Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сохранение домашних святилищ Южной Азии является деятельностью посвящена сохранению домашних святилищ из Южной Азии . Применительно к культурному наследию , находящемуся в собственности музеев или частных коллекционеров, эта деятельность обычно осуществляется консерватором-реставратором . Южноазиатские святыни, хранящиеся в музейных коллекциях по всему миру, в основном относятся к индуистским , джайнским или буддийским домам. Из-за их первоначального использования и сакральной природы эти святыни представляют собой уникальные проблемы для сохранения и восстановления для тех, кому поручено заботиться о них.

Храм индуистского дома

Домашние святыни [ править ]

Использование [ править ]

Современный адепт Шривидьи проводит тантрическую пуджу в своем домашнем храме. Керала, Индия, 2006 г.

Во всех трех религиях ежедневное ритуальное поклонение является центральным аспектом. [1] [2] Святыни облегчают эту практику, предлагая священное место в доме, служа центром медитации и подношений богам и просветленным . Ежедневные ритуалы в домашних святынях могут принимать разные формы, но часто включают некоторые из следующих практик: медитация и / или молитва , [1] [2] ритуальное купание скульптур в воде, помазание маслами, [2] [3] освещение свечи или воскурение ладана , [1] [4]и предложение цветов и / или еды. Религиозные практики различаются не только от религии к религии, но и от человека к человеку. Приведенный выше список содержит общие действия, но форма ежедневного ритуала устанавливается индивидуально.

Внешний вид и материалы [ править ]

Святыни для домашнего использования различаются по размеру: от простых настольных установок с местом для скульптуры и нескольких подношений [2] до полных святынь, занимающих целые стены. [5] Предметы преданности и небольшие святыни обычно покупаются в готовом виде, хотя более богатые домохозяйства часто заказывают сложные индивидуальные святыни. [6] Хотя в основном они сделаны из дерева и красок, домашние святыни иногда имеют дополнительные украшения, такие как сусальное золото [6] [7] или кожаная фурнитура. [5] В странах Дальнего Востока, таких как Китай и Япония , такие святыни часто покрывают лаком . [7]

Повреждения и ухудшение [ править ]

Домашние святыни могут пострадать по двум основным причинам: используемые материалы подвержены риску ухудшения в зависимости от их природы, и способы использования святынь могут вызвать определенные типы износа.

Влажность [ править ]

Как уже говорилось, большинство домашних святынь сделаны из крашеного дерева, и дерево и краска чувствительны к воздействию влажности. [8] [9] Изменения относительной влажности окружающей среды древесины могут вызвать разбухание (при повышенной влажности) или усадку (при пониженной влажности). Сильное или продолжительное набухание может привести к короблению , а чрезмерная усадка может привести к трещинам, особенно вокруг отверстий для гвоздей или винтов. [8] Помимо повреждения древесины, колебания влажности также могут испортить краску и другие украшения поверхности: изменения влажности могут привести к расшатыванию, отслаиванию и растрескиванию краски. [10]Сусальное золото может растворяться в воде, особенно при нанесении с помощью водорастворимого клея. [9] Лак, слой шеллака, создающий прозрачную, затвердевшую поверхность, может отслаиваться от нижележащих слоев краски и древесины, если изменения влажности приводят к слишком сильному прогибу древесины. [10]

Вредители [ править ]

Вредителей может привлечь сама древесина или, в случае святилищ, оставленные на ней подношения. Насекомые питаются древесиной или зарываются в нее, чтобы построить гнезда, ослабляя структуру и оставляя неприглядные дыры. [8] Типы насекомых различаются в зависимости от региона, но могут включать муравьев, пчел или термитов. [8] Грибы также питаются древесиной, хотя и в меньшем масштабе, и в зависимости от вида могут вызывать все, от обесцвечивания до распада. [8]

Семейная святыня находится в меньшей опасности для крыс, чем можно предположить из- за наличия еды, поскольку подношения заменяются ежедневно. [5] Однако крыс привлекает пища, и они прогрызают древесину, [8] оставляя дыры.

Свет [ править ]

Прямой солнечный свет или искусственный свет, присутствующие в домашних условиях, могут отбеливать дерево и красить цвета и в течение длительного периода времени ослаблять или разрушать ячеистую структуру древесины. [8]

Загрязняющие вещества [ править ]

К сожалению, люди являются источником загрязняющих веществ, которые могут повредить семейную святыню. Прикосновение к поверхности может оставить на коже масла, соли и кислоты, которые со временем могут накапливаться на святыне и вызывать окрашивание и эрозию поверхности. [ необходима цитата ] Грязь и пыль , если их не удалять часто, могут поцарапать и разрушить дерево. [8] Древние святыни были найдены погребенными и накопившими значительный ущерб из-за того, что они были заключены в землю. [3] Самым распространенным загрязнителем домашних святынь, особенно в буддийских домах, является дым : сжигание благовоний или свечей - стандартный компонент ежедневной молитвы, и дым со временем чернеет святыню.[3] Поверхностные ожоги дерева, хотя и маловероятны, также возможны. [ необходима цитата ]

Профилактическая консервация [ править ]

Защита домашних святынь от дальнейшего разрушения требует рассмотрения каждого из факторов разложения с точки зрения действий по хранению, обращению и демонстрации.

Хранилище [ править ]

Идеальная относительная влажность для деревянных предметов - 50%; музеи стремятся поддерживать относительную влажность окружающей среды в пределах нескольких процентных пунктов от этой цели; обычно с отклонением не более 10% в течение 24 часов. [9] Стабильная температура также считается предпочтительной, поскольку любые колебания напрямую влияют на относительную влажность. [8] Консерваторы используют политику интегрированной борьбы с вредителями, чтобы уменьшить угрозу, которую представляют вредители и паразиты для коллекций, процессы уничтожения вредителей тщательно выбираются с учетом священной природы святынь. Для некоторых религиозных групп определенные методы борьбы с вредителями, такие как замораживание и аноксия, считаются столь же смертельными для священной природы объекта, как и для вредителей; [11][12] поэтому они не должны предприниматься, если соответствующие религиозные общины запрещают их. Освещение следует использовать только при необходимости, и его следует поддерживать как можно более тусклым. [ необходима цитата ] Частые тщательные чистки в сочетании с пылезащитными крышками уменьшат опасность загрязнения. [9] Чистку следует производить мягкой хлопчатобумажной тканью или косметической щеткой, а такжепри необходимостимягким моющим средством и водой. [9]

Обработка [ править ]

Передовая практика музейного обращения с коллекционными предметами, такими как святыни, требует, чтобы предметы перемещались как можно реже. Святыни часто бывают большими, со сложной резьбой, и существует значительный риск их поломки при их перемещении. [8] Когда требуется перемещение или перемещение, это делается с тщательным планированием - перчатки, как правило, нитриловые или хлопчатобумажные, используются для предотвращения переноса загрязняющих веществ с рук на святыню. [ необходима цитата ]

Показать [ править ]

Освещение представляет собой дополнительную проблему, поскольку объект должен быть виден зрителям. Свет должен быть как можно ниже, но при этом достаточно ярким, чтобы посетители могли перемещаться по комнате и видеть святыню. [ необходима цитата ] Иногда свет включается только тогда, когда святилище открыто для публики. [ необходима цитата ] УФ-фильтры обычно устанавливаются на искусственное освещение и оконные стекла, чтобы предотвратить повреждение УФ-светом от солнца.

Лечение [ править ]

Исследование [ править ]

Из-за религиозного характера домашних святынь, помимо определения степени ущерба, специалисты по консервации выступают за исследование духовной природы святыни до начала реставрационных работ. Рекомендуемая отправная точка - спросить, почему что-то сохраняется. [13] Существует несколько подходов к консервации и реставрации, и этот исходный вопрос является предпочтительным ориентиром для принятия решения о том, какой подход выбрать. Возможны два подхода к реставрации предметов быта религиозного назначения: материальный и ценностный. [14] Реставрация на основе материалов означает просто исправление того, что сломано: материалы повреждены, поэтому они будут исправлены. [14]Реставрация на основе ценностей связана с сохранением «нематериальных» качеств объекта - в данном случае его религиозных свойств. [14] Этот подход предполагает не удаление свидетельств использования объекта, если он не способствует его ухудшению. [14] Основанный на ценностях подход, о котором чаще всего говорят, но следует отметить, что комбинация этих двух типов часто является наиболее подходящей. [14]

Реставрация дерева [ править ]

Реставрация древесины может быть инвазивным процессом: например, для устранения коробления на поверхности древесины часто делают неглубокие надрезы, чтобы ее можно было вернуть в исходное положение и закрепить на месте. [10] Трещины можно заполнить клеем, чтобы замаскировать их и предотвратить их расширение, [10] в то время как отверстия или недостающие части обычно заделывают точными копиями . [8] Отбеленную древесину можно повторно окрасить или окрасить, чтобы она соответствовала неповрежденным участкам. [10]

Восстановление краски [ править ]

Разрыхленную или отслаивающуюся краску можно закрепить, нанеся на нее клей. [6] Царапины могут быть inpainted , [15] или перекрашены , чтобы уменьшить их внешний вид. Окрашенные поверхности можно тщательно очистить растворителями, чтобы удалить только грязь, а не слой краски под ней. [6] [9] Лак, отслоившийся от слоя краски, можно приклеить обратно на место. [10]

Этика [ править ]

Противоречивые идеалы [ править ]

Сохранение и экспонирование в музее религиозных предметов, таких как домашние святыни, представляет собой конфликт двух идеологий . Музеи - это светское пространство, реставрация - светское дело, а семейные святыни священны. [16] образование и эстетическое -focused миссия музеев и реставраторов по своей сути расходится с религиозным, семейным и социальными функциями домашних алтарей. [17] Восстановление святыни для музейной экспозиции и выставление ее на выставку влияет на ее функцию: она становится искусством для тех, кто не входит в ее предметную религию, [16]но для приверженцев он может сохранить свой статус объекта почитания даже после того, как будет удален из своего первоначального контекста. [18]

В дополнение к этим различным принципам, влияющим на восприятие святыни, религиозные общины могут иметь ограничения на то, какие действия подходят для хранения, реставрации и выставления. [12] [18] [19] Например, буддийские писания и надписи свидетельствуют о продолжающемся уходе за древними святынями и храмами , что указывает на рецепт веры по сохранению святых объектов. [20] Точно так же в джайнских текстах указывается, что строительство нового святилища дает кармическую награду, но большая кармическая награда дается за восстановление старого святилища. [6]Индуизм, напротив, требует, чтобы святыни и статуи были достойными вместилищами для богов: если они будут повреждены, некоторые индуистские группы верят, их следует ритуально уничтожить и заменить. [3] Буддизм, джайнизм и индуизм не только отличаются друг от друга подходами к восстановлению, но также могут отличаться группы и отдельные лица в рамках религий. Таким образом, этические стандарты гласят, что методы консервации, применяемые для одного объекта, не должны применяться к другому, каким бы похожим он ни был, без консультации с религиозной общиной-источником. [19]

Консультации и уход [ править ]

Традиционный уход [ править ]

Множественные природоохранные организации, в том числе Западная ассоциация по сохранению произведений искусства (WAAC) и Международный центр сохранения и реставрации памятников (ICCROM), заявляют, что цель консервации заключается в сохранении нематериальных качеств объекта, а также материальных, физические качества. [13] [20] Чтобы полностью понять эти нематериальные качества, необходима консультация с членами религиозного сообщества.

В дополнение к превентивным методам сохранения, описанным ранее, консультации с религиозными общинами могут раскрыть традиционные или ритуальные методы ухода, которые требуются соответствующей религией для священных предметов. [12] [19] [16] Эти меры могут включать директивы о том, как можно хранить объекты, кто может с ними обращаться и какие - если таковые имеются - меры по восстановлению могут быть приняты. [12] [19] [16]Ритуальная забота может предписывать религиозные обряды сотрудникам музея, которые не являются приверженцами данной религии; Чтобы избежать этого, рекомендуемая практика - это активная практика и пассивное приспособление: активная практика относится к действиям и поведению с объектом, которые могут быть выполнены только знающим практиком, в то время как пассивное приспособление относится к сотрудникам музея, позволяющим практикующему проводить практику в пределах музейное пространство. [19] Консерваторы и другие музейные работники должны быть готовы применять передовые методы реставрации в рамках разрешенных религиозными представителями. [12] [13]

Различные подходы [ править ]

Специалисты по музеям и консервации занимают несколько разных позиций в отношении того, как лучше всего подходить к уходу за религиозными объектами. Музей Виктории и Альберта в Соединенном Королевстве, например, предоставляет всем своим штатным реставраторам Контрольный список этических норм, который, среди прочего, предписывает консультации с рядом заинтересованных сторон перед началом реставрации и просит реставраторов подумать о том, как их действия повлияют на них. влияют на «идентичность и значимость объекта (ов)». [21] Точно так же правительство Канады продвигает императив «уважительной заботы», когда консерваторы вписывают свои лучшие практики в стандарты ухода, требуемые представителями культуры. [12]ИККРОМ использует еще более культурно-ориентированный подход, заявляя, что весь процесс сохранения, включая решение о сохранении, должен исходить от религиозной общины-источника и направляться ею. [20] Другие предполагают, что консультации могут идти в обоих направлениях: представители религиозных общин обучают специалистов по охране природы правильному уходу за святынями, а защитники природных ресурсов могут обучать верующих тому, что влечет за собой их работа, чтобы гарантировать, что никакие границы не будут нарушены. [22] С выставочной точки зрения некоторые рекомендуют отстаивать религиозные аспекты этих объектов, создавая более иммерсивные музейные экспозиции, которые пропагандируют и объясняют религиозные качества святынь вместо того, чтобы сводить их к эстетике. [17]WAAC, со своей стороны, выступает за то, чтобы предоставить исходному сообществу все возможные варианты ухода и лечения рассматриваемого объекта, а окончательное решение остается за сообществом. [13] Как видно из этого, хотя большинство музейных и природоохранных организаций рекомендуют консультироваться с религиозными представителями, пока нет полного консенсуса относительно наилучших способов этичного ухода за религиозными объектами и их восстановления.

Тематические исследования [ править ]

Художественный музей Нельсона-Аткинса [ править ]

Нельсон-Аткинс художественный музей провел более года восстанавливающей бытовой святыню джайнскую , который был на хранении в течение более 70 лет. [6] Анализ святыни выявил два слоя краски под поверхностной грязью: первоначальный слой XVI века и более поздний слой 1800-х годов. [6] Реставраторы приняли решение удалить только поверхностную грязь и не пытаться удалить более поздний слой краски: джайнизм дает большую духовную награду за восстановление старого храма, чем за строительство нового, поэтому консерваторы решили не отменять духовная работа человека (ов), перекрашивающего в 1800-х годах. [6] Храм выставлен в галерее азиатского искусства Нельсона-Аткинса с 2014 года. [6]

Художественный музей Филадельфии [ править ]

В 2004 году Художественный музей Филадельфии приобрел тибетский домашний алтарь столетней давности. [5] На момент приобретения на его поверхности скопились сажа и масло от ладана и горящих ламп. [5] Консультации с тибетскими буддийскими источниками показали, что такая поверхностная грязь, хотя и является прямым результатом ритуала, сама по себе не имеет религиозного значения, и поэтому ее можно было безопасно удалить. [5] Алтарь выставлен в галерее азиатского искусства музея. [5]

Ньюаркский музей [ править ]

В Ньюаркском музее также есть тибетский буддийский алтарь; однако этот был построен для музея после ритуального разрушения святыни, датируемой 1935 годом. [23] Это святыня также была построена как экспонат для музея и никогда не освящалась , но вокруг нее присутствовали тибетские ритуальные предметы. по мнению религиозных представителей, тем не менее освятил жертвенник. [16] Когда было принято решение заменить его, буддийский чиновник провел церемонию освящения, и святыню разобрали. [16] Новый храм был спроектирован и построен тибетским художником. [23]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Что такое буддизм?" . Буддийский центр .
  2. ^ a b c d «Поклонение Богине в Южной Азии» . Азиатское образование .
  3. ^ a b c d Паркер, Сэмюэл К. (осень 2009 г.). «Ремонт, утилизация и сохранение индуистских храмов и изображений: институционализация творчества в южноиндийском и американском художественных мирах». Обзор музейной антропологии . 3 (2): 107–134.
  4. ^ «Наши традиции» . Джайнский центр Америки .
  5. ^ a b c d e f g «Сохранение тибетского алтаря» . Художественный музей Филадельфии .
  6. ^ a b c d e f g h i "Джайнский храм из Индии" . Художественный музей Нельсона-Аткинса .
  7. ^ а б "Буцудан" . Журнал Уайт Ривер: информационный бюллетень музея долины Уайт-Ривер . Архивировано из оригинала на 2016-06-24 . Проверено 17 апреля 2018 .
  8. ^ a b c d e f g h i j k NPS Museum Handbook: Приложение N, Хранитель деревянных предметов (PDF) . Служба национальных парков. 2002. С. N1 – N28.
  9. ^ a b c d e f Руководство Винтертура по уходу за вашими коллекциями . Делавэр: Музей Генри Фрэнсиса дю Понта Винтертура, Inc. 2009. ISBN 978-0-912724-52-2.
  10. ^ a b c d e f Окрашенное дерево: история и сохранение; Часть четвертая: Исследования и лечение (PDF) . Публикации Института сохранения Гетти. 1998. С. 278–397.
  11. ^ Пейн, Криспин (2013). Религиозные объекты в музеях: частная жизнь и общественные обязанности . Bloomsbury Publishing.
  12. ^ a b c d e f «Уход за священными и культурно чувствительными объектами» . Правительство Канады . Архивировано из оригинала на 2018-04-18 . Проверено 17 апреля 2018 .
  13. ^ a b c d "Подход консерватора к сакральному искусству" . Информационный бюллетень WAAC . 17 (3). Сентябрь 1995 г.
  14. ^ а б в г д Кух Якоби, Давина (2014). «Выбор и принятие решений в области сохранения: последствия сохранения религиозных икон» . Тропос . 1 (1): 14–25.
  15. ^ Сохранение и уход за музейными коллекциями . Бостон: Публикации МИД. 2011. ISBN. 978-0-87846-729-7.
  16. ^ Б с д е е Кларк, Имоджен (2016). «Выставка экзотики, имитирующая священное: тибетские святыни в британских и американских музеях» . Ateliers d'Anthropologie . 43 .
  17. ^ a b Граймс, Рональд (1 декабря 1992 г.). «Святыни в музейных пространствах». Исследования в области религии . 21 (4): 419–460. DOI : 10.1177 / 000842989202100404 .
  18. ^ a b Кэпл, Крис (2000). Навыки сохранения: суждение, метод и принятие решений . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-18880-7.
  19. ^ а б в г д Садонгей, Элис (май 2006 г.). "А как насчет священных предметов?" (PDF) . Информационный бюллетень WAAC . 28 (2): 14–15.
  20. ^ a b c «Сохранение живого религиозного наследия» (PDF) . ИККРОМ Исследования по сохранению . 2003 г.
  21. ^ «Приложение 1: Контрольный список по этике Департамента консервации музея Виктории и Альберта» . Журнал сохранения (50). Лето 2005 г.
  22. ^ Котта, Сабин (2013). «Размышления о сохранении священных тханок» . Журнал сохранения и музейных исследований . 11 (1): 3. DOI : 10,5334 / jcms.1021207 .
  23. ^ a b «Тибетский буддийский алтарь» . Ньюаркский музей .