да не будет обрезан», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: [53] [69] [70] [71] [72] «Обрезание - это ничто, а необрезание - это ничто». ничего. Главное - соблюдать Божьи заповеди »( 1 Кор. 7:19 ).
Позже он более открыто осудил эту практику, [74] [75] отвергая и осуждая тех, кто продвигал обрезание среди христиан из язычников . [53] [69] [70] [71] [72] Он обвинил тех иудеев, которые выступали за обрезание, в обращении от Духа к плоти. [53] [69] [70] [71] [72] В Послании к Галатам Павел предупредил христиан из язычников, что сторонники обрезания - «лжобратья» ( Гал. 2: 4 ), [74] и написал: « Неужели вы настолько глупы, что, когда вы начали в Духе, теперь вы стали бы совершенными через плоть? " ( Гал. 3: 3 ); он также написал: «Послушайте! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос не принесет вам пользы» ( Гал. 5: 2 ). Он обвинил сторонников обрезания в желании показать себя во плоти ( Гал. 6: 12–13 ), а также в хвастовстве или хвастовстве плоти ( Гал. 6: 12–14 ). [53] [69] [72] Павел в своих письмах яростно критиковал иудействующих, требовавших обрезания для обращенных из язычников, и выступал против них; [53] [69] [70] [71] [72] он подчеркнул , что вместо этого вера в Христа представляет собой новый завет с Богом, [53] [69] [70] [71] завет , который по существу обеспечивает оправдание и спасение для язычников из суровых указов Моисеева Закона , Нового Завета, который не требовал обрезания [1] [53] [69] [70] [71] [72] » (см. также« Оправдание верой » , отрывки Павла, поддерживающие антиномизм , Отмена ветхозаветных законов ).
В статье Католической энциклопедии об иудействующих отмечается: «Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не нарушал свободу язычников, но и подчинялся его предписаниям, когда необходим случай ( 1 Кор 9:20 ). Таким образом, вскоре после того, как он сделал обрезание Тимофею ( Деяния 16: 1–3 ), он был в самом акте соблюдения ритуала Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( 21:26 sqq.) . " [76]
Симон Петр , который для христиан-католиков является первым Папой , осудил обрезание для новообращенных согласно Деяниям 15 . Апостол язычников Павел обвинял сторонников обрезания в «ложных братьях» ( Гал. 2: 4 ). Некоторые исследователи Библии думают, что в Послании к Титу , которое обычно приписывают Павлу, может быть сказано, что христианам следует противодействовать обрезанию ( Титу 1: 10–16 ), хотя другие считают, что это всего лишь ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреев-христиан называли «обрезанными» ( Кол. 3:20 ) [ цитата необходима ], или, наоборот, обрезанных христиан называли евреями-христианами или иудействующими. Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как означающие евреев и греков , которые преобладали, однако это чрезмерное упрощение, поскольку в провинции Иудея I века также были некоторые евреи, которые больше не обрезались (см. Эллинистический иудаизм ), и некоторые греки (см. Прозелиты) или иудействующие) и другие, такие как египтяне, эфиопы и арабы.
Лютеранская церковь и православная церковь празднуют Обрезание Христа 1 января, [77] в то время как православные церкви , следующие за юлианский календарь отмечают его 14 января. Все православные церкви считают его «великим праздником». [78] В большей части западного христианства , в праздник Обрезания Христова был заменен на другие торжественные мероприятия, [79] , таких как Торжество Марии, Матери Божией в Римско - католической церкви или праздник Святого Имени Иисуса в лютеранских церквях . [80] Однако есть заметные исключения, например, среди большинства католиков-традиционалистов , которые в разной степени отвергают Novus Ordo и другие изменения, внесенные после Второго Ватиканского Собора , тем самым сохраняя праздник как священный день обязательства . [ необходима цитата ]
Римская католическая церковь
Исторически сложилось так, что Римско-католическая церковь осудила религиозное обрезание для своих членов в Cantate Domino , написанном во время 11-го Флорентийского собора в 1442 году, предупреждая об утрате спасения для новообращенных, которые его соблюдают. [56] [81] Это решение было основано на убеждении , что крещение было вытесненной обрезание ( Col 2: 11-12 ), [82] , а также , возможно, был ответом на коптских христиан , которые продолжают практику обрезания. [83]
Папа Пий XII учил, что обрезание морально допустимо для предотвращения болезни, которой нельзя противостоять никаким другим способом, но в противном случае следует полностью избегать. В одном случае он заявил:
"Кроме того, христианская доктрина устанавливает, а свет человеческого разума наиболее ясно показывает, что частные лица не имеют никакой другой власти над членами своего тела, кроме той, которая имеет отношение к их естественным целям: и они не вправе уничтожать или калечить их члены или каким-либо иным образом делают себя непригодными для выполнения своих естественных функций, за исключением случаев, когда никакие другие меры не могут быть предусмотрены для блага всего тела. [84]
Церковь в настоящее время поддерживает нейтральную позицию на практике культурного обрезания, поскольку церковь имеет политику инкультурации , [5] [85] , хотя католические ученые, в том числе Джона Дж Dietzen, Дэвид Ланг и Эдвин Ф. Хили, учит , что «Избирательное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает надлежащее применение освященного веками принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению увечья, которое является тяжким грехом». [56]
Католические моралисты, такие как о. Джон Дж. Дитцен, священник и обозреватель, утверждал, что параграф 2297 Католического катехизиса (Уважение к телесной неприкосновенности) делает аморальной практику выборного и неонатального обрезания. [86] Джон Пол Слосар и Дэниел О'Брайен, однако, утверждают, что терапевтические преимущества обрезания новорожденных неубедительны, но недавние открытия, согласно которым обрезание может предотвратить болезнь, выводят эту практику за рамки параграфа 2297. [5] Они также возражают. что утверждения относительно увечий и ампутации в параграфе «Уважение к телесной неприкосновенности» сделаны в контексте похищения, взятия заложников или пыток, и что, если обрезание определяется как ампутация, любое удаление ткани или фолликула, независимо от его воздействия на функциональная целостность, может рассматриваться как нарушение морального закона . [5] Соотношение вреда и пользы от медицинских процедур, как определено в Директивах 29 и 33 Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения ( Национальная конференция католических епископов ), [87] также интерпретируется как поддержка [5 ] и отвергнуть [88] практику обрезания. Эти аргументы представляют собой совесть отдельных писателей, а не официальную позицию церкви. Самым последним заявлением Церкви было заявление Почетного Папы Бенедикта XVI :
Антиохийская церковь отправила Варнаву на миссию с Павлом, которая стала известна как первое миссионерское путешествие Апостола. . . Затем вместе с Павлом он отправился на так называемый Иерусалимский собор, где после глубокого изучения вопроса Апостолы со старейшинами решили прекратить практику обрезания, чтобы оно больше не было признаком христианской идентичности (ср. Деяния 15: 1-35). Только так в конце концов они официально сделали возможной Церковь язычников, Церковь без обрезания; мы дети Авраама просто по вере во Христа. [89]
За исключением празднования обрезания Иисуса в соответствии с еврейской практикой, обрезание не было частью католической практики. Согласно посланию Киприана Карфагенского , обрезание плоти было заменено обрезанием духа. [ необходимо разъяснение (что такое «обрезание духа»?) ] [90]
Движение Святых последних дней
Отрывки из Священных Писаний, связанные с движением Святых последних дней ( мормоны ), объясняют, что «закон обрезания отменен Христом» и, следовательно, не является необходимым с религиозной точки зрения. [91] [92]
ислам
Происхождение обрезания в исламе является предметом религиозных и научных дебатов. [4] [93] Это упоминается в некоторых хадисах и сунне , но нигде в Коране не встречается . [4] [93] [94] [95] Во времена исламского пророка Мухаммеда обрезание мужчин и женщин проводилось языческими арабскими племенами , [93] [94] [95] а мужское обрезание - иудейскими племенами. Аравии по религиозным причинам. [93] Это также свидетельствует мусульманский ученый аль-Джахиз , [95] , а также римского еврейского историка Иосифа Флавия . [93] [95]
В четыре школы исламского права имеют разные мнения и отношения к обрезанию: [94] некоторые утверждают , что это рекомендуется, [93] другие , что это допустимо , но не являются обязательными, [93] в то время как другие рассматривают его как юридическое обязательство. [93] [96] По мнению юристов- шафиитов и ханбали, мужское и женское обрезание является обязательным по закону для мусульман, [93] [94] в то время как ханафитские юристы считают, что обрезание рекомендуется исключительно мужчинам-мусульманам на седьмой день после рождения. [93] салафиты [97] сайт IslamQA.info , основанный Саудовские салафиты ученого Мухаммад Аль-Мунаджид , цитируют некоторые хадисов , чтобы утверждать , что требование обрезания в исламе основано на завете с Авраамом , что обрезание мужчин обязательно для мужчин-мусульман, чтобы обеспечить ритуальную чистоту, в то время как целью женского обрезания для мусульманских женщин является «регулирование» и уменьшение их сексуальных желаний . [96]
В то время как еврейское обрезание тесно связано с ритуалом и традициями, в исламе нет фиксированного возраста для обрезания. [4] [95] [98] Таким образом, практика широко варьируется в мусульманских общинах, при этом детям часто делают обрезание в позднем детстве или раннем подростковом возрасте . [98] Это зависит от семьи, региона и страны. [98] Возраст, когда мальчикам делают обрезание, и используемые процедуры, как правило, меняются в зависимости от культуры, семьи и времени. [98] В некоторых странах с мусульманским большинством обрезание проводится мальчикам-мусульманам после того, как они научатся читать весь Коран от начала до конца. [99] В Малайзии и других регионах мальчик обычно подвергается операции в возрасте от десяти до двенадцати лет, и, таким образом, это обряд полового созревания , служащий для введения его в новый статус взрослого. [ необходима цитата ] Процедура иногда является полупубличной, сопровождается музыкой, специальной едой и большим количеством праздников. [ необходима цитата ]
В исламе нет эквивалента еврейскому моэлю . Обрезание обычно проводится в медицинских учреждениях или больницах квалифицированными практикующими врачами. [98] Делающий обрезание может быть мужчиной или женщиной, [98] и не обязательно быть мусульманином. [99]
Африке
В Западной Африке обрезание младенцев имело религиозное значение как обряд посвящения или как-то иначе в прошлом; сегодня в некоторых немусульманских нигерийских обществах это лекарство является просто культурной нормой. [100] Во многих традиционных западноафриканских обществах обрезание стало медикаментозным и просто проводится в младенчестве без всяких церемоний или какого-либо особого культурного значения. [ необходима цитата ] У урхобо южной Нигерии это символ мальчика, вступающего в зрелость. Ритуальное выражение Омо те Ошаре («мальчик стал мужчиной») представляет собой обряд перехода из одного возраста в другой. [101]
В Восточной Африке, особенно в Кении среди различных так классифицируемых банту и нилотских народов, таких , как Maragoli и Idakho из Luhya супер-этнической группы, в кикуйю , Kalenjin и масаи , обрезание является обряд наблюдается в совокупности по ряду мальчики каждые несколько лет и мальчики, обрезанные одновременно, считаются членами единого возрастного набора . [102]
Авторитет зависит от возрастной группы и возрастного набора. Перед обрезанием выбирается естественный лидер или Олайгуэнани; он ведет свою возрастную группу через серию ритуалов до старости, разделяя ответственность с немногими избранными, из которых эксперт по ритуалам (Олоибони) является высшим авторитетом. Молодые масаи не подвергаются обрезанию до тех пор, пока они не станут зрелыми, и новый возрастной набор устанавливается вместе с регулярными интервалами от двенадцати до пятнадцати лет. Молодые воины (Иль-Мурран) остаются посвященными в течение некоторого времени, используя тупые стрелы для охоты на маленьких птиц, которых набивают и привязывают к раме, чтобы сформировать головной убор. Традиционно среди Лухья мальчики определенного возраста, обычно от 8 до 18 лет, под руководством определенных мужчин участвовали в различных обрядах, ведущих к дню обрезания. После обрезания они будут жить отдельно от остального общества в течение определенного количества дней. Даже их матерям и сестрам не разрешили видеться с ними.
У племени коса из Восточной Капской провинции в Южной Африке есть ритуал обрезания. Церемония - часть перехода к зрелости. Это называется Абаквета - «Групповое обучение». Группа из пяти человек в возрасте от 16 до 20 лет уезжает на три месяца и живет в специальной хижине (суту). Обрезание - кульминация ритуала. Нельсон Мандела описывает свой опыт прохождения этого ритуала в своей биографии - «Долгий путь к свободе». [103] [104] Традиционные обрезания часто выполняются в нестерильных условиях, когда не вводят анестетик; неправильная обработка раны может привести к сепсису и обезвоживанию, что в прошлом приводило к летальному исходу. [105] [106]
Древний Египет
Гробницы Шестой династии (2345 - 2181 гг. До н.э.) в Египте считаются древнейшим документальным свидетельством обрезания. Самым древним изображением является барельеф из некрополя в Саккаре (около 2400 г. до н.э.) с надписью «Держи его» и не дать ему упасть в обморок ». В старейшем письменном сообщении египтянина по имени Уха в 23 веке до нашей эры он описывает массовое обрезание и хвастается своей способностью стоически переносить боль: «Когда я был обрезан вместе со ста двадцатью мужчинами ... ни один из них не ударил, никто из них не пострадал, никто из них не поцарапал, и никто из них не поцарапался ». [107]
Обрезание в Древнем Египте считалось признаком перехода из детства во взрослую жизнь. Изменение тела и ритуал обрезания должны были открыть доступ к древним тайнам, предназначенным исключительно для посвященных. [108] Содержание этих загадок неясно, но, скорее всего, это мифы, молитвы и заклинания, центральные в египетской религии . Египетская книга мертвых , например, повествует о боге солнца Ра, совершающем самообрезание , чья кровь создала двух второстепенных божеств-хранителей. Обрезание совершалось священниками во время публичной церемонии с использованием каменного лезвия. Считается, что это было более популярно среди верхних слоев общества, хотя оно не было универсальным, и известно, что эта процедура была проведена для тех, кто ниже по социальному порядку. [109]
Азия
В начале 2007 года было объявлено, что санитары сельских пунктов помощи в провинции Восточный Сепик Папуа-Новой Гвинеи должны пройти обучение обрезанию мужчин и мальчиков всех возрастов с целью внедрения этой процедуры в качестве средства профилактики ВИЧ / СПИДа. что становится серьезной проблемой в стране. [ необходима цитата ]
Обрезание широко практикуется у друзов . [ необходимая цитата ] Процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. [ необходима цитата ] Младенцы мужского пола-друзы обычно обрезаны вскоре после рождения. [ необходима цитата ]
В индуистских священных книгах [110] нет упоминания об обрезании, и как индуизм, так и буддизм, похоже, придерживаются нейтрального взгляда на обрезание. [111]
Младенцы сикхов не подвергаются обрезанию. [112] Сикхизм не требует обрезания ни мужчин, ни женщин и критикует эту практику. [113] Например, Бхагат Кабир критикует практику обрезания в следующем гимне Гуру Грант Сахиб .
Обрезание сделано из-за любви к женщине; Я не верю в это, о братья и сестры судьбы. Если бы Бог хотел, чтобы я был мусульманином, это было бы отрезано само по себе. Если обрезание делает человека мусульманином, то как насчет женщины? Она - вторая половина мужского тела, и она не покидает его, поэтому он остается индусом. Откажитесь от своих священных книг и помните Господа, глупый, и перестаньте так сильно притеснять других. Кабир ухватился за Опору Господа, и мусульмане полностью потерпели поражение.
- Бхагат Кабир, Гуру Грант Сахиб 477 [114]
Обрезание в Южной Корее во многом является результатом американского культурного и военного влияния после Корейской войны .
Происхождение обрезания ( тули ) на Филиппинах не известно. В одной газетной статье высказывается предположение, что это произошло из-за влияния западной колонизации [115], однако в « Истории Филиппинских островов» Антонио де Морги 17-го века документально подтверждено существование этого острова на доколониальных Филиппинах благодаря исламскому влиянию . [116]
Океания
Обрезание является частью обрядов инициации у некоторых жителей островов Тихого океана и традиций австралийских аборигенов в таких областях, как Арнемленд [117], где эта практика была введена макассанскими торговцами из Сулавеси на Индонезийском архипелаге. [118] Обряды обрезания в некоторых сообществах австралийских аборигенов известны своим болезненным характером, включая субинцизию для некоторых аборигенов Западной пустыни. [119]
В Тихом океане ритуальное обрезание почти повсеместно распространено на меланезийских островах Фиджи и Вануату ; [120] Участие в традиционном нырянии с суши на острове Пятидесятницы предназначено для тех, кто был обрезан. [ необходима цитата ] Обрезание также широко практикуется на полинезийских островах Самоа , Тонга , Ниуэ и Тикопия . На Самоа это сопровождается праздником.
Африке
Среди некоторых западноафриканских анимистических групп, таких как догоны и довайо , обрезание представляет собой удаление «женских» аспектов мужского пола, превращая мальчиков в полностью мужских мужчин. [63]
Критика и противодействие обрезанию
Оппозиция внутри иудаизма
В течение девятнадцатого и двадцатого веков многие еврейские реформаторы , врачи и врачи в Центральной и Восточной Европе предлагали заменить обрезание символической церемонией, в то время как другие стремились полностью запретить или отменить обрезание [121], поскольку оно воспринималось как опасное варварское и языческий ритуал калечащих операций на половых органах [121], который мог передавать инфекционные заболевания новорожденным. [121] Первое официальное возражение против обрезания в иудаизме было высказано в 1843 году во Франкфурте . [121] [122] Общество друзей реформы, группа, критикующая традиционные еврейские обычаи, заявило, что брит-мила - это не мицва, а устаревшее наследие более ранних этапов жизни Израиля , устаревший возврат к примитивной религии. [122] С расширением роли медицины возникло дальнейшее противодействие; некоторые аспекты еврейского обрезания, такие как периа и метцица ( забор крови из раны после обрезания через сосание или ткань), считались антисанитарными и опасными для новорожденных. [121] [122] Более поздние свидетельства того, что сифилис и туберкулез - две наиболее опасные инфекционные болезни в 19 веке - были распространены мохелами, [121] заставили различных раввинов выступать за то, чтобы метцица проводилась с помощью губки или трубки. [122] Среди светских, не соблюдающих правил евреев, которые предпочли не обрезать своих сыновей и сохранить их нетронутыми, был и Теодор Герцль . [123] [124]
Некоторые современные евреи и еврейские группы против обрезания в США, Великобритании и Израиле, как светские, так и религиозные, заявляют, что существуют долгосрочные негативные последствия, включая психологические и психофизические последствия травм, причиненных обрезанием еврейским детям [13 ] [125] [126] и решили не обрезать своих сыновей. [13] [125] [126] [127] [128] [129] Им помогает небольшое количество реформистских , либеральных и реконструкционистских раввинов, и они разработали приветственную церемонию, которую они называют брит шалом («Завет [ of] Peace ") для таких детей, [125] [126] также принят гуманистическим иудаизмом . [128] [130] [131]
Эта церемония брит-шалома официально не одобрена реформаторскими или реконструктивистскими раввинскими организациями, которые рекомендуют обрезать младенцев мужского пола, хотя вопрос новообращенных остается спорным [42] [43], а обрезание новообращенных не является обязательным в либо движение. [44]
Движение против обрезания
Одним из первых британских противников обрезания был Герберт Сноу, который в 1890 году написал небольшую книгу под названием «Варварство обрезания как средства от врожденных аномалий» . [132] Но еще в 1936 году Л.Е. Холт, автор учебников по педиатрии, выступал за обрезание. и калечащие операции на женских половых органах как средство от мастурбации. [133]
Первые серьезные сомнения в отношении этой практики возникли только в конце 1949 года, когда шотландский неонатолог и педиатр Дуглас Гэрднер опубликовал «Судьбу крайней плоти» в Британском медицинском журнале ; [134] Согласно Валлерстайну, это начало существенно влиять на практику обрезания в Великобритании . [135] По словам Дарби и Кокса, сохранение практики обрезания в США привело к более активным протестным движениям. [136] Марш протеста 1980 года у Капитолия штата Калифорния был опубликован в статье Associated Press . [137] Национальная организация центров информационных ресурсов по обрезанию ( NOCIRC ) была сформирована Мэрилин Милос , штат Джорджия, в 1985 году. [138] Заявленная цель организации - обеспечить право первородства мужчин и женщин, а также интерсексуальных детей и младенцев. их половые органы целы. Митинги протеста прошли в США и других регионах. NOCIRC постоянно критиковал рекомендации американского медицинского сообщества по обрезанию. [138] По словам Милоша и Донны Макрис, «необходимость защищать право ребенка на мирное начало было обнаружено доктором Фредериком Лебойером в его знаменательной работе« Рождение без насилия ». [138]
В этот период также были созданы организации против обрезания в Австралии, Канаде, Великобритании и Южной Африке. Активисты начали создавать веб-сайты в середине 1990-х годов, и этот процесс продолжается по сей день. Врачи против обрезания утверждают, что целостность половых органов обеспечивает наивысшее состояние здоровья и благополучия. [139] Многие группы против обрезания присоединились к Международной коалиции за целостность половых органов [140] и одобрили ее декларацию, [141] которая была принята на Первом международном симпозиуме по обрезанию 3 марта 1989 г. в Анахайме, Калифорния (там же С тех пор было проведено еще девять таких симпозиумов, а материалы нескольких из них впоследствии были опубликованы в виде книги). [142] Intact America , основанная в 2008 году, и другие организации, такие как Genital Autonomy America , Американская академия педиатрии , Американский союз гражданских свобод и Центры по контролю за заболеваниями, стремятся повысить осведомленность общественности о биологических и сексуальных функциях крайней плоти, [143] изменить политику и отношение к обрезанию младенцев мужского пола в США. [143]
Движение против обрезания, иногда называемые intactivists [144] (смесь «нетронутых» и «активистов») или генитальный целостности активистов , [145] стремится защищать права мужчин, женщин и интерсексуальных детей и младенцев , чтобы сохранить их гениталии в целости, [139] [143] [146] [147] [148] [149], чтобы повысить осведомленность о насильственных калечащих операциях на половых органах и запретить их, а также недобровольное или принудительное обрезание детей во всем мире. [143] [148] [149] Различные организации были созданы специально для этой цели, [146] [144] [147] [148] [149] другие организации заявили о своей поддержке движения. Некоторые интактивисты считают себя социальным движением ЛГБТ и участвуют в парадах гордости ЛГБТ с 2006 года. [150] В Северной Америке движение за целостность гениталий в первую очередь сосредоточено на нетерапевтическом обрезании младенцев и детей мужского пола, а также на меньшем, но менее значительном. по-прежнему преобладает интерсекс хирургия . Интактивисты также способствуют сохранению телесной целостности [139] [144] [151] [152] и, как правило, практически не имеют проблем с согласием и информированными взрослыми, подвергающимися хирургическому вмешательству, поскольку их главная задача - защитить детей от калечащих операций на половых органах. [143] [146] [147] [148] [149]
Смотрите также
- Брит мила
- Христианские взгляды на Ветхий Завет
- Этика обрезания
- История обрезания
- Кидань (обрезание)
- Распространенность обрезания
Рекомендации
- ^ a b c d e f g Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в раннехристианской церкви: противоречие, сформировавшее континент» . В Болнике, Дэвид А .; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон : Springer-Verlag . С. 291–298. DOI : 10.1007 / 978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1.
- ↑ Рэй, Мэри Дж. «82% мужчин в мире неповреждены» , «Матери против обрезания», 1997.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д «Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Всемирная организация здоровья. 2007 г.
- ^ а б в г д Алдиб Абу-Сахлих, Сами А. (1994). «Наносить увечья во имя Иеговы или Аллаха: легитимация мужского и женского обрезания». Медицина и право . Всемирная ассоциация медицинского права . 13 (7–8): 575–622. PMID 7731348 .; Алдиб Абу-Сахлих, Сами А. (1995). «Исламское право и проблема обрезания мужчин и женщин» . Правовые исследования стран третьего мира . Юридический факультет Университета Вальпараисо . 13 : 73–101 . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ а б в г д Slosar, JP; Д. О'Брайен (2003). "Этика обрезания новорожденных мужчин: католическая перспектива". Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. DOI : 10.1162 / 152651603766436306 . PMID 12859824 . S2CID 38064474 .
- ^ Ван Дорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство» . Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Архивировано из оригинала на 2015-12-22.
- ^ «Обрезание» . Колумбийская энциклопедия . Издательство Колумбийского университета. 2011 г.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . Издательство Университета Джона Хопкинса . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ а б в Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, новая серия: религиоведение и богословские исследования . Scholars Press . п. 149.
Обрезанные варвары , как и все остальные, у кого была обнажена головка полового члена , были предметом грубого юмора . Ибо греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную с большим вниманием к деталям, как символ мужской красоты; а дети с врожденной короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . Эльзевир . 16 (1): 121–124. DOI : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ а б в Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабского завоевания . Рутледж . п. 146. ISBN. 1-134-40316-X.
- ^ а б в Стекло, JM (январь 1999 г.). «Религиозное обрезание: еврейский взгляд». BJU International . Вили-Блэквелл . 83 (Дополнение 1): 17–21. DOI : 10.1046 / j.1464-410x.1999.0830s1017.x . PMID 10349410 . S2CID 2888024 .
- ^ а б в Гудман, Дж. (Январь 1999 г.). «Еврейское обрезание: альтернативная перспектива». BJU International . Вили-Блэквелл . 83 (Дополнение 1): 22–27. DOI : 10.1046 / j.1464-410x.1999.0830s1022.x . PMID 10349411 . S2CID 29022100 .
- ^ а б Моисей Маймонид (2012). «Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)» . Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 10: 7–9 . Проверено 20 августа 2020 .
- ^ Певец Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 13 июля 2020 .
Семь законов. Законы, которые, как полагали раввины, были обязательными для всего человечества еще до откровения на Синае , и которые все еще являются обязательными для неевреев. Термин «ноахианство» указывает на универсальность этих таинств, поскольку предполагалось, что весь человеческий род произошел от трех сыновей Ноя , которые один пережили Потоп . [...] Таким образом, Талмуд часто говорит о «семи законах сыновей Ноя», которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были связаны только с израильтянами (Tosef., Ab. Zarah , ix.4; Sanh. 56a et seq.).
- ↑ Судей 14: 3, 15: 8, Царств I 14: 6, 17: 26,36, 31:14, Царств II 1:20
- ↑ Комментарий к Самуила I 13: 6, издание Rubin, ISBN 1-57819-333-8 , стр. 83
- ^ Б с д е е г Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 13 февраля 2020 .
Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые предполагали наготу ], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка походить на греков посредством эпеспазма («делать себе крайнюю плоть»; I Макк. I. 15; Иосиф Флавий, «Древний», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VII; I Кор. VII . 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям.
- ^ Б с д е е г ч я J Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
- ^ Б с д е е г Шультайс, Дирк; Truss, Michael C .; Stief, Christian G .; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор препуциальной реставрации» . Пластическая и реконструктивная хирургия . Липпинкотт Уильямс и Уилкинс . 101 (7): 1990–8. DOI : 10.1097 / 00006534-199806000-00037 . PMID 9623850 . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ "GENTILE - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ^ Хирш, Эмиль Г .; Прайс, Ира Морис; Бахер, Вильгельм ; Селигсон, Макс . «Шем» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 30 мая 2020 .
- ^ Амин Уд, Дин М. (2012). «Апостия - мотив обрезания происхождения» . Иран. J. Общественное здравоохранение . 41 (9): 84. PMC 3494220 . PMID 23193511 .
- ^ а б Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Заболеваемость» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ Голлахер, Дэвид (февраль 2001 г.). «1. Еврейская традиция » . Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . Основные книги. С. 1–30. ISBN 978-0-465-02653-1.
- ^ Майкл Беренбаум; Фред Скольник, ред. (2007). «Энциклопедия иудаики - Обрезание» . Виртуальная справочная библиотека Гейла (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. п. 732 . Проверено 14 января 2014 года .
- ^ Обрезание политики Заявление из Американской академии педиатрии отмечаетчто «Есть три способа обрезания, которые обычно используются в новорожденных мужского пола», и что все три включаютсебя «прямо освобождая внутреннюю препуциальный эпителий из эпителия головки полового члена», чтобы позже будет ампутирована крайняя плоть.
- ^ Талмуд Баб , Трактат Yebamoth , 71b: Раба б. Исаак сказал от имени Раба: Заповедь открыть венец при обрезании не была дана Аврааму; ибо сказано: в то время Господь сказал Иисусу Навину: «Сделай себе ножи из кремня и т. д.» Но разве это не применимо к тем, кто ранее не подвергался обрезанию; ибо написано: обрезан был весь народ вышедший, а весь народ родившийся и т. д.? - Если да, то почему выражение. 'Очередной раз!' Следовательно, это должно относиться к раскрытию короны.
- ^ Мишна , Трактат Шаббат , 19: 6, и Иерусалимский Талмуд там.
- ^ Werblowsky, RJ Zwi & Wigoder, Джеффри (1997) Оксфордский словарь еврейской религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Шулхан Арух , Йоре Деа , 265: 10.
- ^ Ламм, Морис (2000) [1969]. «6: Особые ситуации». Еврейский путь смерти и траура . Мидл-Виллидж , Нью-Йорк: Издательство Джонатан Дэвид, Inc., стр. 215–216. ISBN 978-0-8246-0423-3. LCCN 99088942 .
Обычай обрезать младенцев мужского пола, которые не подвергались обрезанию до этого времени, обычно во время тахары .
- ^ адаптировано из Шамаша (2007). «Истоки реформистского иудаизма» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ Берит Мила программы реформистского иудаизма архивации 2012-05-20 в Wayback Machine , Союз для сайта реформистского иудаизма. Проверено 23 января 2010 года.
- ^ Хилари Лейла Крейгер (21 ноября 2002 г.). «На голову выше остальных» . "Джерузалем пост" .
- ^ Шэй Дж.Д. Коэн (2005). Почему не обрезают еврейских женщин? Гендер и завет в иудаизме . Калифорнийский университет Press. С. 283–. ISBN 978-0-520-92049-1.
- ^ Обрезание | title = История самой противоречивой хирургии в мире | автор = Дэвид Голлахер | издатель = Основные книги 2000 | стр. = 17 стр.
- ↑ Отцы по словам раввина Натана, перевод с еврейского Иуды Голдина, Йельская иудаика, серия 10, глава 2, стр. 23.
- ^
Прозелиты и богобоязненные. -Множество ученых видят параллель между «Божественной боящимся» в раввинистической литературе и «Бог-боящийся» в NT . В раввинской литературе гертошабом называли язычника, который соблюдал ноевские заповеди, но не считался обращенным в иудаизм, потому что не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «семипроселитом». Но гер тошаб на самом деле был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « боящиеся Бога» ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на окраине синагоги. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия, и они частично соблюдали закон .
- Джеффри В. Бромили , Международная стандартная библейская энциклопедия (1986, полностью переработанное издание), стр. 1010, т. 3, Эрдманс , Гранд-Рапидс: Мичиган, ISBN 0-8028-3783-2 . - ^ Луи Х. Фельдман (1992). « » Сочувствующий «с иудаизмом» . В Аттридже, Гарольд У .; Хата, Гохей (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт : Издательство Государственного университета Уэйна . С. 389–395. ISBN 0-8143-2361-8.
- ^ Сим, Дэвид С. и Макларен, Джеймс С. (2013). «Глава 1, Параграф 3: Боязни Бога» . Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве . Bloomsbury Publishing . С. 15–23. ISBN 978-0-56763-766-6.
- ^ а б Гликман, Марк (12 ноября 2005 г.). «Брит Мила: еврейский ответ современности» . Союз реформистского иудаизма . Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ а б Коэн, раввин Ховард (20 мая 2002 г.). «Бо: Определение границ» . Еврейская реконструктивная федерация. Архивировано из оригинального 13 ноября 2007 года . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ а б Эпштейн, Лоуренс (2007). «Процесс конверсии» . Совет еврейской общины Калгари. Архивировано из оригинального 27 декабря 2008 года . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ Трактат Шаббат. xix. 1.
- ^ Талмуд Шаббат 137a.
- ↑ Талмуд Кид. 29а.
- ^ Талмуд Авода Зара 27а; Menachot 42a; Мишне Тора Маймонида, Мила, II. 1; Шулхан Арух , Йоре Деа, 264: 1
- ^ Берит Мила программы реформистского иудаизма извлекаться 2 февраля 2015
- ^ а б Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак (1906). «Обрезание» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 4 января 2020 года .
В отличие от христианского крещения , обрезание, каким бы важным оно ни было, не является таинством, которое придает еврею его религиозный характер как еврея. Необрезанный еврей является полным евреем по рождению (ul. 4b; Ab. Zarah 27a; Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 264, 1). [...] В 1847 году Эйнхорн , как главный раввин Мекленбурга, оказался вовлеченным в полемику с Францем Делич из Ростока, который осудил его за действия, противоречащие еврейскому закону, при назывании и посвящении необрезанного ребенка в синагоге. Эйнхорн в «мнении», опубликованном во второй раз в его «Синае», 1857 г., стр. 736 и след., Заявил со ссылкой на древние и современные раввинские авторитеты , что ребенок еврейских родителей был евреем, даже если он не обрезался. и сохранил все привилегии, а также все обязанности еврея. Эту точку зрения он также выразил в своем катехизисе, молитвеннике и проповедях, подчеркнув духовный характер завета с Авраамом - «печать Авраама, наложенная на дух Израиля как народа завета Божьего».
- ^ Талмуд Hul. 4b; Avodah Zarah 27a; Шулхан Арух , Йоре Де'а, 264, 1.
- ^ а б Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (исправленное и расширенное изд.). Даблдэй. С. 19–21. ISBN 0-385-50584-1.
- ^ a b c d e f g h i j Деяния 15: 1–2 , 15: 6–10 ; К Галатам 5: 2–3 , 5: 6–12 , 6: 12–15 ; Филиппийцам 3: 2–3 ; 1-е Коринфянам 7: 17–21 ; Римлянам 2: 17–29 , 3: 9–28 , 5: 1–11 ; Титу 1: 10–16 .
- ^ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2: 11–12» . Гейдельблог . Проверено 24 декабря 2020 года .
- ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.
- ^ а б в Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: допустимая практика?» . Католическая вещь . Проверено 23 декабря 2020 года .
- ^ Сикард, Сигвард фон (1970). Лютеранская церковь на побережье Танзании 1887-1914: Особое внимание уделяется евангелическо-лютеранской церкви в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Gleerup. п. 157.
- ^ a b Принято в некоторых коптских и других церквях:
- «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из старейших сохранившихся форм христианства - сохраняют многие черты раннего христианства, включая обрезание. В других формах христианства обрезание не предписывается ... Некоторые христианские церкви на юге Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, а участники фокус-групповых дискуссий в Замбии и Малави упоминали аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит практике ".
- «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15 ; однако запрета на обрезание никогда не было, и христиане-копты практикуют его до сих пор». "обрезание". Архивировано 2008-08-08 в Wayback Machine , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001-05.
- ^ Mattson, CL; Бейли, RC; Muga, R; Poulussen, R; Оньянго, Т. (2005). «Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения». Уход за СПИДом . 17 (2): 182–194. DOI : 10.1080 / 09540120512331325671 . PMID 15763713 . S2CID 22917530 .
- ^ Оуингс, Мария. «Продукция - Здоровье и статистика - Тенденции обрезания среди новорожденных мужского пола, родившихся в больницах США: 1979–2010 годы» . www.cdc.gov . Центры по контролю за заболеваниями . Дата обращения 1 мая 2019 .
- ^ «Почему австралийские мужчины больше не делают обрезание?» . Австралийская радиовещательная корпорация . ABC. 4 октября 2018 . Дата обращения 1 мая 2019 .
- ^ Маккрэй, Найл. «Дело, которое может положить конец ритуальному мужскому обрезанию в Великобритании» . Разговор . Дата обращения 1 мая 2019 .
- ^ а б «Обрезание у догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского достояния (NECEP). 2006 . Проверено 3 сентября 2006 .
- ^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство» . Энциклопедия религиозных практик Worldmark: религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.
- ↑ Еврейская энциклопедия: Крещение : «Согласно раввинским учениям, которые преобладали даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм. (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо более важным и, как и крещение, называлось ' печать »(Шлаттер,« Die Kirche Jerusalems », 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония была принята вскоре после другие - возложение рук, что, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина. Помазание елеем, которое вначале также сопровождало акт крещения и было аналогично помазанию священников. среди евреев это не было необходимым условием ».
- ^ Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спайви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: апостол язычников» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Fortress Press . С. 187–226. DOI : 10,2307 / j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 .
- ↑ К Галатам 1: 15–16 , 2: 7–9 ; Римлянам 11:13 ; 1 Тимофею 2: 7 ; 2 Тимофею 1:11 .
- ^ McGarvey на Деяниях 16 : «же мы видим его в случае перед нами, обрезанием Тимофея с его собственной рукой, и это" за счет некоторых евреев, находившихся в тех местах.»
- ^ Б с д е е г ч I Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). « ' Ни обрезание, ни необрезание, но ... ' » . Новый взгляд на Павла: Сборник статей . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 185 . Тюбинген : Мор Зибек . С. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2.
- ^ Б с д е е г Тиссен, Мэтью (2016). «Сыновья язычников и семя Авраама» . Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6.
- ^ Б с д е е г ч Бишопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации:« Обрезание сердца »у Павла Тарсского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовская, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 1–30. DOI : 10.1093 / ИКС / 9780190636647.003.0012 . ISBN 978-0-19-063664-7. Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ Б с д е е г Fredriksen 2018 года, стр. 157-160.
- ^ Католическая энциклопедия: Обрезание : «С этой epispastic операции выполняются на спортсменовчтобы скрыть следы обрезанию Святого Павла ссылается, меня epispastho ( 1 Кор 7:18 ).»
- ^ а б Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 459–477. DOI : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
- ^ Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Силлиерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2: 17-29». Novum Testamentum . Лейден : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. DOI : 10.1163 / 15685365-12341488 . EISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: иудействующие» . www.newadvent.org .
- ^ «Апрель 2020» . www.goarch.org . Архивировано из оригинального 13 февраля 2008 года.
- ^ «Обрезание Господа» . www.holytrinityorthodox.com .
- ^ «Интернет-книга общей молитвы» . www.bcponline.org .
- ^ «Год А 2019/2020» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . п. 5 . Проверено 24 декабря 2020 года .
- ^ Евгений IV, Папа (1990) [1442]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 года; булла союза с коптами» . В Норман П. Таннер (ред.). Постановления Вселенских соборов . 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . ISBN 978-0-87840-490-2. LCCN 90003209 . Проверено 25 апреля 2007 .
[Священная Римская Церковь] твердо верит, исповедует и учит, что юридические предписания Ветхого Завета или Моисеева закона, которые делятся на церемонии, святые жертвы и таинства, потому что они были установлены для обозначения чего-то в будущем, хотя они и были адекватный божественному культу той эпохи, когда пришел наш Господь Иисус Христос, который был обозначен ими, подошел к концу и таинства Нового Завета получили свое начало. Тот, кто после Страстей возлагает свою надежду на предписания закона и подчиняется им как необходимым для спасения и как будто вера во Христа без них не может спасти, грешит смертельно. Это не отрицает того, что от страстей Христа до провозглашения Евангелия они могли быть сохранены, при условии, что они никоим образом не считались необходимыми для спасения. Но он утверждает, что после провозглашения Евангелия их нельзя будет соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, [иудейскую] субботу и другие предписания закона, как чужеземцев вере во Христа и неспособных разделить вечное спасение, если только они когда-нибудь не отступятся от этих ошибок. Следовательно, он строго приказывает всем, кто славится во имя христианина, не практиковать обрезание ни до, ни после крещения, поскольку независимо от того, возлагают ли они на это свою надежду, его невозможно соблюдать без потери вечного спасения.
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: обрезание» . www.newadvent.org .
- ^ Джонс, Дэвид Альберт (2018). «Обрезание младенцев и мужчин» . Ежеквартальный журнал Linacre . База данных поиска Национального института здравоохранения Поисковый запрос Очистить ввод. 85 (1): 49–62. DOI : 10.1177 / 0024363918761714 . PMC 6027118 . PMID 29970937 .
- ↑ Папа Пий XII, «Неосязаемость человеческой личности», 14 сентября 1952 г., в The Human Body: Papal Teachings, pp. 199-207.
- ^ «Часто задаваемые вопросы: католическая церковь и обрезание» .
- ^ Отец Джон Дж. Дитцен. Нравственность обрезания. Табличка , Бруклин, Нью-Йорк, 30 октября 2004 г., стр. 33.
- ^ «Этические и религиозные директивы для католических служб здравоохранения» (четвертое издание). Конференция католических епископов США. 2001 . Проверено 11 апреля 2008 .
Директива 29 Все лица, обслуживаемые католической системой здравоохранения, имеют право и обязаны защищать и сохранять свою физическую и функциональную целостность. Функциональная целостность человека может быть принесена в жертву ради сохранения здоровья или жизни человека, когда нет других морально допустимых средств. Директива 33 При принятии решения о любом терапевтическом вмешательстве или использовании технологий необходимо учитывать благополучие всего человека. Терапевтические процедуры, которые могут вызвать вред или нежелательные побочные эффекты, могут быть оправданы только пропорциональной пользой для пациента.
- ^ Фадель, П. (2003). «Уважение телесной неприкосновенности: католический взгляд на обрезание в католических больницах». Американский журнал биоэтики . 3 (2): 23–25. DOI : 10.1162 / 152651603766436379 . PMID 12859800 . S2CID 41776096 .
- ↑ Бенедикт XVI, для широкой аудитории , среда, 31 января 2007 г.
- ^ Перевод Роберта Эрнеста Уоллиса. Из доникейских отцов, т. 5. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Послание 58 . Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886. Переработано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия».
- ↑ Книга Морония 8: 8 и Учение и Заветы, раздел 74
- ^ Книга мормонов Student Manual, (2009), 395-400 [1]
- ^ Б с д е е г ч я J Куени, Кэтрин (2004). «Тест Авраама: исламское мужское обрезание как практика, противоречащая / анте-завет» . У Ривза, Джона К. (ред.). Библия и Коран: Очерки библейской интертекстуальности . Серия симпозиумов (Общество библейской литературы) . 24 . Лейден : Brill Publishers . С. 161–2, 169–173. ISBN 90-04-12726-7.
- ^ а б в г Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Lewis, B .; Pellat, Ch., Eds. (1986). «Кидань» . Энциклопедия ислама . 5 . Лейден : Brill Publishers . С. 20–22. ISBN 90-04-07819-3.
- ^ а б в г д Шакурзада, Эбрахим; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание» . Encyclopdia Iranica . V / 6 . Нью-Йорк : Колумбийский университет . С. 596–600 . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ а б аль-Мунаджид, Мухаммад (9 мая 2001 г.). «Вопрос №20015:« Постановление об обрезании » » . IslamQA.info . Проверено 18 октября 2020 года .; аль-Мунаджид, Мухаммад (9 октября 2002 г.). «Вопрос № 9412:« Обрезание: как это делается и какие правила » » . IslamQA.info . Архивировано 4 декабря 2018 года . Проверено 18 октября 2020 года .
- ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Серия Routledge по изучению ислама. Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . п. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
- ^ а б в г д е Анвер, Абдул Вахид; Самад, Любна; Баиг-Ансари, Наиля; Ифтихар, Сундус (январь 2017 г.). «Сообщения о практиках обрезания мужчин в среде мусульманского большинства» . BioMed Research International . Hindawi Publishing Corporation . 2017 : 4957348. дои : 10,1155 / 2017/4957348 . PMC 5282422 . PMID 28194416 .
- ^ а б «Ислам: Обрезание мальчиков» . Религия и этика - ислам . Bbc.co.uk . 13 августа 2009 . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ Ajuwon et al., "Хирургические практики коренных народов в сельских районах на юго-западе Нигерии: последствия для болезней", Health Education. Res..1995; 10: 379-384 Health Education. Res..1995; 10: 379-384. Проверено 3 октября 2006 г.
- ^ Агберия, Джон Токпабере (2006). «Эстетика и ритуалы церемонии офа среди народа урхобо». Журнал азиатских и африканских исследований . 41 (3): 249–260. DOI : 10.1177 / 0021909606063880 . S2CID 144983114 .
- ^ «Масаи Кении» . Проверено 6 апреля 2007 .
- ^ «Восточный мыс - церемония обрезания абаквета - коса» . Архивировано из оригинала на 2013-06-02 . Проверено 31 мая 2013 .
- ^ Мандела, Нельсон (1995). Долгий путь к свободе . Макдональд Пурнелл. С. 3–36 . ISBN 978-0-316-87496-0.
- ^ Смит, Дэвид (27.07.2012). «Южная Африка призвала положить конец замалчиванию опасных ритуалов обрезания» . Хранитель . Проверено 20 июля 2014 года .
- ^ Винсент, Луиза (март 2008 г.). «Традиция вырезания: политическое регулирование традиционных обрядов обрезания в либерально-демократическом порядке Южной Африки» . Журнал южноафриканских исследований . 34 : 77–91. DOI : 10.1080 / 03057070701832890 . S2CID 144451029 . Проверено 20 июля 2014 года .
- ^ Голлахер, стр. 2.
- ^ Ср. старый древнееврейский классический Мидраш Рабба (Исход Рабба 30: 9), где Акила Синопский сказал царю Адриану: «Я хочу стать прозелитом». Когда царь возразил: «Иди и изучи их Божественный Закон, но не обрезайся». Затем Акила сказал ему: «Даже самый мудрый человек в твоем царстве и старейшина в возрасте ста лет не могут изучать их Божественный Закон, если он не обрезан, потому что так написано:« Он сообщает свои слова всем ». Иаков, даже его заповеди и постановления для Израиля. Он не делал ничего подобного ни одному другому народу »(Пс. 147: 19-20). Кому же тогда [сделал он это]? Сынам Израилевым? ! »
- ^ Голлахер, стр. 3.
- ^ Тандаван, доктор (февраль 1989 г.). «Обычное обрезание не нужно» . Индуизм сегодня. Архивировано из оригинала на 2003-07-07 . Проверено 2 августа 2010 .
- ^ http://whqlibdoc.who.int/publications/2007/9789241596169_eng.pdf
- ^ «Руководящие принципы для медицинских работников, взаимодействующих с пациентами сикхской религии и их семьями» (PDF) . Столичный Чикагский совет по здравоохранению. Ноябрь 2000. Архивировано из оригинального (PDF) 16 июня 2007 года . Проверено 1 мая 2007 .
- ^ Девиндер Чахал (2013). Джон Пеппин; и другие. (ред.). Религиозные взгляды на биоэтику . Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ISBN 978-9026519673.
- ^ «Шри Грантх: Шри Гуру Грантх Сахиб» . www.srigranth.org .
- ^ Реболлидо, Роммель Г. (21 марта 2005 г.). «Переход к мужественности» . Генерал Сантос . Sun Star Publishing, Inc. Архивировано из оригинала 22 марта 2005 года . Проверено 1 июля 2006 .
- ^ де Морга, Антонио (1907) [1609]. «11» . История Филиппинских островов . Перевод Альфонсо де Сальвио; Норман Ф. Холл; Джеймс Александр Робертсон. ISBN 978-0-527-65000-1. LCCN unk82042869 . Архивировано из оригинала на 2006-10-10 . Проверено 1 июля 2006 .
Эти борнецы являются магометанами и уже знакомили со своей религией туземцев Лусона и давали им инструкции, обряды и формы соблюдения своей религии ... и эти высшие люди начинали, хотя и по частям, становиться моросами. , и были обрезаны и принимали имена Морос.
- ^ Аарон Дэвид Сэмюэл Корн (2001). «Нгукурр плачет: юноша в отдаленной общине коренных народов» (PDF) . Серия рабочих документов № 2. Университет Вуллонгонга . Архивировано из оригинального (PDF) 23 июня 2004 года . Проверено 18 октября 2006 .
- ^ «Миграция и торговля» . Зеленая черепаха мечтает. Архивировано из оригинала на 2006-08-19 . Проверено 18 октября 2006 .
В обмен на черепах и трепанг макасанцы ввели табак, практику обрезания и знания для постройки морских каноэ.
- ^ Джонс, И. Х. (июнь 1969 г.). «Подрезание среди аборигенов западной пустыни Австралии». Британский журнал медицинской психологии . 42 (2): 183–190. DOI : 10.1111 / j.2044-8341.1969.tb02069.x . ISSN 0007-1129 . PMID 5783777 .
- ^ «Недавний приглашенный спикер, 15 марта, профессор Роджер Шорт» . Австралийский фонд борьбы со СПИДом. 2006. Архивировано из оригинала на 2006-08-20 . Проверено 1 июля 2006 .
- ^ а б в г д е
В первой половине девятнадцатого века различные европейские правительства рассматривали возможность регулирования, если не запрета, берит милы на том основании, что это представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы во Франкфурте заявили, что обрезание больше не должно быть обязательным. Это противоречие дошло до России в 1880-х годах. Российские врачи-евреи выразили озабоченность по поводу двух центральных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для метциц . Многие еврейские врачи поддержали идею процедурных и гигиенических реформ в практике, и они обсуждали вопрос о врачебном надзоре во время церемонии. Наиболее важно то, что многие выступали за проведение метициц пипеткой, а не через рот. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Русским обществом охраны здоровья, в который входили ведущие еврейские деятели, рекомендовал информировать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности, о возможной передаче таких болезней, как туберкулез и сифилис, через обычай метицисах устно . Вениамин Португалов, единственный среди российских врачей-евреев, призывал к отмене обрезания, положил начало этим дискуссиям. Португалов не только отрицал все медицинские утверждения относительно санитарных преимуществ обрезания, но и принижал эту практику как варварскую, сравнивая ее с языческими ритуальными увечьями. Он утверждал, что ритуальное обрезание является добровольным препятствием на пути к достижению евреями подлинного равенства с другими народами Европы .
- Эпштейн, Лиза, «Обрезание» , Энциклопедия евреев в Восточной Европе YIVO , издательство Йельского университета . - ^ а б в г Голлахер, Дэвид (февраль 2001 г.). «1. Еврейская традиция » . Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . Нью-Йорк: основные книги. С. 1–30. ISBN 978-0-465-02653-1.
- ^ Гольдман, Рональд (1997). «Обрезание: источник еврейской боли» . Еврейский ресурсный центр обрезания . Еврейский зритель . Проверено 28 июля 2018 .
- ^ Десмонд, Стюарт (1974). Теодор Герцль: художник и политик (изд. 1981). Лондон: Книги квартета. ISBN 0-7043-3352-X. OCLC 9361934 .
- ^ а б в Киммел, Майкл С. (май – июнь 2001 г.). «Самый добрый необрезанный: феминизм, иудаизм и крайняя плоть моего сына» . Тиккун . 16 (3): 43–48 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ а б в Орищук, Стивен (28 февраля 2018 г.). «Еврейские родители вырезают сыр» . The Times of Israel . Иерусалим . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Черников, Елена (3 октября 2007 г.). «Еврейские» инактивисты «в США прекращают обрезание» . Рейтер . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ а б Гринберг, Зои (25 июля 2017 г.), «Когда еврейские родители решают не делать обрезание» , New York Times , получено 13 сентября 2017 г.
- ^ Кашер, Рани (23 августа 2017 г.). «Это 2017 год. Пора поговорить об обрезании» . Гаарец . Тель-Авив . Проверено 4 сентября 2017 года .
- ^ Рейсс, доктор медицины, доктор Марк (2006). "Праздники Брит Шалома" . Брит Шалом. Архивировано из оригинала на 2002-06-09 . Проверено 3 октября 2007 .
- ^ Гольдман, доктор философии, Рон (2006). «Провайдеры Брит Шалом» . Евреи против обрезания . Архивировано из оригинала на 2007-09-29 . Проверено 3 октября 2007 .
- ^ Роберт Дарби. «Варварство обрезания, 1890 год. Попытка Герберта Сноу переломить ситуацию» . historyofcircumcision.net . Проверено 5 июня 2009 .
Книгу Сноу можно посмотреть здесь .
- ^ Пейдж, Карен Э. (май 1978 г.). «Ритуал обрезания» . Человеческая природа : 40–48 . Проверено 8 октября 2018 года .
- ^ Гэрднер, Дуглас (24 декабря 1949 г.). «Судьба крайней плоти: исследование обрезания» . Британский медицинский журнал . 2 (4642): 1433–7. DOI : 10.1136 / bmj.2.4642.1433 . PMC 2051968 . PMID 15408299 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Валлерстайн, Эдвард (февраль 1985 г.). «Обрезание: уникальная американская медицинская загадка» . Урологические клиники Северной Америки . 12 (1): 123–132. DOI : 10.1016 / S0094-0143 (21) 00798-9 . PMID 3883617 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Роберт, Дарби; Лоуренс Кокс (2009). «Возражения сентиментального характера: субъективные аспекты потери крайней плоти». В Шанталь Забус (ред.). Страшные симметрии: очерки и свидетельства об иссечении и обрезании . Издания Rodopi BV стр. 150 . ISBN 978-90-420-2572-1.
- ^ Агентство Ассошиэйтед Пресс в Сан-Франциско Экзаменатор с UPI Photograph (29 сентября 1980 г.). «Протест против обрезания». Экзаменатор Сан-Франциско . п. B4.
- ^ а б в Милош, Мэрилин Фэйр ; Макрис, Донна (март – апрель 1992 г.). «Обрезание: медицинский вопрос или проблема прав человека?» . Журнал медсестер-акушерок . Эльзевир . 37 (2: Дополнение): S87 – S96. DOI : 10.1016 / 0091-2182 (92) 90012-R . PMID 1573462 . Проверено 26 апреля 2020 года .
- ^ а б в Гейшекер, Джон; Хилл, Джордж (февраль 2016 г.). «Обрезание младенцев мужского пола: краткий обзор проблем» (PDF) . Врачи против обрезания . Сиэтл . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ «Членские организации Международной коалиции за целостность половых органов» . Архивировано из оригинала на 2011-06-27 . Проверено 8 октября 2018 .
- ^ «Обрезание | Декларация | ICGI - Генитальная целостность и интактивизм» . www.icgi.org .
- ^ Nocirc.org: Международные симпозиумы по обрезанию, сексуальным увечьям и целостности половых органов
- ^ а б в г д Макэтир, Оливер (2 августа 2017 г.). «Почему Америка должна прекратить обрезать мальчиков и начать рассматривать это как увечье» . Новости метро . Лондон . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ а б в Нанн, Гэри (20 июля 2019 г.). «Рекламеры крайней плоти:« интактивисты »борются с мужским обрезанием младенцев» . Хранитель . Лондон . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Пейзер, Андреа (25 января 2016 г.). «Инактивисты, занимающиеся обрезанием, не хотят, чтобы вас (или ваших детей) отрезали» . New York Post . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ а б в Боллинджер, Дэн (30 августа 2006 г.). «О том, кто мы есть» . Международная коалиция за целостность половых органов . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ а б в «О NOCIRC» . NOCIRC . 2018 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ а б в г «Генитальная автономия и права детей» . Генитальная автономия Америки . Сан-Ансельмо, Калифорния . 2018 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ а б в г «О нас» . Целая Америка . Тэрритаун, Нью-Йорк . 2018 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Чапин, Георганн (7 июля 2016 г.). «5 причин, по которым сторонники LBGTQ« получают »инактивизм» . Huffington Post . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Бойл, Грегори Дж .; Свобода, Дж. Стивен; Прайс, Кристофер П .; Тернер, Дж. Невилл (2000). "Обрезание здоровых мальчиков: преступное нападение?" . Журнал права и медицины . 7 : 301–310 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Деннистон, Джордж К.; Грассиваро Галло, Пиа; Ходжес, Фредерик М .; Милош, Мэрилин Фэйр ; Вивиани, Франко, ред. (2006). Телесная целостность и политика обрезания: культура, противоречия и изменения . Нью-Йорк : Springer-Verlag . ISBN 978-1-4020-4915-6.
Процитированные работы:
- Глик, Леонард Б. Отмечено в вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005. ( ISBN 0-19-517674-X )
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=
( справка ) Раввинская литература и Обращенные в иудаизм - это разделы, являющиеся развитием соответствующей статьи, которая дает следующую библиографию:
- Pocock, Specimen Historiœ Arabum, стр. 319 et seq .;
- Милло, Histoire du Mahométisme, стр. 350;
- Hoffmann, Beschneidung, в Ersch and Gruber, Encyc .;
- Steinschneider, Die Beschneidung der Araber und Muhammedaner, в Glassberg, Die Beschneidung;
- Веселый, Критический этюд Мануэля Оперы мусульман и израильтян, Париж, 1899.