Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Complin )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см повечерие (значения) .

Молитвенник открыт на повечерии ( монастырь Айсберген в земле Северный Рейн-Вестфалия, Германия)

Повечерие ( / к ɒ м п л ɪ п / КОМ -plin ), также известный как вечернее богослужение , ночная молитва , или молитвы в конце дня , является завершающей церковной службой (или офис ) дня в христианском традиция канонических часов , когда молятся в определенное время молитвы . Английское слово происходит от латинского completorium, так как повиновение - это завершение рабочего дня. Слово впервые было использовано в этом смысле в начале VI века святым Бенедиктом в его правиле ( Regula Benedicti ; далее RB), в главах 16 , 17 , 18 и 42 , и он даже использует глагол Compleo для означать комплимент: « Omnes ergo in unum positi compleant » («Все, собравшись в одном месте, пусть говорят, соблюдают»); « et exeuntes a completorio » («и, выйдя из повиновения») ... (РБ, гл. 42).

Католические , англиканские и лютеранские конфессии предписывают богослужения, как и восточные православные , восточные православные и некоторые другие христианские литургические традиции. Повечерие, как правило, является созерцательной службой, которая подчеркивает духовный мир. Во многих монастырях принято начинать «Великую тишину» после повечерия, во время которой вся община, включая гостей, соблюдает тишину всю ночь до утренней службы следующего дня. [1]

Историческое развитие [ править ]

Этот раздел включает в себя информацию из Католической энциклопедии 1917. Ссылки на псалмы следовать системе нумерации из Септуагинты , как сказано в латинском в Вульгате .

Со времен ранней церкви преподавалась практика соблюдения семи фиксированных часов молитвы ; в апостольской традиции , Ипполит поручил христиан молиться семь раз в день «при вставании, при освещении вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «третий, шестой и девятый часы дня, время работы , связанные с Страстей Христовых . " [2] [3] [4] [5]

Происхождение повечеривания вызвало серьезные дискуссии среди литургистов. В прошлом общее мнение приписывало происхождение этого Часа святому Бенедикту в начале 6 века. Но Жюль Паргуар и А. Вандепитт прослеживают его исток к святому Василию . Вандепит утверждает, что это было не в Кесарии в 375 году, а во время своего уединения в Понте (358-362), что Василий установил повинение, которого не существовало до его времени, то есть вскоре после середины IV века. . Дом Плейн также проследил происхождение повиновения до IV века, найдя упоминание о нем в одном отрывке у Евсевия, в другом - у святого Амвросия , а также у Иоанна Кассиана.. Эти тексты свидетельствуют о частном обычае произносить молитву перед сном. Если это не было каноническим часом повиновения, это, безусловно, был предварительный шаг к нему. Те же авторы отвергают мнение Паулина Ладёза и Дома Бесса, которые полагают, что повиновение имело место в Правиле св. Пахомия , что означало бы, что оно возникло еще раньше, в 4 веке. [6]

Можно было бы примирить эти различные чувства, заявив, что, если будет установленным фактом, что святой Василий установил и организовал час повиновения для Востока , как святой Бенедикт для Запада , то существовало уже во времена Св. Киприан и Климент Александрийские обычай читать молитву перед сном, в этой практике мы находим наиболее отдаленное происхождение нашего повествования. [6]

Повечерие в римском обряде [ править ]

Монахи молятся на повечерии в Санкт-Назианце , штат Висконсин, США

Пре-Ватикан II [ править ]

Принято считать, что бенедиктинская форма повиновения - это самый ранний западный орден, хотя некоторые ученые, такие как Дом Плейн, утверждали, что час повиновения, найденный в Римском Бревиарии того времени, предшествовал бенедиктинскому служению. Помимо этих дебатов, договоренность Бенедикта, вероятно, вложила час повиновения в литургический характер и порядок, которые были сохранены в ордене бенедиктинцев и в значительной степени приняты римской церковью . Первоначальная форма бенедиктинской канцелярии, в которой отсутствует даже антифон для псалмов, намного проще, чем ее римский аналог, более похожий на второстепенные часы дня. [6]

Святой Бенедикт первым дал Канцелярии базовую структуру, благодаря которой она стала отмечаться на Западе: три псалма ( 4 , 90 и 133 ) (нумерация Вульгаты), сказанные без антифонов , гимн , урок, стих Kyrie eleison , благословение и увольнение (РБ, гл. 17 и 18).

Римский офис в повечерии пришел , чтобы быть богаче и сложнее , чем просто бенедиктинскими псалмы . Был добавлен четвертый псалом: « In te Domine speravi » ( Псалом 30 в Вульгате ). И, возможно, довольно поздно было добавлено торжественное введение благословения с чтением (возможно, основанным на духовном чтении, которое в Правиле св. Бенедикта предшествует повечерие: РБ, глава 42), а также исповеди и отпущения грехов. неисправностей. Это отсутствует в параллельных формах, таких как Sarum.

Отличительный характер и большая торжественность римской формы повиновения проистекает из ответа In manus tuas, Domine («В руки Твои, Господи») ... с евангелической песней Nunc Dimittis и ее гимном , который особенно характерен . [7]

Час повиновения, такой как он появился в Римском Требнике перед Вторым Ватиканским собором, можно разделить на несколько частей, а именно. начало или вступление, псалмодий с его обычным сопровождением антифонов , гимн , капитул , ответ, евангельская песнь , молитва и благословение .

С точки зрения литургического разнообразия, служение initium noctis также может быть изучено в кельтской литургии , например, в Антифонарии Бангора , план которой изложен Уорреном и епископом (см. Библиографию ниже).

Текущее использование [ править ]

В бревиарии Римско-католической Часовой литургии 1974 г. комплимент разделен следующим образом: введение, факультативное исследование совести или покаянный обряд, гимн , псалмодия с сопутствующими антифонами , чтение Священных Писаний , респонсорий, Песнь Симеона , заключительная молитва. , и благословение . Окончательный антифон к Деве Марии ( Salve Regina и т.д.) является неотъемлемой частью Управления. [8]

Лютеранское употребление [ править ]

Среди лютеран повиновение возродилось как альтернатива вечерне. Служба повечеривания включена в различные лютеранские книги богослужений и молитвенники (наряду с утренней / утренней молитвой и вечерней / вечерней молитвой), например, « Для всех святых: молитвенник для Церкви и для Церкви» . В некоторых лютеранских церквях комплимент может проводить мирянин.

Англиканское употребление [ править ]

Начало повиновения в Англо-католической англиканской сервисной книге (1991)

В англиканской традиции повиновение изначально было объединено с вечерней, чтобы сформировать Вечернюю молитву в Книге общей молитвы . В ECUSA «сек Книга офисов в 1914 году, Церковь Англии предложенной Молитвеннику 1928, и англиканская церковь Канады » ы Молитвенник 1959, а также версия книги общей молитвы за 2004 Церковь Ирландии , [9] восстановил форму повиновения англиканскому богослужению. Несколько современных литургических текстов, в том числе Американская Книга общей молитвы 1979 г. , англиканская церковь Канады.Книга альтернативных служб и Церковь общего поклонения англиканской церквипредоставляют современные формы службы. Традиционная форма представлена ​​в Англиканской сервисной книжке (1991 г.). Служба общего поклонения состоит из вступительных предложений, исповедания грехов, псалмов и других библейских уроков, песнопения Симеона и молитв, включая благословение. Есть разрешенные альтернативы для дней недели и времен года христианского года. Как общественное богослужение, такое как утренняя и вечерняя молитва , повинение может проводиться мирянином, что очень похоже на лютеранское.

Повечерие в византийском обиходе [ править ]

Повечерие называется буквально, то после ужина ( греческий ( τὸ ) Ἀπόδειπνον [apóðipnon] , славянское повечеріе , Povecheriye ), имеет две различные формы, весьма различающиеся по длине: Малое повечерие и Великое повечерие .

Обе формы включают в себя канон , как правило , те , что Октоих к Богородице , хотя альтернативные каньоны используются на некоторых forefeasts, afterfeasts и дней в течение Paschaltide . Дальнейшее исключение составляют дни, когда служба святому (-ам) дня заменяется, например, недавно канонизированным или местно почитаемым святым (или иконой), используется перемещенный канон, а после этого вставляются предписанные стихиры. для вечерни .

Офис всегда заканчивается взаимным прощением. В некоторых традициях, особенно среди русских , вечерние молитвы (например, молитвы перед сном) читаются в конце повинения. Это древний обычай, который практикуется на Святой Горе и в других монастырях, когда все присутствующие в конце панихиды поклоняются мощам и иконам в церкви и получают благословение священника.

Маленькое повечерие [ править ]

Малое повечерие прописано на большинство вечеров в году. Его возглавляет один священник без диакона.

Служба состоит из трех псалмов (50, 69, 142), то Малое славословие , то Никейский символ , Канон с последующим Достойно есть , [10] Трисвятая , тропари в течение дня, Кирие Eleison ( в 40 раз), молитвы Часов, Молящая молитва монаха Павла и Молитва Иисусу Христу монаха Антиоха . [11] После этого следует взаимное прощение и заключительное благословение священников и чтение ектении .

Перед всенощным бдением повечерие в греческой традиции предшествует великой вечерне, читается во время великого возделывания, тогда как в русской традиции оно просто следует за малой вечерней.

Великое повечерие [ править ]

Великое повечерие - это покаяние, которое обслуживается в следующих случаях:

  • Вечера сырной недели во вторник и четверг (за неделю до Великого поста )
  • С понедельника по четверг ночи Великого поста [12]
  • Пятничные вечера Великого поста [13]
  • Понедельник и вторник Страстной недели
  • С понедельника по пятницу в периоды малого поста: Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост [14]
  • Накануне некоторых великих праздников , как часть всенощного бдения: Рождества , Богоявления и Благовещения .

В отличие от Малого повечерия, Великое повечерие включает в себя части службы, которые поет хор [15], а во время Великого поста молитва св. Ефрема произносится с земными поклонами. В течение первой недели Великого поста Великий канон святого Андрея Критского делится на четыре части и читается с понедельника по четверг вечером.

Из-за покаянного характера Великого повечерия священник нередко слышит исповедь во время службы.

Великое повечерие состоит из трех частей, каждая из которых начинается с призыва к молитве: «Приди, поклонимся ...»:

Первая часть

Псалмы [16] 4, 6 и 12; Слава ... и т.д .; Псалмы 24, 30, 90; затем гимн «С нами Бог» и тропарии, Символ веры, гимн «Пресвятая Госпожа Богородица», Трисвятение и Тропарий дня, Kyrie eleison (40 раз), «Благороднее херувимов ...» и молитва святителя Василия Великого .

Вторая часть

Псалмы 50, 101 и молитва Манассии ; Трисвятение и Тропарий покаяния, [17] Kyrie eleison (40 раз), «Благороднее херувимов ...» и Молитва святого Мардария.

Третья часть

Псалмы 69, 142 и малое славословие; [18] затем канон, за которым следует Аксион Эстин , Трисвятение , гимн «О Господь Саваоф, да пребудет с нами ...», Kyrie eleison (40 раз), Часовая молитва, «Благороднее херувимов. ... », Молитва преподобного Ефрема , Трисвятость, Молящая молитва преподобного Павла и Молитва преподобного Антиоха Иисусу Христу. [11] Тогда взаимное прощение. Вместо обычного заключительного благословения священника все падают ниц, пока священник читает специальную заступническую молитву. Затем ектения и поклонение иконам и мощам.

Восточные христианские обычаи [ править ]

Agpeya и Shehimo являются breviaries , используемые в восточном христианстве молиться канонические часов в семь фиксированных раз в день в восточном направлении . [19]

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома [ править ]

В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , а также в сирийской церкви Мар Тома ( восточная протестантская деноминация) офис повечерия также известен как Соуторо, и его молятся в 21:00 с использованием молитвенного собрания Шехимо . [20] [19]

Коптская Православная Церковь Александрии [ править ]

В Коптской православной церкви , восточной православной конфессии, повечерие молятся в 21:00 с использованием молитвенного собрания Агпеи перед уходом на пенсию. [21] [22]

Армянская литургия: часы мира и покоя [ править ]

Есть два офиса в ежедневном поклонении Армянской Апостольской Церкви , которые изложенной между заходом солнцем и сном: в часе мира и час отдыха . [23] Это две разные службы общего поклонения. В некоторых местах используется объединение этих двух услуг с сокращениями в одну услугу.

Час мира [ править ]

Час мира (армянский: Խաղաղական Ժամ khaghaghakan zham ) - это служба, связанная с повиновением в других христианских литургиях.

В Армянской Часовой книге, или Жамагирке, говорится, что Час мира отмечает Духа Божьего, но также и Слово Божье, «когда он был положен в гробницу и сошел в ад и принес мир духам. . »

План Часа Мира

Если повторяется Песнь шагов: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь. ; Псалом 34: 1-7: Я благословлял Господа во все времена ( awrhnets`its` zTēr ) ...; Слава Отцу (Всегда сейчас и всегда ... Аминь .; И еще в мире помолимся Господу ... ; Благословение и слава Отцу ... Аминь .; Песнь шагов: Псалом 120: 1 -3: В беде я плакал ( I neghout`ean imoum ) ...; Слава Отцу ....

Если в Песне шагов не сказано: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец ... Аминь ; Псалом 88: 1-2 Бог спасения моего ( Astouats p`kkout`ean imoy ) ...; Слава Отцу ... ; И опять с миром помолимся Господу ... ; Благословение и слава Отцу ... Аминь. ; Мир со всеми.

В любом случае служение продолжается здесь: Псалмы 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86: 16-17; Слава Отцу ... ; Песня: Сподобитесь нам (Shnorhea mez) ... ; Слава Отцу .... ; Аккламация: При приближении тьмы (я мердзенал ерекойис) ... ; Провозглашение: И снова с миром ... Воздадим благодарность Господу ( Gohats`arouk` zTearnē ) ... ; Молитва: Милосердный Господь (Тер Барерар) ... ; Псалом 27 Господь свет мой (Tēr loys im) ... ; Слава Отцу ... ; Песня: С любовью посмотри вниз (Наяц сыров) ... ; Приветствие: Господи, не поворачивай лица ( Tēr mi dartzouts`aner) ... ; Провозглашение: И снова с миром ... Умоляем Бога Всемогущего (Aghach`ests`ouk` zamenakal ) ...; Молитва: Дарование с благодатью (Shnorhatou bareats`) ....

В непостные дни служение здесь заканчивается словами: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец ... Аминь .

В дни поста продолжайте здесь: Псалом 119; Слава Отцу ... ; Гимн: Умоляем (I k`ez hayts`emk`) ....

Во время Великого Поста: Вечернее пение (варьируется); Воззвание: К покоящимся духам ( Хогвовн тусовка` элотс` ) ... ; Прокламация: И снова с миром… За упокой душ (Васн тусовка) ...; Господи, помилуй (трижды); Молитва: Христос, Сын Божий ( K`ristos Ordi Astoutsoy ) ...; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец ... Аминь ".

Час отдыха [ править ]

Час отдыха (армянский: Հանգստեան Ժամ hangstean zham ) отмечается после Часа мира и является последним из офисов дня. Это можно считать общим поклонением перед сном. Он имеет некоторое сходство по содержанию с повиновением в римском обряде.

В Армянской Часовой книге во многих рукописях говорится, что Час Покоя знаменует Бога Отца, «что Он защищает нас через защитную руку Единородного во тьме ночи».

Краткое содержание часа покоя: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь. ; Псалом 43: 3-5: Господи, пошли свой свет и свою истину (Arak`ea Tēr) ... ; Слава Отцу ...; И опять с миром помолимся Господу ...; Благословение и слава Отцу ... Аминь .; Псалмы 119: 41-56, 119: 113-120, 119: 169-176, 91, 123, 54, Даниил 3: 29-34, Луки 2: 29-32, Псалмы 142: 7, 86: 16-17, 138: 7-8, Луки 1: 46-55; Слава Отцу ... ; Приветствие: Моя душа в твои руки ( Andzn im I tzers k`o ) ... ; Провозглашение: И снова с миром ... Умоляем Бога Всемогущего (Aghach`ests`ouk` zamenakaln) ... ; Молитва: Господи Боже наш (Tēr Astouats mer) ....

Окончание: Псалом 4; Последовательность до евангелия; Евангелие: от Иоанна 12: 24 и далее; Слава Тебе, Бог наш ; Провозглашение: Крестом Святым (Сурб хачивс…) ... ; Молитва: Защити нас ( Pahpannea zmez) ... ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь.

Концовка во время поста: Признание: Мы падаем перед вами (Ankanimk` araji k`o) ... ; Двенадцатая медитация св. Григория Нарека; Медитация 94 св. Григория Нарека; Медитация 41 святого Григория Нарека; Молитва: Верою исповедуюсь (Хаватов хостованым) ... преподобного Нерсеса Милостивого; Воззвание: Через вашу святую безупречную и девственную мать (Васн србоухвой) ... ; Провозглашение: Святой Рожденный Богом (Sourb zAstouatsatsinn),, ; Молитва: Прими, Господь (Ункал, Тер) ... ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш Отец ... Аминь.

Примечания [ править ]

  1. ^ Уэр, Джордан Хейни (1 февраля 2017 г.). The Ultimate Quest: Руководство компьютерщиков по (епископальной) церкви . Church Publishing Incorporated. п. 30. ISBN 9780819233264.
  2. ^ Даниэла Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея.: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы.Вопрос о том, как правильно молиться лицом к лицу, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  3. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольском предании предписывал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  4. ^ Weitzman, MP (7 июля 2005). Сирийская версия Ветхого Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых ранних дней церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», привязанный к еврейской общине, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  5. ^ Lössl, Йозеф (17 февраля 2010). Ранняя церковь: история и память . A&C Black. п. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Не только содержание ранних христианских молитв уходило корнями в еврейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами рано утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно: время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15, 18 и 21 часам вечера. Молитвенные позы включали простирания, колени и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные в виде мозаики, также использовались,сначала не прямо как возражение против почитания, а для того, чтобы «сориентировать» направление молитвы (т.е. на восток, латинскоеoriens ).
  6. ^ a b c «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: повечерие» . www.newadvent.org .
  7. ^ Католическая Enclopedia говорит: «Было бы трудно понятьпочему Святой Бенедикт, которого литургической вкус благоприятствование торжественности в офисе, пожертвовал бы эти элементы, особенно евангельская стихира-если, как Дом Плен теоретизирует, его форму Управления были более поздним развитием ".
  8. ^ Общее наставление о Часовой литургии №92
  9. ^ "Тексты 2004" . anglican.org .
  10. ↑ Некоторые каноны призываютзаменить Аксион Эстин на Ирмос Девятой Оды .
  11. ^ a b Здесь следуйте за вечерними молитвами в тех местах, где они произносятся на повечерии.
  12. ^ За исключением среды пятой недели. Накануне вечером читаетсяВеликий канон святого Андрея Критского , поэтому на ночь среды назначено Малое повечерие.
  13. ^ У греков Малое повечерие совершается каждую пятницу вечером Великого поста; русские же совершают Великое повечерие по пятницам с некоторыми изменениями (см. п. 7 ниже). В пятницу вечером пятой седмицы Великого постаторжественно читается Акафист Богородице, поэтому Малое повечерие в эту ночь либо читается в частном порядке, либо запрещается.
  14. ^ В некоторых местах Великое повечерие проводится только в первую ночь каждого из Малых постов.
  15. ↑ За исключением вечера пятницы, когда читается большая часть этих частей. В пятницу вечером также меньше земных поклонов.
  16. ^ С понедельника по четверг первой недели Великого поста служба начинается с 69-го псалма, за которым следует соответствующий раздел Великого канона (в этом случае Псалом 69 опускается в третьей части).
  17. ^ Или, если это канун Большого праздника, Кондак дня.
  18. ↑ В Великие праздники здесь заканчивается чин Великого повечерия, и мы продолжаем всенощное бдение с литией .
  19. ^ a b Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме . Бемроуз. п. 98.
  20. ^ «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF) . Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 . Проверено 2 августа 2020 года .
  21. ^ "Коптские церковные молитвы" . Коптская православная церковь Св. Абануба. 2013 . Проверено 5 сентября 2020 года .
  22. ^ Agpeya . Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  23. ^ https://www.armenianchurch.org/index.jsp?sid=1&id=111&pid=28

Ссылки [ править ]

  • Bäumer, Histoire du Bréviaire , tr. Бирон, I, 135, 147–149 и другие.
  • Батифоль , Histoire du bréviaire romain , 35
  • Besse, Les Moines d'Orient antérieurs au concile de Chalcédoine (Париж, 1900), 333
  • Бишоп, "Служебная книга седьмого века" в The Church Quarterly Review (январь 1894 г.), XXXVII, 347
  • Батлер, «Текст правила св. Бенедикта», в « Даунсайд Ревью» , XVII, 223
  • Бресар, Люк. Монашеская духовность . Три тома. (Аббатство Стэнбрук, Вустер: AIM, 1996)
  • Каброль, Le Livre de la Prière Antique , 224
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка ) , sv Complin
  • Ladeuze, Etude sur le cénobitisme pakhomien pendant le IVe siècle et la première moitié du Ve (Лувен, 1898), 288
  • Паргуар, «Prime et соответствует» в Rev. d'hist. et de littér. религия. (1898), III, 281–288, 456–467
  • Паргуар и Петридес в Dict. d'arch. et de liturgie, sv Apodeipnon, I, 2579–2589
  • Плен, "La Génèse Historique des Heures" в Rev. Anglo-romaine , I, 593.
  • —Idem, «De officii seu cursus Romani origine» в Studien u. Mittheilungen (1899), X, 364–397
  • Вандепит, «Saint Basile et l'origine de complies» в Rev. Augustinienne (1903), II, 258–264.
  • Уоррен, Антифонарий Бангора: ранняя ирландская рукопись. (полное факсимиле в коллотипе с транскрипцией, Лондон, 1893 г.)
  • - Идем, литургия и ритуал Кельтской церкви (Оксфорд, 1881 г.)

Внешние ссылки [ править ]

Римский обряд [ править ]

LOTH [ править ]

  • Часовая литургия на www.ebreviary.com (требуется авторизация)
  • Текст повиновения на сегодняшний день www.universalis.com (английский)
  • Повечерие Часовой литургии на латыни с григорианскими песнопениями

Восточно-православный [ править ]

  • Малое повечерие
  • Великое повечерие

Англиканская и протестантская [ править ]

  • Лютеранское служение с молитвенными службами (LCMS)
  • Приказ о повечерии из Книги общих молитв 1979 года (ЭКУСА)
  • Приказ о повечерии на традиционном языке в Англиканской сервисной книжке (1991)
  • Ночная молитва от общего поклонения англиканской церкви
  • Офис повечери (United Methodist - Order of St Luke) (PDF)
  • Повечерие (Методистская церковь - Ресурсы для попечительских молитв) (файл Word)
  • Повечерие (Методистская церковь - Ресурсы для попечительских молитв) (PDF - формат буклета)

Воспитание [ править ]

  • Бесплатные ноты для песнопения в Хоровой публичной библиотеке (ChoralWiki)
  • Послушный хор епископального собора Святого Марка, Сиэтл См. Также запись в Википедии
  • Послушный хор епископальной церкви Святого Давида, Остин
  • Послушный хор католической церкви Святого Луи короля Франции, Остин
  • Тихоокеанская академия церковной музыки
  • Миннесотский вечерний хор
  • Питтсбургский повечерие
  • Еженедельное повечерие в Крайст-Черч, Нью-Хейвен, Коннектикут
  • Еженедельное повечерие в Англиканской церкви Христа в Саванне, Джорджия
  • Школа Святой Марии церкви Святой Марии, Арлингтон, Вирджиния
  • Послушный хор в Часовне Креста, Чапел-Хилл, Северная Каролина