Константин Радлеску-Мотру ( румынское произношение: [konstanˈtin rəduˈlesku ˈmotru] ; урожденный Константин Радулеску , он добавил фамилию Мотру в 1892; 15 февраля 1868 - 6 марта 1957) был румынским философом, психологом, социологом, логиком , академиком, драматургом. , а также слева - политик- националист . Член Румынской академии с 1923 года, он был ее вице-президентом в 1935–1938, 1941–1944 годах и ее президентом с 1938 по 1941 год.
Ранний период жизни
Родился в Butoieşti , Мехединцы County , он был сыном Radu Poppescu, чей родной отец был Юфросин Потека , [1] и Judita Butoi. Его мать умерла во время родов, и Раду Поппеску женился на Екатерине Чернэяну, которая родила Константину девять сводных братьев и сестер.
В детстве Константин заболел малярией . Он также сломал ногу, что привело к необратимым физическим нарушениям.
Раду Поппеску, проработавший секретарем в Poteca часть своей жизни, унаследовал определенную сумму после смерти своего работодателя и отца; это должно было принять форму стипендии для Константина Радлеску. В конечном итоге он отказался использовать его, указав, что вместо этого он будет использовать доход от своего имения в Бутоешти; стипендия в конечном итоге была присуждена известному математику Георге Кижеике .
В 1885 году он окончил среднюю школу Карола I в Крайове , а затем поступил в Бухарестский университет, поступив как на юридический, так и на литературный факультеты. Его обучал Титу Майореску , который должен был стать его наставником, и он посещал лекции Константина Димитреску-Яги , В.А. Уречия , Григоре Точилеску и Богдана Петрисейку Хасдеу . Он был частью последнего поколения интеллигенции участвовать в деятельности Junimea литературного общества (где Maiorescu пережитой в качестве основного влияния). [2]
В 1888 году Рэдлеску-Мотру получил диплом юриста с отличием , а в следующем году сдал экзамен по философии.
Обучение за рубежом
Летом 1889 года он сопровождал Майореску в поездке в Австро-Венгрию , Германию и Швейцарию , в частности посетив Венский и Мюнхенский университет , установив контакты с немецкими учеными. Это привело к его включению в последний этап программы, инициированной Майореску в качестве министра образования Королевства Румыния : наряду с другими важными деятелями культуры и науки (такими как Александру А. Филиппиде , Штефан Зелетин , Ион Рэдлеску-Погоняну , Йоргу Иордан , Симион Мехединци , Николае Бэнеску , П.П. Негулеску , Теохари Антонеску и Константин Литцица ) ему была предоставлена официальная помощь для завершения его образования за границей (чтобы обеспечить Румынию новым поколением ученых). [3] Первоначально он направил свой интерес на учебу во Франции , посещая лекции Анри Бони по психологии в Парижском университете осенью 1899 года. [4]
Между 1890 и 1893 годами Радлеску поселился в Германии - он жил в Мюнхене и проучился в университете один семестр (как студент Карла Штумпфа ), а затем переехал в Лейпциг , где начал работать в лаборатории Вильгельма Вундта в местном университете. университет . Завершая свое обучение у Вундта, он посещал занятия по физике, физиологии , химии , психиатрии и математике, а также лекции Густава Вейганда по румынской филологии . Он женился на немке, которая позже отказалась сопровождать его обратно в Румынию; в конце концов они развелись. Он защитил докторскую диссертацию в 1893 году, защитив диссертацию по философии Иммануила Канта ( Zur Entwickelung von Kant's Theorie der Naturkausalität ), которую особенно цитирует Анри Бергсон в его « Введении в метафизику» .
Академическая и политическая карьера
После 1897 года он входил в состав редакционной коллегии научно - популярного журнала « Альбина» Спиру Харет . [5] 1 января 1900 года он также основал и отредактировал Noua Revistă Română (в котором публиковались статьи, среди прочих, Николай Йорга , Ион Лука Караджале , Джордж Кошбук , Лазэр Цайняну , Иоан Нэдейде , Овид Денсусиану , Х. Санелевичи и Гарабет Ибрэйляну ). [6] Назначенный на кафедру философии в Бухарестском университете в 1906 году (после трех лет работы в культурном фонде, созданном королем Каролем I ), [7] он также был основателем обзора Studii filosofice (позже переименованного в Revista de filosofie ), а в 1918 году возглавил Национальный театр Бухареста .
В 1923 году Радлеску-Мотру присоединился к Вирджилу Маджеру , Константину Коста-Фору , Виктору Эфтимиу , Григоре Юниану , Раду Д. Розетти , Дем И. Добреску и социалистам Константину Титу Петреску , Николае Л. Лупу и Константину Милле в создании Лиги. Дрептурилор Омулуи (Лига прав человека ) протестует против мер, принятых Национальным либеральным кабинетом Иона И.К. Брэтиану в отношении сил левой оппозиции. [8] В 1925 году Рэдлеску-Мотру, Николае Басилеску и Траян Брату входили в состав назначенного правительством комитета по расследованию роли А.К. Кузы и Корнелиу Шумуляну в антисемитском насилии, имевшем место в Университете Ясс в 1923-1925 годах. . [9]
Первоначально консервативны , [10] он стал активным внутри вновь созданной национальной Крестьянской партии в конце 1920 - х лет, [11] и адаптировать пропагандистские группы крестьянского государства , которое будет благоприятствовать мелкомасштабную сельскохозяйственную собственность (эхо Poporanism ), занимая более центристскую позицию, чем его друг Маджеру. [12] Член партийного кружка, он принимал участие в разработке новой партийной программы (инициатива 1935 года, предпринятая Ионом Михалахе и Михаем Ралеа , в ней также участвовали левые Эрнест Эне , Михаил Гельмегяну и Петре Андрей ). [10]
Именно в это время , что его идеи по этнической принадлежности ( румынизм ) стали обсуждаться различными фигурами на праве , и были предметом ядовитой критики со стороны интеллигенции симпатической к фашисту Iron Guard , который прежде всего отклонил его приверженность секуляризм и Maiorescu в Junimea традиции ( Мирча Вулкэнеску высказался против «своего враждебного отношения, разделяемого его коллегами- юнимистами , против проникновения нового, религиозного духа внутрь университета [Бухареста]») [13], а также со стороны националистического модерниста Лучана Блага . [14] Согласно более поздней оценке своей работы Вулкэнеску, на которого с тех пор оказал влияние центристский член Национальной крестьянской партии Димитри Густи , взгляды последнего на социологию также расходились с приверженностью Радлеску-Мотру руководящим принципам юнимистов . [15]
К концу 1930-х годов Радлеску-Мотру был вовлечен в спор с крайне правым философом Наэ Ионеску , который, хотя и был назначен своим помощником на кафедре философии, начал критиковать его взгляды в журнале « Кувантул», поддерживающем железную гвардию ; в письме Мирче Элиаде в 1938 году он обвинил Ионеску в различных неакадемических практиках, в том числе в использовании лекций по логике для пропаганды «своего рода дилетантского мистицизма ». [16]
Президент Академии в момент, когда Кароль II принял диктаторские полномочия, он решил поддержать новый режим Фронта национального возрождения (ФРН) и отошел от партийной политики. [17] Он оставался на своем посту после падения Кэрол от власти и создания правительства национального легионера Железной гвардии ; Осенью 1940 года, когда хоронили Маджеру и Николае Йоргу , убитых вооруженными группами Гвардии, он возглавил делегацию членов Академии, которые бросили вызов политике Хории Сима и присутствовали на похоронах. [18] Во время Второй мировой войны он поддерживал диктатуру Иона Антонеску и союз Румынии с нацистской Германией против Советского Союза . Еще в 1944 году он возненавидел попытки румынской оппозиции договориться о переходе страны в лагерь Организации Объединенных Наций . Даже после войны в своих личных журналах он продолжал занимать позицию, симпатизирующую румынским и нацистским военным преступникам , отвергая Нюрнбергский процесс и Народные трибуналы . [19]
Коммунистическое преследование
Критикуя выход Румынии из держав оси во время Второй мировой войны ( см. Румынию во время Второй мировой войны ) [19], он был встревожен советскими достижениями и возможной оккупацией ; в своих личных записях он сожалел о том, что Румыния не приняла план Маршалла . [20] В июне 1948 года, через шесть месяцев после установления коммунистического режима , Рэдлеску-Мотру был среди членов Академии, очищенных новыми властями (он был восстановлен после смерти в 1990 году). [21] Несмотря на его протесты, официальная сталинская риторика отвергла всю его работу как « идеализм ». [22]
Ему было отказано в работе по специальности, за два года до его смерти, когда он был принят на второстепенную должность исследователя в Институте психологии; По словам его биографа Н. Багдасара, последние годы его жизни были отмечены крайней нищетой. [22] Получив помощь после вмешательств Мирона Константинеску и Константина Иона Пархона , Радлеску-Мотру был госпитализирован в клинику Бухареста на протяжении большей части своих последних лет. [22] Он умер, находясь там, и был похоронен на кладбище Беллу .
Философия и политика
Перспективы
Под влиянием теорий Вильгельма Вундта об интроспекции , Радлеску-Мотру отошел от кантианской философии и ее принципа, касающегося невозможности преодоления реальности, воспринимаемой через органы чувств. Он считал, что метафизика открыта для объективного изучения, и ставил их знания на вершину философских подходов. [23]
Утверждая, что, по сути, существует единство между человеком и материальной природой, Радлеску-Мотру разработал свою собственную версию персонализма , в которой человек и его личность рассматривались как цель эволюции в природе - теорию, которую он назвал Энергетическим персонализмом . [24] Он признал влияние Георг Вильгельм Фридрих Гегель взглядов «s на соотношение между быть и целом , утверждая , что его идеалистическая концепция экстернализации („убеждение , что мир в настоящее время во главе с нашим идеалом“, [25] , который он считал «преходящим персонализмом») [26] был движущей силой всех современных идеологий, от социализма и анархизма до либерализма ( см. правых гегельянцев и левых гегельянцев ). [27]
Благодаря Völkerpsychologie Вундта , Радлеску-Мотру посвятил большую часть своей работы оценке и определению национализма в румынском социальном контексте. Сосредоточив свой анализ на влиянии модернизации и вестернизации , он доказывал необходимость адаптации форм к румынской этнической принадлежности (которую он определил через наследственность ) [28] и представлял ее как истинную социальную основу («сообщество духа»). [29] Он поддерживал существование человеческих рас и различий между ними , а также евгенику даже после того, как поражение нацистской Германии привело к отказу от таких теорий в основном научном мире. [19]
Взгляды на модернизацию
В своей Cultura română şi politicianismul («Румынская культура и мелкая политика») он разработал иерархию культур, поместив западную цивилизацию на вершину шкалы, а Дальний Восток - на ее основание; [30] он позже признался Мирче Элиаде в своей сдержанности в отношении индуистской философии (разговоры между ними были сосредоточены на индийском национализме в целом и Сатьяграхе в частности). [31] Система поместила Румынию на обочину европейского прогресса, по-прежнему подверженная принятию культурных форм западных обществ:
" Буржуазные институты нигде не вытекали из естественных духовных потребностей народов, а скорее из потребностей капитализма ; полное согласование этих институтов с сознанием народа было постепенным и трудным делом, тем более в нашей стране, где блестящее развитие капитализма оставило далеко позади духовную эволюцию, всегда более трудоемкую ». [32]
В другом месте он утверждал, что, несмотря на традиционный образец индивидуализма , румынам не хватало « инициативы в экономической и социальной жизни, двух характерных черт индивидуализма, переживаемого культурными западными народами и составляющих буржуазный дух»; [33] по его словам, простой народ полагался на коллективный труд, который обеспечивал выживание деревенских общин в течение «проклятых веков» [33] (поддерживая мобильность деревень «от равнины к горам», [33] но предотвращая их фактический распад в средневековый период ).
В своих главах, посвященных всеобщему избирательному праву , парламентской системе и Конституции Румынии 1923 года , Рэдлеску-Мотру развил этот фундаментально консервативный тезис, утверждая, что такие реформы были проведены слишком рано, чтобы их можно было должным образом интегрировать. [34] Основная опасность, которую он видел в этом процессе, заключалась в появлении «мелкой политики» ( политицизма ), которая, как он утверждал, могла разрушить естественное развитие внутри страны. [34]
Принимая во внимание особенности этой эволюции в сторону мелкой политики, он категорически отверг теорию Михая Эминеску о почти исключительно иностранном происхождении буржуазии внутри постфанариотского Старого царства . [35] Вместо этого Радлеску-Мотру расширил критику Титу Майореску «форм без основы» (в отношении несоответствия между вестернизированным фасадом и неразвитой экономической и социальной средой), рассматривая класс низших бояр , все более и более притягивается к либеральным течениям в 19 веке, в качестве главных агентов некогерентного изменения - это привлекло его критику Poporanist Гарастет Ибрейлеан , который утверждал , что Junimea был исключительность школы критики , что «никогда не говорило [иностранные модели] , что, сколько и когда следует импортировать ». [36] В этом контексте Ибрэилеану подчеркивал жесты бояр до и во время правления Органического Регламента как свидетельство скептического националистического настроя (а не космополитической идеологии). [37]
Румынство и секуляризм
С Învăţământul filosofic în România («Философское образование в Румынии»), его эссе 1931 года, впервые опубликованном в Convorbiri Literare , Радлеску-Мотру представил полемику, которая должна была отметить многие другие его сочинения в течение следующего периода: реакция на рост привлекательности Ультраправые журналы, которые утверждали, что следуют румынской православной философии - Cuvântul и Gândirea, - он проводил различие между « беллетристическим » направлением в высшем образовании и «научным» направлением, выступая в пользу последнего и представляя первое как лучшее. объективный источник антиинтеллектуальных настроений он обнаружил внутри нового политического феномена [38] (который подчеркивал «человеческую потребность в тайне»). [39] По сути, секулярист Радлеску-Мотру следовал традиции Джунимея, отвергая мистицизм , рассматривая его как нежелательную характеристику менталитета рабочего класса . [28]
Он подверг сомнению субъективные подходы Лучиана Блага , Никифора Крайника и Наэ Ионеску : развивая свой румынский язык , Радлеску-Мотру заявил о своей поддержке культурного и национального диалога («а не изоляции каждого народа в его собственной этнической принадлежности»), [40] и для окончательной интеграции румынской культуры в высшую часть европейской культуры. [41] Он даже утверждал , что принципы , поддерживаемые права в определении румынской специфики, на самом деле, разделяемых с другими культурами (ответ акцент Блага на румынском фольклоре , он отметил, что его темы были обычным явлением в соседних балканских культур; [42] ответ на просмотры Ионески по якобы определенным тенденциям к теологии и метафизике внутри национальной культуры, он высказал мнение , что «престиж метафоры , то влечение к тайне и онтология из этноса [...] только показать себя от второго квартала 20 века и позже, [и находятся под влиянием] зарубежных университетских кругов [...] » [40], он также отверг взгляды Крейника на Православие как источник специфики, отстаивая христианский универсализм в ущерб« националистической духовности » [ 43] - идея, тем не менее, истолкованная Крейником как свидетельство «воинствующего философского атеизма »). [44]
Крестьянское учение
После вступления в Национальную крестьянскую партию , Рэдлеску-Мотру сохранял особый подход к доктринам и политике группы после 1935 года: адаптируя свою критику индивидуализма (черта, которую он ассоциировал с национал-либералами ) к попоранской доктрине «крестьянского государства». он определил последнее как обязательно « тоталитарное »:
«[Оно] отличается от других тоталитарных государств тем, что устанавливает среди своих норм, прежде всего, приоритет постоянных интересов крестьянского населения. В отличие от фашистских , национал-социалистических и советских государств, он считает, что может служить всему населению, которым, как предполагается, управляет, не на основе славной империалистической традиции, или через культивирование расовых отношений , или через промышленное структурирование на основе диктаторского плана , но через создание здоровое, нравственное и трудящееся крестьянство, готовое защищать границы страны, как того требуют географические и исторические условия ». [45]
Про- авторитарный критик вскоре упрекали , что такой идеал, несмотря на своей цель конкурировать с чисто националистическими тенденциями, был на самом деле социальный класс основой, и его «числовая, то есть демократическое » определение (вокруг аргумента , что крестьяне формируются большинство в Румынии) вело к «крестьянской анархии ». [46]
Радулеск-Motru пришла поддержать Carol II 's Национальное возрождение фронта (FRN) и однопартийный систему в 1938 году, выступая в пользу королей инициативы ввести униформу для членов Академии (сталкиваясь над материей со своим парнем академик Николае Йорга , февраль 1939 г.). [17]
Работает
- Ф. В. Ницше. Viaţa şi filosofia sa (« Ф. В. Ницше . Его жизнь и философия»), 1897 г.
- Problemele psihologiei ("Вопросы психологии"), 1898 г.
- Ştiinţă şi energie («Наука и энергия»), 1902 г.
- Cultura română şi politicianismul («Румынская культура и мелкая политика»), 1904 г.
- Psihologia martorului ("Психология свидетеля"), 1906 г.
- Psihologia Industriaşului ("Психология промышленника"), 1907 г.
- Puterea sufletească ("Сила духа"), 1908 г.
- Psihologia ciocoismului ("Психология бояр "), 1908 г.
- Poporanismul politic şi Democraţia conservatoare ("Политический попоразм и консервативная демократия )", 1909 г.
- Naţionalismul cum se înţelege. Cum trebuie să se înţeleagă (« Национализм в его понимании. Как его следует понимать»), 1909 г.
- Sufletul neamului nostru. Calităţi bune şi defcte («Дух нашего народа. Его хорошие качества и его недостатки»), 1910 г.
- Din psihologia revoluţionarului ("Из психологии революционера"), 1919 г.
- Раса, cultura şi naţionalitatea în filosofia istoriei (« Раса , культура и национальность в философии истории »), 1922 год.
- Curs de psihologie ("Лекции по психологии"), 1923 г.
- Personalismul energy ("Энергетический персонализм"), 1927 г.
- Ţărănismul. Un suflet şi o politică («Крестьянское учение. Дух и политика»), 1927 г.
- Elemente de metafizică pe baza filosofiei kantiene («Элементы метафизики на основе кантовской философии»), 1928 г.
- Învăţământul filosofic în România («Философское образование в Румынии»), 1931 г.
- Centenarul луй Гегель (» Гегель «с столетним "), 1931
- Psihologie Practică («Практическая психология»), 1931 г.
- Vocaia, factor hotărâtor în cultura popoarelor (« Призвание - определяющий фактор в культуре народа»), 1932 г.
- Ideologia statului român («Идеология румынского государства»), 1934 г.
- Românismul. Catehismul unei noi spiritităţi (« Румынизм . Катехизис новой духовности »), 1936 г.
- Psihologia poporului român ("Психология румынского народа"), 1937 г.
- Timp şi destin («Время и судьба»), 1940 г.
- Etnicul românesc. Comunitate de origine, limbă şi destin («Румынский этнос . Сообщество происхождения, языка и судьбы»), 1942 г.
Заметки
- ^ Радулеску-Motru, Revizuiri şi adăugiri ...
- ^ Шталь; Вулкэнеску
- ^ Настаса
- ^ Настаса; Орнеа 1995, стр.188
- ^ Антонеску
- ^ Адамеску
- ^ Ornea 1995, с.188
- ↑ Константин Титель Петреску
- ^ Evreii în prima university ...
- ^ а б Орнеа 1995, стр.119
- ^ Никулайдр., С.15
- ^ Ornea 1995, с.120
- ^ Vulcănescu, в Ornea 1995, с.78
- ^ Ornea 1995, с.84, 119-129
- ^ Вулкэнеску
- ^ Радулеск-Motru, в Handoca
- ^ а б urlea
- ^ Ornea 1995, P.341
- ^ a b c Орнея 1999
- ^ Рэдлеску-Мотру, в Лэкустэ
- ^ Думитреску
- ^ a b c Багдасар, в Думитреску
- ^ Исак; Орнеа 1995, с.121-122.
- ^ Исак
- ^ Радулеск-Motru, в Vianu, с.313
- ^ Радулеск-Motru, в Vianu, p.314
- ^ Vianu, с.313
- ^ а б Караиани
- ^ Радулеск-Motru, в Stahl
- ^ Пантелимон; Шталь
- ^ Хандока
- ^ Радулеск-Motru, в Ornea 1995, с.25
- ^ a b c Радлеску-Мотру, в Scurtu et al.
- ^ a b Antonesei; Пантелимон
- ^ Рэдлеску-Мотру, в Думитреску
- ^ Ibrăileanu, Primul junimist ...
- ^ Ибрэиляну, Evoluţia spiritului критик ...
- ^ Ornea 1995, p.77-78
- ^ Радулеск-Motru, в Ornea 1995, с.83
- ^ a b Рэдлеску-Мотру, в Орнеа 1995, стр.85
- ^ Ornea 1995, p.120-121
- ^ Радулеск-Motru, в Ornea 1995, с.84
- ^ Радулеск-Motru, в Ornea 1995, с.122
- ^ Crainic, в Ornea 1995, с.125
- ^ Радулеск-Мотр, в Niculaeдр., С.209
- ^ Николай Роза, в Ornea 1995, с.126
Рекомендации
- Тексты Радлеску-Мотру:
- (на румынском языке) Статья в Enciclopedia României о специфике румынских черт, у Иоана Скурту, Теодора Станеску-Станчу, Джорджиана Маргарета Скурту, Istoria românilor între anii 1918-1940
- (на румынском языке) Выдержки из его журнала : 1947 - в Magazin Istoric (собрал Иоан Лэкуста) и 1949 - на Memoria.ro (собрал Габриэла Думитреску)
- (на румынском языке) Мирча Хандока, Corespondenţă Мирча Элиаде - Константин Рэдлеску-Мотру
- (на румынском языке) Evreii în prima university din România на сайте румынской еврейской общины
- (на румынском языке) Георге Адамеску , Istoria literaturii române. IV: Literatura care se formează (1900-1910)
- (на румынском языке) Ливиу Антонесей, Демагогия, популизм şi политический реализм, în strînsă legătură cu chestiunea educationaţiei publice - învăţămintele istoriei
- (на румынском языке) С.М. Антонеску, Periodice româneşti de la începutul secolui al XX-lea consacrate popularizării ştiinţei
- Овидиу Караиани, Национальная идентичность и политическая легитимность в современной Румынии
- (на румынском языке) Гарабет Ибрэйляну , духовный критик в культуре романа : Evoluţia spirituluiуй критик - Deosebirile dintre vechea şcoală crită moldovenească şi "Junimea" ; Примул юнимист: Костач Негруцци
- (на румынском языке) Ионуй Исак, Două paradigme filosofice în cultura românească: Кант şi Витгенштейн
- (на румынском языке) Лучиан Настаса, Universităţile germane şi formarea elitei intelectuale româneşti (1864-1944). Reflecţii memorialistice
- Василе Никулае, Ион Ильинчиу, Стелиан Нягое, Доктрина Цэрэнистэ в Романии. Antologie de texte , Editura Noua Alternativă, Институт социальной теории Румынской академии , Бухарест, 1994
- Z. Ornea , Anii treizeci. Extrema dreaptă românească , Под ред. Fundaţiei Culturale Române, Бухарест, 1995 г.
- (на румынском языке) З. Орнеа , "C. Rădulescu-Motru în 1946-1947" , в România literară , 24, 1999.
- (на румынском языке) Кристинель Пантелимон, Geopoliticianismul
- (на румынском языке) Константин Шифирнец , Ч.Рэдлеску-Мотру. Продажа Viaţa şi faptele , vol. I-III, 2003–2005 гг.
- (на румынском языке) Анри Х. Шталь , Gânditori şi curente de istorie socială românească. IV: Titu Maiorescu şi criza "formelor fără fond"
- (на румынском языке) Петре Цурля, "Vodă da, Iorga ba" , в Magazin Istoric , февраль 2001 г.
- Тудор Виану , Scriitori români , Vol. II, Изд. Минерва, Бухарест, 1971 год.
- (на румынском языке) Мирча Вулкэнеску , coala sociologică a lui Dimitrie Gusti. IX: Semnificaţia generală a învăţământului gustian («Социологическая школа Дмитрия Густи. IX: Общее значение учения Густи»)
- (на румынском языке) Константин Тител Петреску на social-democrati.ro
Внешние ссылки
- Unesco.org: краткое изложение Personalismul energetic