Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Комуса (Джон Мильтон) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сэр Эдвин Генри Ландсир , Поражение Комуса , 1843 г.

Комус ( Маска, представленная в замке Ладлоу, 1634 ) - маска в честь целомудрия , написанная Джоном Мильтоном . Впервые он был представлен на Михайловский день 1634 года перед Джоном Эгертоном, 1-м графом Бриджуотер , в замке Ладлоу в ознаменование нового поста графа в качестве лорда-президента Уэльса .

Настоящее полное название маски, в просторечии - Комус , - «Маска», представленная в замке Ладлоу в 1634 году: в ночь на Мишельмас, перед праздником Достопочтенного. Джон граф Бриджуотер, виконт Брэкли, лорд-президент Уэльса и один из самых почетных частных советов Его Величества . «Комус» был напечатан анонимно в 1637 году в кварто, выпущенном книготорговцем Хамфри Робинсоном ; Милтон включал работу в своих стихотворениях из 1645 и 1673 . Позднее текст Милтона был использован музыкантом Томасом Арне в 1738 году в очень успешной маске , которая затем более семидесяти лет шла в Лондоне..

Сюжет [ править ]

Сюжет повествует о двух братьях и их сестре, которых просто зовут «Дама», потерявшихся в путешествии по лесу. Леди утомляется, и братья уходят в поисках пропитания.

В одиночестве она встречает распутного Комуса , персонажа, вдохновленного богом веселья ( древнегреческий : Κῶμος ), который замаскирован под деревенского жителя и утверждает, что приведет ее к ее братьям. Обманутая его любезным лицом, Леди следует за ним, но ее схватили, доставили в его дворец удовольствий и стали жертвами его некромантии.. Сидя на заколдованном стуле, с «липкими деснами тепла», она обездвижена, и Комус бросается к ней, в то время как одной рукой он держит палочку некроманта, а другой предлагает сосуд с напитком, который мог бы пересилить ее. Комус убеждает Леди «не скромничать» и пить из его волшебной чаши (представляющей сексуальное удовольствие и невоздержанность), но она неоднократно отказывается, аргументируя это добродетелью умеренности и целомудрия . В поле зрения его дворца находится множество блюд, призванных пробудить аппетиты и желания Леди. Несмотря на то, что ее сдерживали против ее воли, она продолжает использовать правильную причину (recta ratio) в споре с Комусом, тем самым демонстрируя свою свободу мысли.. В то время как потенциальный соблазнитель утверждает, что аппетиты и желания, исходящие от его природы, «естественны» и, следовательно, законны, Леди утверждает, что только рациональное самоконтроль может быть просвещенным и добродетельным. Она добавляет, что быть снисходительным и несдержанным - значит отказаться от своей высшей природы и уступить более низменным импульсам. В этом споре Леди и Комус означают, соответственно, душу и тело, отношение и либидо, сублимацию и чувственность, добродетель и порок, нравственную порядочность и безнравственную порочность. В соответствии с темой путешествия, которое отличает Комуса, Леди была обманута коварством коварного персонажа, временно подстерегла и осаждена софистикой , замаскированной под мудрость.

Тем временем ее братья, ищущие ее, сталкиваются с Духом-помощником , ангельской фигурой, посланной им на помощь, которая принимает форму пастуха и рассказывает им, как победить Комуса. Поскольку Леди продолжает отстаивать свою свободу разума и проявлять свою свободную волю путем сопротивления и даже неповиновения, ее спасает Дух-помощник вместе со своими братьями, которые прогоняют Комуса. Леди остается магически привязанной к своему стулу. Песней Дух вызывает водяную нимфу Сабрину.который освобождает Леди благодаря ее стойкой добродетели. Она и ее братья воссоединяются со своими родителями в триумфальном празднике, который означает небесное блаженство, ожидающее странствующую душу, которое преобладает над испытаниями и невзгодами, будь то угрозы, исходящие от открытого зла, или уговоры искушений. [1]

Музыка [ править ]

Оригинальная вокальная музыка (танцевальная музыка не сохранилась) в стиле барокко была сочинена Генри Лозом , который также играл роль Духа слуги. Как правило, маски - это не драмы; их можно рассматривать как прообраз оперного речитатива . [ необходима цитата ]

В 1745 году Джордж Фридрих Гендель сочинил три песни и трио в рамках частной аранжировки маски, которая впервые была исполнена в июне 1745 года также в замке Ладлоу. [2]

Сцены из «Комуса» для вокальных солистов и оркестра - одно из самых известных произведений композитора Хью Вуда (1932–).

Комус и жанр масок [ править ]

Маски были любимым придворным праздником, по крайней мере, во времена правления Елизаветы I , но стали очень популярными при Стюартах . Главные роли часто играли придворные, дворяне, а иногда даже члены королевской семьи. Фактически, в масках Кэролайн ( примером которых является Комус ) часто фигурировали король и королева ( Генриетта Мария ), поскольку они были гораздо больше заинтересованы в участии, чем король Джеймс и его королева Анна .

Однако эта маскировка проводилась не при дворе, а в доме лорда Бриджуотера, в замке Ладлоу. Он был заказан в честь назначения лорда Бриджуотера на пост лорда-президента Уэльса. Ссылки на это ясно видны в тексте, например, в своей вступительной речи Дух-помощник упоминает «вверенный скипетр» отца детей.

Собственные дети Бриджуотера были главными действующими лицами в этом маске. Однако использование этого жанра пуританином Мильтоном можно рассматривать как попытку его «вернуть» маску, которая была связана с предполагаемым развратом королевского двора, для благочестивых или добродетельных целей. Вместо того, чтобы восхвалять аристократа, знаменитые заключительные строки маски, произнесенные Духом-помощником, призывают

Смертные, которые будут следовать за мной,
Любите добродетель, она одна свободна,
Она может научить вас, как подняться
Выше звона Сферы;
Или, если бы Добродетель была
немощной , Небеса склонились бы перед ней (11, 1018–1023).

На Комуса повлияла предыдущая маска - « Восстановленный темп» Аврелиана Таунсенда , которая была поставлена ​​во дворце Уайтхолл в Лондоне в феврале 1632 года. И Генри Лоз, и Элис Эгертон , дочь графа, сыгравшая леди, выступали в маске Таунсенда. [3]

Мильтон называл маску не « Комус» (это было установлено позднее учеными), а «Маска, представленная в замке Ладлоу» . Кризер отмечает, что к 1630-м годам стало старомодным использовать случайные названия, подобные этому (рассмотрите другие масковые названия того времени, такие как Carew 's Coelum Britanicum и Tempe Restored и т. Д.). Это показывает, что Милтон хотел специально рисовать внимание к его работе как к маске, прося читателя держать в уме все, что это означает, поскольку он сознательно использовал и искажал условности жанра, чтобы передать свое конкретное сообщение. [4]Например, его аудитория ожидала, основываясь на других масках того времени, что антимаска будет развеяна добродетелью (обычно воплощаемой Королем и Королевой). Тем не менее, в Комусе добродетели Леди недостаточно, чтобы спасти ее: она не в состоянии уволить Комуса в одиночку. Даже героической добродетели ее братьев недостаточно. Комус убегает, а не терпит поражение.

Многие прочитали вмешательство Сабрины как посланную божественную помощь, показывающую, что земная добродетель относительно слаба и определенно не достойна возвышения, данного ей в современных масках. Барбара Левальски комментирует, что персонаж Сабрины, по-видимому, играл не дворянин, а один из актеров (мы можем предположить это, потому что никто не указан как играющий этого персонажа в драматических персонажах), так что на самом деле это простой человек, который занимает позицию наибольшей власти. [5]

Скандал в Каслхейвене [ править ]

Атмосфера противоречий окружает эту маску, поскольку граф Каслхейвен , зять Бриджуотера, стал предметом грязного скандала с изнасилованием и изнасилованием, за что его казнили. Некоторые критики предположили, что маска, акцентирующая внимание на целомудрии, была разработана, чтобы «очистить» семью Эгертонов. [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ John Milton . Encyclopdia Britannica. 2009. Encyclopdia Britannica Online. 21 мая 2009.
  2. ^ Хикс, Энтони (2001). «Гендель, Джордж Фридрих». В Сэди, Стэнли ; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . х (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. п. 783.
  3. ^ Джон Г. Demaray, "Милтон Комус : сиквел к Masque Цирцеи", Huntington Library Quarterly 29 (1966), стр 245-54..
  4. ^ Джон Кризер. "'Настоящая помощь по этому поводу': обстановка Комуса ". Придворная маска . Эд. Дэвид Линдли. Манчестер: MUP, 1984.
  5. ^ Барбара К. Lewalski , «Мильтона Комус и политика Masquing.» Политика Маски Стюарта Корта. Дэвид Бевингтон и Питер Холбрук (редакторы). С. 296–315.
  6. ^ Брэстед, Барбара. « Комус и скандал в Каслхэвене» Milton Studies 3 (1971), 201–224.
  7. ^ Кризер, Джон. « Комус Милтона: неуместность скандала в Каслхэвене». Milton Quarterly 4 (1987): 25–34.
  8. ^ Хантер,КомусУильяма Б. Мильтона : Семейный кусок . Нью-Йорк: Whitson Publishing, Трой, Нью-Йорк: 1983.
  9. ^ Маркус, Лия. « Тогдашнее окружение Мильтона Комус : Судебная реформа в Ладлоу и проблема сексуального насилия .» Критика 25 (1983): 293–327.
  10. ^ Вайц (Миллер), Нэнси. «Целомудрие, изнасилование и идеология в свидетельствах Каслхейвена и Маске Ладлоу Милтона». Milton Studies 32 (1995): 153–68.
  11. ^ Фланнаган, Рой. «Риверсайд Милтон». Маска, представленная в Ладлоу-Касле, 1634 г.) ». (1998): 123–171.

Внешние ссылки [ править ]

  • Комус в открытой библиотеке
  • Текст Комуса [ требуется пояснение ]
  • Маркус, Лия. «Среда Комуса Милтона: судебная реформа в Ладлоу и проблема сексуального насилия» . Критика 25.4 (1983): 293–327.