Вильгельм Вундт

Вильгельм Вундт
Вундт в 1902 году
Родившийся	( 1832-08-16 )16 августа 1832 г. Неккарау возле Мангейма , Великое герцогство Баден , Германская Конфедерация
Умер	31 августа 1920 г. (1920-08-31)(88 лет) Гросботен , Саксония , Германия
Образование	Гейдельбергский университет ( доктор медицины , 1856 г.)
Известен	Экспериментальная психология Культурная психология Структурализм Апперцепция
Научная карьера
Поля	Экспериментальная психология , культурная психология , философия , физиология
Учреждения	Лейпцигский университет
Тезис	Untersuchungen über das Verhalten der Nerven in entzündeten und degenerierten Organen (Исследование поведения нервов в воспаленных и дегенерированных органах)  (1856)
Докторант	Карл Эвальд Хассе
Другие научные консультанты	Герман фон Гельмгольц Иоганнес Петер Мюллер
Докторанты	Освальд Кюльпе , Хьюго Мюнстерберг , Джеймс МакКин Кеттелл , Г. Стэнли Холл , Эдвард Б. Титченер , Лайтнер Уитмер , Джеймс Марк Болдуин
Влияния	Готфрид Вильгельм Лейбниц , Иммануил Кант , Густав Теодор Фехнер , Иоганн Фридрих Гербарт
Под влиянием	Эмиль Крепелин , Зигмунд Фрейд , Мориц Шлик

Вильгельм Максимилиан Вундт ( / v ʊ n t / ; немецкий: [vʊnt] ; 16 августа 1832 г. - 31 августа 1920 г.) был немецким физиологом, философом и профессором, известным сегодня как один из основоположников современной психологии . Вундт, отделивший психологию как науку от философии и биологии , был первым человеком, который когда-либо называл себя психологом . ^[1] Он широко известен как «отец экспериментальной психологии ». ^{[2] [3]} В 1879 году в Лейпцигском университете.Вундт основал первую официальную лабораторию психологических исследований. Это обозначило психологию как самостоятельную область исследования. ^[4] Создав эту лабораторию, он смог выделить психологию как отдельную науку от других дисциплин. Он также основал первый академический журнал психологических исследований Philosophische Studien (с 1881 по 1902 год), созданный для публикации исследований Института. ^[5]

Опрос, опубликованный в журнале American Psychologist в 1991 году, оценил репутацию Вундта как «первоклассного лидера на все времена» на основе оценок, предоставленных 29 американскими историками психологии. Уильям Джеймс и Зигмунд Фрейд заняли второе и третье места. ^[6]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Вундт родился в Неккаро , Баден (ныне часть Мангейма ) 16 августа 1832 года, четвертым ребенком у родителей Максимилиана Вундта ( лютеранского священника) и его жены Мари Фредерик, урожденной Арнольд (1797–1868). Дедом Вундта по отцовской линии был Фридрих Петер Вундт (1742–1805), профессор географии и пастор из Виблингена . Когда Вундту было около четырех лет, его семья переехала в Хайдельсхайм , тогда еще небольшой средневековый городок в Баден-Вюртемберге . ^[7]

Родившийся в Германии в то время, которое считалось экономически стабильным, Вундт вырос в период, когда реинвестирование богатства в образование, медицину и технологическое развитие было обычным делом. Экономическое стремление к развитию знаний послужило катализатором развития нового метода психологического исследования и способствовало его превращению в выдающуюся психологическую фигуру, которой он является сегодня. ^[8]

Образование и карьера в Гейдельберге [ править ]

Вундт изучал с 1851 по 1856 г. в университете Тюбингена , в Гейдельбергском университете , и в Берлинском университете . После окончания в качестве доктора медицины из Гейдельберга (1856), с докторская советником Карла Эвальда Хассе , ^[9] Вундт изучал кратко с Иоганном Петером Мюллером , до прихода сотрудников Гейдельбергского университета, став помощником физика и физиолога Германа фон Гельмгольца в 1858 г. - преподавал лабораторный курс физиологии. Там он написал « Вклад в теорию чувственного восприятия».(1858–1862). В 1864 году он стал адъюнкт-профессором антропологии и медицинской психологии и опубликовал учебник по физиологии человека. Однако его главный интерес, судя по его лекциям и занятиям, был не в области медицины - его больше привлекала психология и смежные предметы. Его лекции по психологии были опубликованы как лекции по психологии человека и животных в 1863–1864 гг. Вундт посвятил себя написанию работы, которая стала одной из самых важных в истории психологии, « Принципы физиологической психологии» в 1874 году. Это был первый учебник, который был написан в области экспериментальной психологии. ^[10]

Брак и семья [ править ]

В 1867 году недалеко от Гейдельберга Вундт познакомился с Софи Мау (1844–1912). Она была старшей дочерью кильского профессора теологии Генриха Августа Мау и его жены Луизы, урожденной фон Румор, и сестры археолога Августа Мау . Они поженились 14 августа 1872 года в Киле. ^[11] У пары было трое детей: Элеонора (* 1876–1957), которая во многом стала помощницей своего отца, Луиза по имени Лилли (* 1880–1884) и де: Макс Вундт (* 1879–1963) , который стал профессором философии.

Карьера в Цюрихе и Лейпциге [ править ]

В 1875 году Вундт был назначен профессором «Индуктивной философии» в Цюрихе, а в 1875 году Вундт стал профессором философии в Лейпцигском университете, где жили Эрнст Генрих Вебер (1795–1878) и Густав Теодор Фехнер (1801–1887). инициировал исследования в области сенсорной психологии и психофизики - и где двумя веками ранее Готфрид Вильгельм Лейбниц разработал свою философию и теоретическую психологию, что сильно повлияло на интеллектуальный путь Вундта. Восхищение Вундта Эрнстом Генрихом Вебером было ясно из его мемуаров, в которых он провозгласил, что Вебера следует считать отцом экспериментальной психологии: «Я бы скорее назвал Вебера отцом экспериментальной психологии ... Это был великий вклад Вебера, когда он думал об измерении психических величин и показать точные отношения между ними, чтобы первым понять это и осуществить ». ^[12]

Лаборатория экспериментальной психологии [ править ]

В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт открыл первую лабораторию, которая когда-либо была посвящена исключительно психологическим исследованиям, и это событие ознаменовало официальное рождение психологии как независимой области исследований. Новая лаборатория была заполнена аспирантами, проводящими исследования по темам, заданным Вундтом, и вскоре она привлекла молодых ученых со всего мира, которые стремились узнать о новой науке, разработанной Вундтом.

В 1876 году Лейпцигский университет назначил Вундту лабораторию для хранения оборудования, которое он привез из Цюриха. Расположенный в здании Konvikt, многие демонстрации Вундта проходили в этой лаборатории из-за неудобств транспортировки его оборудования между лабораторией и классом. Вундт организовал изготовление подходящих инструментов и собрал множество единиц оборудования, таких как тахистоскопы , хроноскопы , маятники, электрические устройства, таймеры и устройства сенсорного картографирования, и, как известно, назначал инструмент различным аспирантам с задачей разработки способов применения для них. будущие исследования в области экспериментов. ^[13] С 1885 по 1909 год было 15 помощников. ^[14]

В 1879 году Вундт начал проводить эксперименты, которые не были частью его курсовой работы, и он утверждал, что эти независимые эксперименты укрепили легитимность его лаборатории как формальной лаборатории психологии, хотя университет официально не признавал здание частью кампуса до 1883 года. Лаборатория разрослась и насчитывала в общей сложности одиннадцать комнат, Психологический институт, как он стал известен, со временем переехал в новое здание, которое Вундт спроектировал специально для психологических исследований. ^[15]

Преподавание Вундта в Институте экспериментальной психологии [ править ]

Список лекций Вундта в зимних семестрах 1875–1879 гг. Показывает обширную программу, 6 дней в неделю, в среднем по 2 часа в день, например, в зимний семестр 1875 г .: Психология языка , антропология , логика и эпистемология ; и в течение последующего летнего семестра: Психология , мозг и нервы, а также физиология . Космология , историческая и общая философия были включены в следующие термины. ^[16]

Докторанты Вундта [ править ]

Вундт был ответственен за выдающееся количество докторских диссертаций между 1875 и 1919: 184 аспиранта, включая 70 иностранцев (из которых 23 были из России, Польши и других стран Восточной Европы, 18 были американцами). ^{[14] [17]} Некоторые ученики Вундта сами стали выдающимися психологами. Среди них: немцы Освальд Кюльпе (профессор Вюрцбургского университета), Эрнст Мейман (профессор в Лейпциге и Гамбурге и пионер педагогической психологии), Хуго Мюнстерберг, профессор Фрайбургского и Гарвардского университетов , пионер прикладной психологии) Вилли Хеллпах (в Германии известен культурной психологией).

Перечисленные американцы включают Джеймса МакКина Кеттелла (первого профессора психологии в Соединенных Штатах), Гранвилла Стэнли Холла (отца движения детской психологии и теоретика развития подростков, главы Университета Кларка ), Чарльза Хаббарда Джадда (директора Школы психологии ) Образование в Чикагском университете), Уолтер Дилл Скотт (внесший вклад в развитие промышленной психологии и преподававший в Гарвардском университете), Эдвард Брэдфорд Титченер , Лайтнер Уитмер (основатель первой психологической клиники в своей стране), Фрэнк Энджелл , Эдвард Уиллер Писание ,Джеймс Марк Болдуин (один из основателей факультета психологии Принстона и внесший важный вклад в раннюю психологию, психиатрию и теорию эволюции).

Таким образом, Вундт присутствует в академическом «генеалогическом дереве» большинства американских психологов первого и второго поколения. ^[18] - Следует упомянуть англичанина Чарльза Спирмена ; румын Константин Радлеску-Мотру (философ-персоналист и глава философского факультета Бухарестского университета ), Хуго Эккенер , менеджер Luftschiffbau Zeppelin, не говоря уже о тех студентах, которые стали философами (например, Рудольф Эйслер или серб Любомир Недич ) . - Студенты (или гости), ставшие впоследствии известными, - это Владимир Михайлович Бехтерев (Бехтерев),Франц Боас , Эмиль Дюркгейм , Эдмунд Гуссерль , Бронислав Малиновский , Джордж Герберт Мид , Эдвард Сепир , Фердинанд Тоннис , Бенджамин Ли Уорф . ^{[14] [19]}

Большая часть работ Вундта высмеивалась в середине века в Соединенных Штатах из-за отсутствия адекватных переводов, искажений со стороны некоторых студентов и полемики бихевиоризма с программой Вундта. ^[20]

Пенсия и смерть [ править ]

Вундт вышел на пенсию в 1917 году, чтобы посвятить себя научной работе. ^[21] По словам Вирта (1920), летом 1920 года Вундт «почувствовал, что его жизненные силы падают ... и вскоре после своего восемьдесят восьмого дня рождения он умер ... нежной смертью во вторник, 3 августа. "(стр. 1). ^[22] Вундт похоронен на Южном кладбище Лейпцига вместе со своей женой Софи.

Награды [ править ]

Почетные докторские степени университетов Лейпцига и Геттингена ;
Pour le Mérite для науки и искусства;
Почетный член 12 научных организаций (обществ) и член-корреспондент 13 академий в Германии и за рубежом.

Его имя получил астероид Вундтия (635 г.).

Обзор работы Вундта [ править ]

Вундт сначала был врачом и известным нейрофизиологом, прежде чем обратился к сенсорной физиологии и психофизике. Он был убежден, что, например, процесс пространственного восприятия можно объяснить не только на физиологическом уровне, но и с психологическими принципами. Вундт основал экспериментальную психологию как дисциплину и стал пионером культурной психологии . Он создал обширную исследовательскую программу в области эмпирической психологии и разработал систему философии и этики на основе основных концепций своей психологии, объединив несколько дисциплин в одном лице.

Эпистемологическая позиция Вундта - против Джона Локка и английского эмпиризма ( сенсуализма ) - была прояснена в его книге Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Вклад в теорию сенсорного восприятия), опубликованной в 1862 году, где он использовал цитату из Готфрида Вильгельма Лейбница о теории чувств. титульная страница:

«Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse». (Лейбниц, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). - В интеллекте нет ничего, что не было первым в чувствах, кроме самого интеллекта.

Принципы, которых нет в чувственных впечатлениях, могут быть распознаны в человеческом восприятии и сознании: логические выводы , категории мышления, принцип причинности , принцип цели ( телеология ), принцип возникновения и другие эпистемологические принципы.

Самые важные книги Вундта:

• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Учебник физиологии человека) (1864/1865, 4-е изд. 1878 г.);
• Grundzüge der Physiologischen Psychologie (Принципы физиологической психологии), (1874; 6-е изд. 1908–1911, 3 тома);
• System der Philosophie (Система философии), (1889; 4-е изд. 1919 г., 2 тома);
• Логик. Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung (Логика. Исследование принципов познания и методов научного исследования), (1880–1883; 4-е изд. 1919–1921, 3 тома);
• Этик (Этика), (1886; 3-е изд. 1903 г., 2 тома);
• Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte (Культурная психология. Исследование законов развития языка, мифов и поведения), (1900–1920, 10 томов);
• Grundriss der Psychologie (Очерк психологии), (1896; 14-е изд. 1920).

Эти 22 тома охватывают огромное количество тем. Однако при изучении полного собрания сочинений можно увидеть тесную взаимосвязь между теоретической психологией, эпистемологией и методологией Вундта . Переводы на английский доступны только для самых известных работ: « Принципы физиологической психологии» (только в одном томе, 1-е изд. 1874 г.) и « Этика» (также только 1-е изд. 1886 г.). Работа Вундта остается в основном недоступной без глубокого знания немецкого языка. Поэтому его восприятию все еще сильно мешают недопонимание, стереотипы и поверхностные суждения. ^{[23] [24] [25]}

Центральные темы в творчестве Вундта [ править ]

Память [ править ]

Вильгельм Вундт проводил эксперименты с памятью, которую сегодня можно рассматривать как культовую память, кратковременную память, а также эффекты разыгрывания и генерации. ^[26]

Теория процессов [ править ]

Психологию интересует текущий процесс, то есть психические изменения и функциональные отношения между восприятием , познанием , эмоциями и волей / мотивацией . Психические (психологические) явления - это изменяющие процессы сознания . Их можно определить только как действительность , «непосредственную реальность события в психологическом опыте». ^[27] Отношения сознания, то есть активно организующие процессы, больше не объясняются метафизически с помощью бессмертной « души » или абстрактного трансцендентального( духовный ) принцип.

Разграничение категорий [ править ]

Вундт считал эту ссылку на предмет (Subjektbezug), оценку ценностей (Wertbestimmung), существование цели (Zwecksetzung) и волевые действия (Willenstätigkeit) как специфические и фундаментальные категории психологии. ^[28] Он часто использовал формулировку «человек как мотивированный и мыслящий субъект» ^[29] , чтобы охарактеризовать черты, общие с гуманитарными науками, и категориальные различия с естественными науками . ^[30]

Психофизический параллелизм [ править ]

Под влиянием Лейбница Вундт ввел термин « психофизический параллелизм» следующим образом: «… везде, где есть регулярные отношения между ментальными и физическими явлениями, эти два явления не идентичны и не превращаются друг в друга, потому что они сами по себе несравнимы; но они связаны друг с другом в способ, которым определенные психические процессы регулярно соответствуют определенным физическим процессам или, образно выражаясь, протекают «параллельно друг другу». ^[31] Хотя внутренний опыт основан на функциях мозга, психические изменения не имеют физических причин.

Лейбниц писал: «Души действуют согласно законам конечных причин, посредством устремлений, целей и средств. Тела действуют согласно законам действующих причин, то есть законам движения. И эти две области: действующие причины и сфера конечных. причины, гармонируют друг с другом ». (Монадология, пункт 79). ^[32]

Вундт следует Лейбницу и проводит различие между физической причинностью (естественная причинность нейрофизиологии ) и ментальной ( психической ) причинностью процесса сознания. Обе причинные связи, однако, не являются противоположностями в дуалистическом метафизическом смысле, но зависят от точки зрения ^[33]. Причинные объяснения в психологии должны довольствоваться поиском следствий предшествующих причин, не имея возможности получить точные предсказания. На примере волевых действий Вундт описывает возможную инверсию при рассмотрении причины и следствия, целей и средств и объясняет, как причинно-следственные и телеологические объяснения могут дополнять друг друга для установления согласованного рассмотрения.

Позиция Вундта отличалась от современных авторов, которые также выступали за параллелизм. Вместо того чтобы довольствоваться постулатом параллелизма, он разработал свои принципы ментальной причинности в отличие от естественной причинности нейрофизиологии и соответствующую методологию. Есть два принципиально разных подхода к постулируемой психофизической единице, а не просто две точки зрения в смысле гипотезы идентичности Густава Теодора Фехнера . Психологические и физиологические утверждения существуют в двух совершенно разных системах отсчета ; важные категории должны быть подчеркнуты, чтобы предотвратить ошибки категорий, как обсуждал Николай Хартманн . ^[34]В связи с этим Вундт создал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии (термин « философия науки» еще не существовал).

Apperception [ править ]

Апперцепция - центральная теоретическая концепция Вундта. Лейбниц описал апперцепцию как процесс, в котором элементарные чувственные впечатления переходят в (самосознание) , при этом индивидуальные стремления (стремление, волевые действия) играют существенную роль. Вундт разработал психологические понятия, используемое экспериментальные психологические методы и выдвинул нейропсихологическое моделирование в лобной коре головного мозга в мозге системы - в соответствии с современным мышлением. Апперцепция демонстрирует ряд теоретических предположений об интегративном процессе сознания. Избирательный контроль внимания - это простейший пример такой активной когнитивной, эмоциональной и мотивационной интеграции.

Теория развития разума [ править ]

Основная задача - разработать комплексную теорию развития разума - от психологии животных до высших культурных достижений в области языка, религии и этики. В отличие от других мыслителей своего времени, Вундт без труда связал концепции развития гуманитарных наук (в духе Фридриха Гегеля и Иоганна Готфрида Гердера ) с биологической теорией эволюции, изложенной Чарльзом Дарвином .

Критический реализм [ править ]

Вундт определил, что «психология - это эмпирическая наука, координирующая естественные и гуманитарные науки, и что соображения обоих дополняют друг друга в том смысле, что только вместе они могут создать для нас потенциальное эмпирическое знание». ^{[35] [36]} Он утверждал, что его взгляды были свободны от метафизики и были основаны на определенных эпистемологических предпосылках , включая дифференциацию субъекта и объекта в восприятии, а также принцип причинности. ^[37] Своим термином « критический реализм» Вундт выделяет себя среди других философских позиций.

Определение психологии [ править ]

Вундт поставил перед собой задачу пересмотреть широкое поле психологии между философией и физиологией, между гуманитарными и естественными науками. На смену метафизическому определению как науки о душе пришло определение, основанное на научной теории, эмпирической психологии как психологии сознания со своими собственными категориями и эпистемологическими принципами. Психология исследует «весь опыт в его непосредственно субъективной реальности». ^[38] Задача психологии - точно проанализировать процессы сознания, оценить сложные связи ( mentalische Verbindungen ) и найти законы, регулирующие такие отношения.

1. Психология - это «не наука об индивидуальной душе». Жизнь - это единообразный психический и физический процесс, который можно рассматривать по-разному, чтобы понять общие принципы, в частности психолого-исторические и биологические принципы развития . Вундт требовал понимания эмоциональных и волевых функций, помимо когнитивных функций, как не менее важных аспектов единого (целого) психофизического процесса.
2. Психологию нельзя сводить к физиологии. Инструменты физиологии остаются в корне недостаточными для решения задач психологии. Такой проект бессмысленен, «потому что взаимосвязь между психическими процессами была бы непостижимой, даже если бы взаимосвязи между процессами мозга были бы понятны так же ясно, как механизм карманных часов». ^[39]
   
3. Психология занимается сознательными процессами. Вундт отказался сделать подсознательные психические процессы темой научной психологии по эпистемологическим и методологическим причинам. В его дни, до Зигмунда Фрейда , были влиятельные авторы, такие как философ Эдуард фон Гартманн (1901), который постулировал метафизику бессознательного . Вундт имел два принципиальных возражения. Он отверг всю психологию, основанную на метафизике, и не видел надежного методологического подхода. Он также вскоре пересмотрел свои первоначальные предположения о бессознательных суждениях ^{[40] [41]}Когда Вундт отвергает предположение о «бессознательном», он также демонстрирует свой скептицизм в отношении теории бессознательного Фехнера, а на Вундта, возможно, еще большее влияние оказал поток писаний того времени о гипнозе и спиритизме (Wundt, 1879, 1892). В то время как Фрейд часто цитировал работы Вундта, Вундт скептически относился ко всем гипотезам, основанным на концепции «бессознательного». ^{[42] [43]}
   Для Вундта было бы таким же недоразумением определять психологию как науку о поведении в смысле более поздней концепции строгого бихевиоризма . В лаборатории Лейпцига уже наблюдались и измерялись многочисленные поведенческие и психологические переменные. Вундт подчеркивал, что физиологические эффекты, например физиологические изменения, сопровождающие чувства , были только инструментами психологии, как и физические измерения интенсивности стимулов в психофизике . Однако дальнейшее одностороннее развитие этих методологических подходов в конечном итоге привело бы к поведенческой физиологии, то есть к научному редукционизму , а не к общей психологии и культурной психологии.
4. Психология - это эмпирическая гуманитарная наука. Вундт был убежден в тройном статусе психологии:
   • как наука о прямом опыте она контрастирует с естественными науками, которые относятся к косвенному содержанию опыта и абстрагируются от предмета;
   • как наука «общепринятых форм непосредственного человеческого опыта она является основой гуманитарных наук»;
   • среди всех эмпирических наук это была «та, результаты которой наиболее полезны для исследования общих проблем эпистемологии и этики - двух фундаментальных областей философии». ^[44]

Концепции Вундта были разработаны в течение почти 60 лет исследований и преподавания, которые привели его от нейрофизиологии к психологии и философии. Таким образом, взаимосвязь между физиологией, философией, логикой, эпистемологией и этикой имеет важное значение для понимания психологии Вундта. Ядро областей интересов и руководящих идей Вундта можно уже увидеть в его Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции по психологии человека и животных) 1863 года: индивидуальная психология (ныне известная как общая психология, т.е. такие области, как восприятие, внимание. , апперцепция, воля, воля, чувства и эмоции); культурная психология (Völkerpsychologie Вундта) как теория развития человеческого разума); психология животных ; инейропсихология . Первоначальные концептуальные очертания 30-летнего Вундта (1862, 1863) привели к длительной исследовательской программе, к основанию первого института и к трактовке психологии как дисциплины, а также к ряду фундаментальных учебников. и множество других публикаций.

Физиология [ править ]

В годы Гейдельберга с 1853 по 1873 год Вундт опубликовал многочисленные очерки по физиологии, в частности по экспериментальной нейрофизиологии, учебник по физиологии человека (1865, 4-е изд. 1878) и руководство по медицинской физике (1867). Он написал около 70 обзоров текущих публикаций в области нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии. Вторым направлением работы была сенсорная физиология, включая пространственное восприятие, визуальное восприятие и оптические иллюзии. Оптическая иллюзия описывается его называют Вундт иллюзией , один из вариантов иллюзии Геринга . Он показывает, как прямые линии выглядят изогнутыми на фоне набора излучающих линий.

Психология [ править ]

Отправная точка [ править ]

В результате своего медицинского образования и работы в качестве ассистента Германа фон Гельмгольца Вундт знал ориентиры экспериментальных исследований, а также умозрительный характер психологии середины XIX века. Стремление Вундта к научным исследованиям и необходимой методологической критике было ясно, когда он писал на языке обычных людей, которые просто ссылались на свой личный жизненный опыт, критиковали наивный самоанализ или цитировали влияние некритичной любительской ("народной") психологии на психологию. интерпретация. ^[45]

Его Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) показывает переход Вундта от физиолога к экспериментальному психологу. «Почему психология не следует примеру естественных наук? Это понимание, которое со всех сторон истории естественных наук сообщает нам, что прогресс каждой науки тесно связан с прогрессом, достигнутым в отношении экспериментальных методов». ^[46] С этим утверждением, однако, он никоим образом не будет рассматривать психологию как чистое естествознание, хотя психологам следует извлечь уроки из прогресса методов в естественных науках: «Есть две науки, которые должны прийти на помощь общей психологии. в этом отношении: история развития психики и сравнительная психология ». ^[47]

Общая психология [ править ]

Grundzüge дер physiologischen Psychologie ( Основные особенности физиологической психологии ) на общей психологии является самым известным учебником Вундта. Он хотел соединить две науки друг с другом. «Физиология предоставляет информацию обо всех явлениях жизни, которые могут быть восприняты с помощью наших внешних органов чувств. В психологии люди исследуют себя как бы изнутри и ищут связи между этими процессами, чтобы объяснить, какие из них представляют это внутреннее наблюдение». ^[48]

«С достаточной уверенностью этот подход действительно можно рассматривать как хорошо обоснованный - что в нашем сознании не происходит ничего, что не имеет своей физической основы в определенных физиологических процессах». ^[49] Вундт считал, что физиологическая психология ставит перед собой следующую задачу: «во-первых, исследовать те жизненные процессы, которые находятся в центре, между внешним и внутренним опытом, которые делают необходимым одновременное использование обоих методов наблюдения, внешнего и внутреннего, и, во-вторых, чтобы осветить и, где это возможно, определить общий взгляд на человеческое существование с точки зрения, полученной в результате этого исследования ". «Атрибут« физиологический »не означает, что он ... [физиологическая психология] ... хочет свести психологию к физиологии - что я считаю невозможным - но что он работает с физиологическими, то есть экспериментальными, инструментами и, действительно, другими поэтому, чем это принято в другой психологии, учитывается взаимосвязь между психическими и физическими процессами ». "Если кто-то хочет рассматривать особенности метода как наиболее важный фактор, тогда наша наука - как экспериментальная психология - отличается от обычной науки о душе исключительно на основе самонаблюдения ».^[50] После длинных глав по анатомии и физиологии нервной системы Grundzüge (1874) состоит из пяти разделов: ментальные элементы, ментальная структура, взаимодействия ментальной структуры, ментальное развитие, принципы и законы ментальной причинности. Настаивая на том, что психические процессы анализируются в их элементах, Вундт не хотел создавать психологию чистого элемента, потому что элементы должны одновременно быть связаны друг с другом. Он описывает сенсорное впечатление с помощью простых сенсорных ощущений, восприятий и волевых действий, связанных с ними, и объясняет зависимости и обратные связи.

Теория апперцепции [ править ]

Вундт отверг широко распространенную теорию ассоциаций , согласно которой психические связи ( обучение ) в основном формируются через частоту и интенсивность определенных процессов. Его термин « психология апперцепции» означает, что он считал творческую сознательную деятельность более важной, чем элементарные ассоциации. Апперцепция - это возникающая деятельность, которая является одновременно произвольной и выборочной, а также образной и сравнительной. В этом процессе чувства и идеи представляют собой образы, апперцептивно связанные с типичными тонами чувств, выбранными различными способами, анализируемыми, ассоциированными и объединенными, а также связанными с моторными и вегетативными функциями - не просто обрабатываемыми, но итворчески синтезированы (см. ниже Принцип творческого синтеза). В интегративном процессе сознательной деятельности Вундт видит элементарную активность субъекта, т. Е. Акт воли, направленный на сознательное перемещение содержания в сознание. Поскольку эта эмерджентная активность типична для всех психических процессов, его точку зрения можно охарактеризовать как волюнтаристскую.

Вундт описывает процессы апперцепции как психологически высоко дифференцированные и во многих отношениях основывает это на методах и результатах своих экспериментальных исследований. Одним из примеров является обширная серия экспериментов по мысленной хронометрии сложных времен реакции . При исследовании чувств определенные эффекты провоцируются при регистрации пульса и дыхания с помощью кимографа . Наблюдаемые различия должны были способствовать поддержке теории эмоций Вундта с ее тремя измерениями: приятное - неприятное, напряженное - расслабленное, возбужденное - депрессивное. ^[51]

Культурная психология [ править ]

Völkerpsychologie Вильгельма Вундта . Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Социальная психология. Исследование законов эволюции языка, мифов и обычаев , 1900–1920, 10 томов), который также содержит эволюцию искусства , права , общества , культуры и История , это знаковый проект, памятник культурной психологии., начала 20 века. Динамика культурного развития исследовалась согласно психологическим и эпистемологическим принципам. Психологические принципы были выведены из психологии апперцепции Вундта (теория высших интегративных процессов, включая ассоциацию, ассимиляцию , семантическое изменение ) и мотивации (воли), представленных в его Grundzüge der Physiologischen Psychologie.(1908–1910, 6 изд., 3 т.). В отличие от индивидуальной психологии, культурная психология стремится проиллюстрировать общие законы психического развития, управляющие высшими интеллектуальными процессами: развитие мысли, языка, художественного воображения, мифов, религии, обычаев, отношения людей к обществу, интеллектуальной среде и созданию интеллектуальные работы в обществе. «Где заканчивается преднамеренное экспериментирование, там, где история экспериментировала от имени психологов». ^[52] Те психические процессы, которые «лежат в основе общего развития человеческих обществ и создания общих интеллектуальных результатов, которые имеют общепризнанную ценность» ^[53] , подлежат изучению.

Вдохновленные идеями предыдущих мыслителей, таких как Гердер , Гербарт , Гегель и Вильгельм фон Гумбольдт (с его идеями сравнительной лингвистики ), психолог Мориц Лазарус (1851) и лингвист Хейманн Штейнталь основали Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschanschaft.(Журнал культурной психологии и лингвистики) в 1860 году, давший название этой области. Вундт (1888) критически проанализировал, по его мнению, все еще дезорганизованные намерения Лазаря и Штейнталя и ограничил круг вопросов, предложив психологически конституированную структуру. Культурная психология языка, мифа и обычаев должна была основываться на трех основных областях общей психологии: воображение и мышление, чувства и воля (мотивация). Многочисленные ментальные взаимосвязи и принципы следовало исследовать с точки зрения культурного развития. Теория апперцепции в равной степени применима к общей психологии и психологии культуры. Изменения значений и мотивов исследовались во многих направлениях развития, и есть подробные интерпретации, основанные на принципе эмерджентности (творческий синтез),принцип непреднамеренных побочных эффектов (неоднородность концов) и принцип контраста (см.Методология и стратегии ).

Десять томов состоят из: «Язык» (тома 1 и 2), «Искусство» (том 3), «Мифы и религия» (тома 4–6), «Общество» (тома 7 и 8), «Право» (том 9), а также а также Культура и История (Том 10). Методология культурной психологии была описана в основном позже, в « Логике» (1921). Вундт проработал, психологически связал и структурировал огромное количество материала. Темы варьируются от сельского хозяйства и торговли, ремесел и собственности, через богов, мифов и христианства, брака и семьи, народов и наций до (само) образования и самосознания, науки, мира и человечества.

Вундт распознал около 20 фундаментальных динамических мотивов культурного развития.. Мотивами, часто упоминаемыми в культурном развитии, являются: разделение труда, одушевление, спасение, счастье, производство и имитация, воспитание детей, творческий драйв, благосостояние, искусство и магия, украшения, вина, наказание, искупление, самообразование, игры и месть. Другие ценности и мотивы возникают в сферах свободы и справедливости, войны и мира, правовых структур, государственных структур и форм правления; также относительно развития мировоззрения о культуре, религии, государстве, дорожном движении и всемирном политическом и социальном обществе. В религиозных соображениях многие ценности и мотивы (например, вера в душу, бессмертие, вера в богов и демонов, ритуальные действия, колдовство, анимизм и тотемизм) сочетаются с мотивами искусства, воображения, танца и экстаза, а также с формами семьи и власти.

Вундт видел примеры человеческого самообразования в прямолинейной ходьбе, физических возможностях и «взаимодействии, отчасти навязанном людям внешними условиями, а отчасти - результатом добровольной культуры». ^[54] Он описал случайное появление и более позднее сознательное управление огнем как аналогичное взаимодействие между двумя мотивами. Во взаимодействии человеческой деятельности и условий природы он с самого начала видел творческий принцип культуры; инструменты как культурные продукты второй природы. Интерактивная система причин и следствий, система целей и, следовательно, ценностей (и рефлексивно от стандартов собственной деятельности) формируется в соответствии с принципами собственного мышления. ^[55]

В Elemente der Völkerpsychologie (Элементы культурной психологии, 1912) Вундт обрисовал четыре основных уровня культурного развития: первобытный человек, тотемистический век, век героев и богов и развитие человечества. Очертания были нечеткими, а изображение было значительно упрощено. Только эта книга была переведена на английский язык « Элементы народной психологии» ^[56] ), что дает лишь очень сокращенное представление о дифференцированной культурной психологии Вундта. ( Часть названия « Народная психология» уже демонстрирует низкий уровень понимания).

Оглядываясь назад, можно сказать, что «Völkerpsychologie» было неудачным выбором названия, потому что его часто неверно истолковывают как этнологию . Вундт также подумывал назвать это (социальной) антропологией , социальной психологией и психологией сообщества . Термин Kulturpsychologie был бы более подходящим, хотя теория психологического развития разума еще лучше выразила бы намерения Вундта. ^[57] Интеллектуальный потенциал и эвристика культурной психологии Вундта никоим образом не исчерпаны.

Нейропсихология [ править ]

Вундт внес свой вклад в состояние нейропсихологии в том виде, в каком она существовала в то время, тремя способами: своей критикой теории локализации (тогда широко распространенной в неврологии ), своим требованием исследовательских гипотез, основанных как на неврологическом, так и психологическом мышлении, и через его нейропсихологические исследования. понятие центра апперцепции в лобной коре . Вундт обратил вниманиеи контроль внимания - отличный пример желаемого сочетания экспериментального психологического и нейрофизиологического исследования. Вундт призвал к экспериментам по локализации высших функций центральной нервной системы, чтобы они были основаны на ясных, психологически обоснованных исследовательских гипотезах, потому что вопросы нельзя было сформулировать достаточно точно на анатомическом и физиологическом уровнях.

Вундт основал свою центральную теорию апперцепции на нейропсихологическом моделировании (начиная с 3-го издания Grundzüge и далее). Согласно этому гипотетический центр апперцепции в лобной коре головного мозга, который он описал, мог бы связывать сенсорные, моторные, вегетативные, когнитивные, эмоциональные и мотивационные компоненты процесса ^{[58] [59].} Таким образом, Вундт обеспечил руководящий принцип прежде всего психологически ориентированного исследования. программа по высшим интеграционным процессам. Таким образом, он является предшественником текущих исследований когнитивных и эмоциональных исполнительных функций в префронтальной коре головного мозга и гипотетических зон мультимодальной конвергенции.в сети корковых и лимбических функций. Эта концепция междисциплинарной нейробиологии сейчас считается само собой разумеющейся, но вклад Вундта в это развитие почти забыт. К. С. Шеррингтон неоднократно цитирует исследования Вундта по физиологии рефлексов в своем учебнике ^[60], но не нейропсихологические концепции Вундта. ^[59]

Методология и стратегии [ править ]

"Учитывая свое положение между естественными и гуманитарными науками, психология действительно обладает огромным богатством методологических инструментов. Хотя, с одной стороны, существуют экспериментальные методы, с другой стороны, объективные работы и продукты в культурном развитии ( Objektivationen des menschlichen Geistes ) также предлагают обширный материал для сравнительного психологического анализа ». ^[61]

Психология - эмпирическая наука, и она должна стремиться к систематической процедуре, изучению результатов и критике своей методологии. Таким образом, самонаблюдение необходимо тренировать и допустимо только под строгим экспериментальным контролем; Вундт решительно отвергает наивный самоанализ . Вундт дал стандартное определение психологическим экспериментам. ^[62] Его спор с Иммануилом Кантом (Wundt, 1874) оказал большое влияние. Кант выступил против предположения об измеримости сознательных процессов и выступил с обоснованной, хотя и очень краткой критикой методов самонаблюдения: в отношении присущей методу реактивности, ошибки наблюдателя, искажающего отношения субъекта и сомнительного влияниесамостоятельно мыслящие люди , ^[63] , но Вундт выражался оптимизм , что методологические усовершенствования могли бы помочь здесь. ^[64] Позже он признал, что измерения и математика применимы только к очень элементарным процессам сознания. Статистические методы также имели ограниченную ценность, например, в психофизике или при оценке статистики населения . ^[65]

Экспериментальная психология в Лейпциге в основном использовала четыре методологических типа оценки: методы впечатления с их различными техниками измерения в психофизике; эти способы реакции для хронометража в психологии апперцепции; что методы воспроизводства в исследованиях по памяти, а также методы экспрессии с наблюдениями и психофизиологическим измерением в исследованиях чувств. ^{[66] [67]} Вундт считал методологию своих лингвистических психологических исследований (тома 1 и 2 Völkerpsychologie) наиболее плодотворным путем к адекватным психологическим исследованиям мыслительного процесса.

Лишь позднее были выработаны принципы его культурно-психологической методологии. Они включали аналитическое и сравнительное наблюдение объективных существующих материалов, то есть исторических писаний, языка, произведений, искусства, отчетов и наблюдений за поведением людей в более ранних культурах и, реже, прямых этнологических источников. Вундт различает две цели сравнительной методологии: индивидуальное сравнение собирает все важные особенности общей картины материала наблюдений, в то время как общее сравнение формирует картину вариаций для получения типологии. Правила общего сравнения и критической интерпретации по существу объясняются в его «Логике»: ^[68]

«Поэтому мы обычно описываем воплощение методов как интерпретацию, которая призвана дать нам понимание ментальных процессов и интеллектуального творчества». Вундт явно ссылался на традицию гуманистической герменевтики., но утверждал, что процесс интерпретации в основном также следует психологическим принципам. Интерпретация стала характерным для гуманитарных наук процессом только через критику. Это процесс, который противопоставляется интерпретации, чтобы разрушить взаимодействие, производимое психологическим анализом. Он исследует внешние или внутренние противоречия, он должен оценивать реальность интеллектуальных продуктов, а также является критикой ценностей и критикой мнений. Типичные заблуждения интеллектуалистической, индивидуалистической и неисторической интерпретации интеллектуальных процессов - все они «берут начало в обычно грубой психологии, основанной на субъективной оценке». ^[69]

Принципы ментальной причинности [ править ]

Под этими принципами подразумеваются простые предпосылки увязки психологических фактов, которые нельзя экстраполировать . Система принципов имеет несколько неоднократно переработанных версий с соответствующими законами развития культурной психологии (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Вундт в основном проводил различие между четырьмя принципами и объяснял их на примерах из физиологии восприятия, психологии смысла, исследований апперцепции, теории эмоций и мотивации, а также из культурной психологии и этики.

1. Принцип творческого синтеза или творческих результатов (принцип эмерджентности). "Каждое восприятие можно разбить на элементарные впечатления. Но это не просто сумма этих впечатлений, а их связь, что создает новое восприятие с отдельными чертами, которые не содержались в самих впечатлениях. мысленная картина пространственной формы из множества световых впечатлений. Этот принцип проявляется во всех ментальных причинно-следственных связях и сопровождает умственное развитие от его первой до завершающей стадии ». Вундт сформулировал этот творческий синтез, который сегодня также можно было бы описать как принцип возникновения в теории систем.как важнейший эпистемологический принцип эмпирической психологии - задолго до того, как в гештальт-психологии использовалась фраза «целое - больше, чем сумма его частей» . ^{[70] [71]}
2. Принцип реляционного анализа (принцип контекста). Этот принцип гласит, что «каждое отдельное ментальное содержание получает свое значение через отношения, в которых оно стоит с другим ментальным содержанием». ^[72]
3. Принцип ментальных контрастов или усиления противоположностей или развития дихотомий. Типичные эффекты контраста можно увидеть в сенсорном восприятии, в ходе эмоций и в волевых процессах. Существует общая тенденция упорядочивать субъективный мир в соответствии с противоположностями. Таким образом, многие индивидуальные, исторические, экономические и социальные процессы демонстрируют резко контрастирующие изменения. ^[73]
4. Принцип неоднородности цели (концов). Последствия действия выходят за рамки первоначальной намеченной цели и порождают новые мотивы с новыми эффектами. Предполагаемая цель всегда вызывает побочные эффекты и побочные эффекты, которые сами становятся целями, то есть постоянно растущая организация через самотворение. ^[74]

В дополнение к этим четырем принципам Вундт объяснил термин интеллектуальное сообщество и другие категории и принципы, которые имеют важную реляционную и проницательную функцию. ^[75]

Вундт требует скоординированного анализа причинных и телеологических аспектов; он призывал к методологически разносторонней психологии и не требовал принятия какого-либо решения между экспериментально-статистическими методами и методами интерпретации ( качественными методами ). В соответствующих случаях он ссылался на результаты интерпретации и экспериментальных исследований в рамках многометодного подхода. Так, например, главы о развитии языка или расширении фантазий в культурной психологии также содержат экспериментальные, статистические и психофизиологические данные. ^{[76] [77]}Он был хорошо знаком с этими методами и использовал их в расширенных исследовательских проектах. Это не имело прецедентов, и с тех пор это редко удавалось другим исследователям.

Философия [ править ]

Философская ориентация Вундта [ править ]

В предисловии к своей « Grundzüge der Physiologischen Psychologie» в 1874 году Вундт описал Иммануила Канта и Иоганна Фридриха Гербарта как философов, оказавших наибольшее влияние на формирование его собственных взглядов. Те, кто последует за этими ссылками, обнаружат, что Вундт критически проанализировал идеи обоих этих мыслителей. Он дистанцировался от науки Гербарта о душе и, в частности, от его «механизма ментальных представлений» и псевдоматематических спекуляций. ^[78] Хотя Вундт хвалил критическую работу Канта и его отказ от «рациональной» психологии, выведенной из метафизики, он выступал против эпистемологии Канта в своей публикации Was soll uns Kant nicht sein?(Что мы должны отвергнуть Канту?) 1892 г. в отношении форм восприятия и предпосылок, а также теории категорий Канта и его позиции в споре о причинных и телеологических объяснениях.

Готфрид Вильгельм Лейбниц оказал гораздо большее и более конструктивное влияние на психологию, философию, эпистемологию и этику Вундта. Об этом можно почерпнуть из публикации Вундта Лейбница (1917) и из его основных терминов и принципов, но с тех пор почти не привлекали внимания. ^[79] Вундт отказался от своих планов написать биографию Лейбница, но похвалил мысли Лейбница в связи с двухсотлетней годовщиной его смерти в 1916 году. Однако он не согласился с монадологией Лейбница, а также с теориями о математизации мира удаление области разума из этой точки зрения. Лейбниц разработал новую концепцию души, рассмотрев суть и актуальность., о динамических духовных изменениях и о соответствии между телом и душой ( параллелизм ). Вундт секуляризовал такие руководящие принципы и переформулировал важные философские позиции Лейбница, отказавшись от веры в Бога как творца и веры в бессмертную душу. Вундт получил важные идеи и оригинальным образом использовал их в своих принципах и методологии эмпирической психологии: принцип актуальности, психофизический параллелизм, сочетание причинного и телеологического анализа, теория апперцепции, психология стремления., т. е. воля и произвольная тенденция, принципы эпистемологии и перспективизм мысли. Разграничение Вундтом «естественной причинности» нейрофизиологии и «ментальной причинности» психологии (интеллекта) является прямым переводом из эпистемологии Лейбница. ^[80]

Вундт разработал термин « психофизический параллелизм» и имел в виду два принципиально разных способа рассмотрения постулируемой психофизической единицы, а не просто два взгляда в смысле теории идентичности Фехнера. Вундт вывел согласованное рассмотрение естественной и ментальной причинности из разграничения Лейбница причинности и телеологии ( принцип достаточного основания ). Психологические и физиологические утверждения существуют в двух совершенно разных системах отсчета ; необходимо выделить основные категории, чтобы избежать ошибок категорий. Своей эпистемологией ментальной причинности он отличался от современных авторов, которые также отстаивали позицию параллелизма. Вундт разработал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии.

Вундт превратил термин «апперцепция», введенный Лейбницем, в экспериментальную психологическую психологию апперцепции, которая включала нейропсихологическое моделирование. Когда Лейбниц проводит различие между двумя фундаментальными функциями, восприятием и стремлением, этот подход может быть признан в теории мотивации Вундта. Центральная тема «единства в многообразии» (unitas in multitudine) также исходит от Лейбница, который повлиял на нынешнее понимание перспективизма и зависимости точек зрения. ^[81]Вундт охарактеризовал этот стиль мышления так, как это применимо и к нему: «... принцип равенства точек зрения, дополняющих друг друга» играет важную роль в его мышлении - точки зрения, которые «дополняют друг друга, но при этом могут проявляться. как противоположности, которые разрешаются только при более глубоком рассмотрении ". ^[82]

В отличие от подавляющего большинства современных и нынешних авторов по психологии, Вундт ясно изложил философские и методологические позиции своей работы. Вундт был против основополагающей эмпирической психологии на (метафизическом или структурном) принципе души, как в христианской вере в бессмертную душу или в философии, которая утверждает «субстанцию» - онтологически . Позиция Вундта была решительно отвергнута некоторыми психологами и философами, ориентированными на христианство, как психология без души., хотя он не использовал эту формулировку Фридриха Ланге (1866), который был его предшественником в Цюрихе с 1870 по 1872 год. Руководящим принципом Вундта была теория развития разума. Этика Вундта также вызвала полемическую критику из-за его отказа от высшей трансцендентальной основы этики (Бог, Абсолют). Эволюционизм Вундта также подвергался критике за его утверждение, что этические нормы были культурно изменены в ходе интеллектуального развития человека. ^[83]

Автобиография Вундта ^[84] и его вступительные лекции в Цюрихе и Лейпциге ^[85], а также его памятные речи для Фехнера ^[86] и его эссе о Лейбнице ^[87] дают представление об истории образования Вундта и его современных потоках и интеллектуальном развитии. споры во второй половине 19 века. Вундт в первую очередь относится к Лейбницу и Канту, более косвенно к Иоганну Готлибу Фихте , Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю , Фридриху Вильгельму Йозефу Шеллингу и Артуру Шопенгауэру ; и Гербарт , Густав Теодор Фехнер и Лотцеотносительно психологии. Помимо Джона Локка , Джорджа Беркли , Дэвида Хьюма и Джона Стюарта Милля , можно найти Фрэнсиса Бэкона , Чарльза Дарвина и Чарльза Спенсера , а также таких французских мыслителей, как Огюст Конт и Ипполит Тэн , которых Вундт цитирует реже. ^[88]

Метафизика [ править ]

Вундт дистанцировался от метафизического термина «душа» и от теорий о ее структуре и свойствах, сформулированных Гербартом, Лотце и Фехнером. Вундт последовал за Кантом и предостерегал против преимущественно метафизически обоснованной, философски выведенной психологии: «где при рассмотрении каждой проблемы замечается метафизическая точка зрения автора, тогда безусловная эмпирическая наука больше не участвует - но метафизическая теория предназначена служить как пример опыта ". ^[89] Он, однако, убежден, что каждая наука содержит общие предпосылки философского характера. «Все психологические исследования экстраполируют из метафизических предпосылок». ^[90] Эпистемология должна была помочь наукам узнать, прояснить или дополнить их метафизические аспекты и, насколько это возможно, освободиться от них. Психология и другие науки здесь всегда полагаются на помощь философии, особенно логики и эпистемологии, иначе только имманентная философия, то есть метафизические допущения несистематического характера, могла бы сформироваться в отдельных науках. ^[91] Вундт решительно против разделения философии. Его беспокоит то, что психологи привносят в психологию свои личные метафизические убеждения и что эти предположения больше не будут подвергаться эпистемологической критике. «Поэтому никто не пострадал бы от такой сегрегации больше, чем сами психологи, а через них и психология». ^[92]«Ничто не способствовало бы вырождению [психологии] до уровня мастерства больше, чем ее отделение от философии». ^[93]

Система философии [ править ]

Вундт утверждал, что философия как общая наука имеет задачу «объединиться, чтобы стать последовательной системой через общие знания, полученные через отдельные науки». Человеческая рациональность стремится к единому, то есть непротиворечивому, объяснительному принципу бытия и сознания, к окончательному обоснованию этики и к философской мировой основе. «Метафизика - это та же попытка обрести обязательное мировоззрение как компонент индивидуального знания на основе всего научного осознания эпохи или особенно выдающегося содержания». ^[94]Вундт был убежден, что эмпирическая психология также внесла фундаментальные знания о понимании людей - для антропологии и этики - за пределы ее узкой научной области. Исходя из активных и творчески-синтетических процессов апперцепции сознания, Вундт считал, что объединяющая функция должна быть найдена в волевых процессах и сознательной постановке целей и последующей деятельности. «Для человека просто нет ничего, что он мог бы полностью назвать своим - кроме своей воли». ^[95] В теории мотивации Вундта можно обнаружить «волюнтаристскую тенденцию», в отличие от широко распространенного в настоящее время когнитивизма ( интеллектуализма ). Вундт экстраполировал эту эмпирически обоснованную волевую психологию на метафизический волюнтаризм.. Однако он требует, чтобы эмпирический психологический и производный метафизический волюнтаризм были отделены друг от друга, и твердо утверждал, что его эмпирическая психология была создана независимо от различных учений метафизики. ^[96]

Вундт интерпретировал интеллектуально-культурный прогресс и биологическую эволюцию как общий процесс развития, при этом, однако, он не хотел следовать абстрактным идеям энтелехии , витализма , анимизма и ни в коем случае не Шопенгауэра.волевая метафизика. Он считал, что источник динамического развития можно найти в самых элементарных проявлениях жизни, в рефлексивном и инстинктивном поведении, и построил континуум процессов внимания и апперцепции, волевых или избирательных действий, вплоть до социальной активности и этических решений. В конце этой рациональной идеи он признал практический идеал: идею человечности как наивысшего критерия наших действий и что общий ход человеческой истории можно понять в отношении идеала человечества. ^[97]

Этика [ править ]

Параллельно с работой Вундта по культурной психологии он написал свой очень читаемый Ethik (1886, 3-е изд. В 2-х томах, 1903), во введении которого подчеркивается, насколько важны соображения развития для понимания религии , обычаев и морали . Вундт считал вопросы этики тесно связанными с эмпирической психологией мотивированных действий ^[98]. «Психология была для меня таким важным введением и таким незаменимым помощником в исследовании этики, что я не понимаю, как можно было обойтись без этого ". ^[99]Вундт видит два пути: антропологическое исследование фактов моральной жизни (в смысле культурной психологии) и научное размышление над концепциями морали. Производные принципы должны быть исследованы в самых разных областях: семья, общество, государство, образование и т. Д. В своем обсуждении свободы воли (как попытки установить посредничество между детерминизмом и индетерминизмом)) он категорически различает две точки зрения: действительно существует естественная причинность мозговых процессов, хотя сознательные процессы определяются не умопостигаемым, а эмпирическим характером человека - волевые действия подчиняются принципам ментальной причинности. «Когда человек следует только внутренней причинности, он действует свободно в этическом смысле, который частично определяется его изначальным характером, а частично - развитием его характера». ^[100]

С одной стороны, этика является нормативной дисциплиной, а с другой стороны, эти «правила» меняются, как видно из эмпирического исследования морали, связанной с культурой . Проще говоря, этику Вундта можно интерпретировать как попытку установить посредничество между априоризмом Канта и эмпиризмом . Моральные правила - это законодательные результаты всеобщего интеллектуального развития, но они не определены жестко и не просто следуют меняющимся условиям жизни. Индивидуализм и утилитаризм категорически отвергаются. По его мнению, только универсальная интеллектуальная жизнь может считаться самоцелью . Вундт также говорил об идее человечности в этике, о правах человека.и человеческие обязанности в его речи в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 году по случаю столетия Французской революции .

Логика, эпистемология и научная теория психологии [ править ]

Вундт разделил свою трехтомную « Логику» на общую логику и эпистемологию, логику точных наук и логику гуманитарных наук. В то время как логика, доктрина категорий и другие принципы обсуждались Вундтом в традиционной манере, они также рассматривались с точки зрения теории развития человеческого интеллекта, то есть в соответствии с психологией мышления. Последующее справедливое описание особых принципов естественных и гуманитарных наук позволило Вундту создать новую эпистемологию. К числу актуальных идей относятся эпистемология и методология психологии: задачи и направления психологии, методы интерпретации и сравнения, а также психологическое экспериментирование.

Полное собрание сочинений и наследие [ править ]

Публикации, библиотеки и письма [ править ]

Список работ Института истории науки им. Макса Планка включает в общей сложности 589 изданий на немецком и иностранных языках за период с 1853 по 1950 годы MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt . Американский психолог Эдвин Боринг насчитал 494 публикации Вундта. (исключая чистые репринты, но с исправленными изданиями), которые в среднем составляют 110 страниц и составляют в общей сложности 53 735 страниц. Таким образом, Вундт публиковал в среднем семь работ в год в течение 68 лет и писал или редактировал в среднем 2,2 страницы в день. ^[101] Пока не существует ни аннотированного издания основных сочинений, ни полного издания основных работ Вундта, кроме более или менее подходящих отсканированных изображений или оцифровки.

Помимо его библиотеки и его переписки, чрезвычайно обширное письменное наследие Вундта также включает в себя множество выдержек, рукописей, конспектов лекций и других материалов ^[102] . Письменное наследство Вундта в Лейпциге состоит из 5 576 документов, в основном писем, и было оцифровано библиотекой Лейпцигского университета. Каталог доступен на онлайн-портале Kalliope .

Треть собственной библиотеки Вундта была оставлена ​​его детям Элеоноре и Максу Вундту; большая часть работ была продана в тяжелые времена после Первой мировой войны в университет Тохоку в Сендае, Япония. Фонд университета состоит из 6 762 томов на западных языках (включая периодические издания в переплете), а также 9 098 специальных тиражей и брошюр из оригинальной библиотеки Вундта. ^{[103] [104]} В списке Института истории науки им. Макса Планка упоминается только 575 из этих записей. Тюбингенского университета акций Архив включает в себя копии 613 буквами, Вундта, списки из оригинальной библиотеки Вундта, а также другие материалы и «Wundtiana»: ^[105] Немецкий исторический музейв Берлине есть шеллаковый диск 1918 года, на котором Вундт повторяет заключительные слова своей вступительной лекции (прочитанной в Цюрихе 31 октября 1874 года и перечитанной в 1918 году для целей документации): «О задаче философии в настоящем» ^[106]

Биографии [ править ]

Последняя биография Вундта, которая пыталась представить как психологию Вундта, так и его философию, была написана Эйслером (1902). Можно также получить представление о мыслях Вундта из его автобиографии Erlebtes und Erkanntes (1920). Более поздние биографии Нефа (1923) и Петерсена (1925) вплоть до Арнольда в 1980 году ограничиваются в первую очередь психологией или философией. Знаменитая, но краткая биография Элеоноры Вундт (1928) ее отца превосходит многие другие.

Политическая позиция [ править ]

В начале Первой мировой войны Вундт, как Эдмунд Гуссерль и Макс Планк , подписал патриотический призыв к оружию, как и около 4000 профессоров и преподавателей в Германии, а в последующие годы он написал несколько политических речей и эссе, которые также были охарактеризованы чувством превосходства немецкой науки и культуры. Вундт был либералом в первые годы своего существования в Гейдельберге, входил в профсоюз рабочего образования (Arbeiterbildungsverein) и был политиком в Бадене.Государственный парламент (см. Также его выступление в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 г.). В старости он, казалось, стал более консервативным (см. Wundt, 1920; переписка Вундта), затем - также в ответ на войну, последующие социальные волнения и тяжелые революционные события послевоенного периода - занял патриотическую позицию. и одолжил национализм. Сын Вильгельма Вундта, философ Макс Вундт, занимал еще более яркую, несколько националистическую позицию. Хотя он не был членом нацистской партии (НСДАП), он писал о национальных традициях и расе в философском мышлении. ^[107]

Общества Вундта [ править ]

Были основаны четыре общества или ассоциации Вильгельма Вундта :

• 1925–1968: Фонд Вильгельма Вундта Stiftung und Verband Freunde des Psychologischen Instituts der Universität Leipzig , основанный бывшими помощниками и друзьями Вундтса.
• 1979: Вильгельм Вундт Гезельшафт (базируется в Гейдельберге), «научная ассоциация с ограниченным числом членов, созданная с целью содействия фундаментальным психологическим исследованиям и дальнейшего их развития своими усилиями».
• 1992-1996: Wundt-Stiftung eV und Förderverein Wundt-Stiftung eV (базируется в Бонне / Лейпциге).
• 2016: Дом Förderverein Wilhelm-Wundt-Haus в Гроссботене. . Целью ассоциации является «поддержание и восстановление дома Вундта в соответствии с его статусом памятника архитектуры, а также его надлежащее использование». Ассоциация была основана по инициативе Юттеманна (2014 г.).

Deutsche Gesellschaft für Psychologie Немецкого общества по психологии дает медаль Вильгельм Вундт.

Прием работы Вундта [ править ]

Прием современников [ править ]

Психиатр Эмиль Крепелин описал новаторский дух в новом Лейпцигском институте следующим образом: «Мы чувствовали себя первопроходцами, вступающими на девственную территорию, как создатели науки с невероятными перспективами. Вундт проводил несколько дней каждую неделю в соседнем скромном Профессорском университете. office, приходил к нам, консультировал и часто принимал участие в экспериментах; он также был доступен для нас в любое время ». ^[108]

Философ Рудольф Эйслер рассматривал подход Вундта следующим образом: «Главное преимущество философии Вундта состоит в том, что она ни сознательно, ни бессознательно не возвращает метафизику к ее истокам, но строго различает эмпирический научный и эпистемологически-метафизический подходы и рассматривает каждую точку зрения. - изолированное видение в его относительной легитимности, прежде чем, наконец, создать единое мировоззрение. Вундт всегда проводит различие между физико-физиологическим и чисто психологическим, а затем снова с философской точки зрения. В результате возникают очевидные «противоречия». создан для тех, кто не наблюдает более точно и постоянно забывает, что различия в результатах обусловлены только подходом, а не законами реальности ... » ^[109]Трауготт Остеррайх (1923/1951) написал необычайно подробное описание работы Вундта в своей книге «Grundriss der Geschichte der Philosophie» («Основы истории философии»). Это компетентное представление исследует основные темы, взгляды и научную деятельность Вундта и превосходит в целом гораздо более краткий прием Вундта в области психологии, в которой многие важные предпосылки и ссылки игнорируются с самого начала.

Внутренняя согласованность работы Вундта с 1862 по 1920 год между основными работами и в переработанных редакциях неоднократно обсуждалась и подвергалась различным оценкам в отдельных частях. ^[110] Нельзя сказать, что научная концепция психологии претерпела фундаментальный пересмотр основных идей и центральных постулатов, хотя происходило постепенное развитие и изменение акцентов. Можно рассматривать постепенное совпадение Вундта с позицией Канта о том, что сознательные процессы невозможно измерить на основе самонаблюдения и не могут быть математически сформулированы, как серьезное расхождение. Вундт, однако, никогда не утверждал, что психологию можно продвинуть только с помощью экспериментов и измерений, но уже в 1862 году подчеркивал, что история развития разума и сравнительная психология должны оказать определенную помощь. ^[111]

Вундт попытался переопределить и перестроить области психологии и философии. ^{[112] [113]} «Экспериментальная психология в более узком смысле и детская психология образуют индивидуальную психологию, в то время как культурная психология и психология животных являются частями общей и сравнительной психологии» ^[114] ). Ни один из его помощников в Лейпциге и почти никто из авторов учебников в последующих двух поколениях не восприняли широкий теоретический кругозор Вундта, его требовательную научную теорию или многометодный подход. Освальд Кюльпе уже исключил культурную психологию и психологию животных. ^[115]

В то время как Принципы физиологической психологии встретили всемирный резонанс, культурная психология Вундта (этнопсихология), похоже, оказала менее широкое влияние. Но есть признаки того, что Джордж Герберт Мид и Франц Боас , в частности, находились под его влиянием. ^[116] В Тотем и Табу , Зигмунд Фрейдчасто цитировал культурную психологию Вундта. В свое время «Этик» Вундта получил больше рецензий, чем любая другая его основная работа. Большинство возражений были направлены против его отказа от какой-либо окончательной трансцендентальной этической основы (Бог, Абсолют), а также против его идей относительно эволюции, то есть того, что этические стандарты менялись в культурном отношении в ходе интеллектуального развития человека. Поскольку Вундт не описывал никаких конкретных этических конфликтов на основе примеров и не описывал какую-либо социальную этику в частности, его учение с общей идеей гуманизма кажется слишком абстрактным.

XXII Международный конгресс по психологии в Лейпциге в 1980 году , то есть на сотом юбилее первоначального основания института в 1879 году, стимулировал ряд публикаций о Вундте, а также в США ^[117] Очень мало продуктивные исследовательская работа была проведена с того времени. Хотя Вундт время от времени упоминался в обзоре столетия основания Немецкого общества экспериментальной психологии 1904/2004, в нем отсутствовали основные идеи его психологии и философии науки. ^[118]

Исследование восприятия его работы [ править ]

Лейпциг был всемирно известным центром новой психологии после 1874 года. Существуют различные интерпретации относительно того, почему влияние Вундта на рубеже веков, то есть при его жизни, быстро ослабло, и из своего положения отца-основателя Вундт стал почти аутсайдером. Опрос проводился на основе более 200 современных и более поздних источников: обзоров и критических анализов его публикаций (с 1858 г.), ссылок на работы Вундта в учебниках по психологии и истории психологии (с 1883 по 2010 г.), биографий, конгрессов. репортажи, похвалы по поводу его декадных дней рождения, некрологи и другие тексты. Подробно был представлен ряд научных противоречий. ^[20] Причины дистанцирования Вундта и того, почему некоторые из его концепций канули в Лету, можно увидеть в его научной работе, в его философской ориентации, в его дидактике или в личности самого Вундта:

• Возможно, наиболее важная причина относительно низкого влияния Вундта может заключаться в его весьма амбициозной эпистемологически обоснованной концепции психологии, в его теории науки и в уровне сложности его обширной методологии.
• Большинство психологов в последующем поколении, похоже, имеют значительно более простую, менее требовательную философскую точку зрения вместо скоординированных причинно-следственных и телеологических соображений, встроенных в множественные системы отсчета, которые, следовательно, также требовали мульти-методического подхода. Таким образом, вместо перспективизма и изменения точки зрения предпочтение отдается явно прямолинейному подходу, т.е. исследованиям, ориентированным либо на естественные, либо на гуманитарные науки.
• Помощники и коллеги Вундта, многие из которых были также лично близки, не брали на себя роль студентов и уж тем более переводчиков. Освальд Кюльпе, Эрнст Мейман, Хьюго Мюнстерберг или Феликс Крюгер не хотели или не могли адекватно ссылаться на всеобъемлющую научную концепцию психологии Вундта в своих книгах, например, они почти полностью игнорировали категории и эпистемологические принципы Вундта, его стратегии сравнения и интерпретации. , дискуссии по поводу глубокой критики методологии Кантом и нейропсихологии Вундта. Никто в этом кругу не разработал творческого продолжения концепций Вундта. Невозможно не заметить внутреннюю дистанцию ​​Крюгера с научной концепцией и всю работу его предшественника. ^[119]
• Определив «душу» как реальный процесс, Вундт отказался от метафизической идеи «субстанциального носителя»; его психология без души подверглась резкой критике со стороны ряда современных и более поздних психологов и философов.
• Вундт подвергся критике за свою теоретическую и экспериментальную психологически дифференцированную психологию апперцепции в отличие от психологии элементарных ассоциаций, а также за свою комплексную исследовательскую программу по теории развития человеческого интеллекта, которая теперь рассматривается как междисциплинарный или трансдисциплинарный проект.

Непонимание основных терминов и принципов [ править ]

Терминология Вундта также создавала трудности, потому что он - с сегодняшней точки зрения - дал некоторым из своих самых важных идей неудачные имена, так что возникали постоянные недопонимания. Примеры включают:

• физиологическая психология - в частности, не научная физиологическая психология, потому что, написав прилагательное с маленькой буквы, Вундт хотел избежать этого недоразумения, которое существует до сих пор; для него имело значение использование физиологических вспомогательных средств в экспериментальной общей психологии.
• Самонаблюдение - не наивный самоанализ, а с тренировочным и экспериментальным контролем условий.
• Эксперимент - это имелось в виду со ссылкой на Фрэнсиса Бэкона - общий, т.е. далеко за пределами научных правил эмпирических наук, поэтому не обязательно статистически оцененный лабораторный эксперимент. ^[120] Для Вундта психологический эксперимент в первую очередь служил проверкой тренированного самонаблюдения.
• Элемент - не в смысле мельчайшей структуры, но как мельчайшая единица рассматриваемого намеченного уровня, так что, например, даже центральная нервная система может быть «элементом».
• Völkerpsychologie - культурная психология, а не этнология.
• Апперцепция - не просто усиление внимания, а центральный и мультимодальный синтез.
• Волюнтаристическая тенденция, волюнтаризм - не абсолютный метафизический постулат, а первичное эмпирически-психологически обоснованное акцентирование мотивированных действий против интеллектуализма и когнитивизма других психологов.

Представление психологии Вундта как «естествознания», «психологии элементов» или «дуалистических» концепций свидетельствует о стойких недопониманиях. Поэтому необходимо помнить о четко выраженном стремлении Вундта к единообразию и отсутствию противоречий, к взаимному дополнению психологических перспектив. Более требовательный, иногда более сложный и относительный, но, опять же, очень точный стиль Вундта также может быть трудным - даже для сегодняшних немецких читателей; требуется высокий уровень языковой компетенции. Есть только английские переводы очень немногих работ Вундта. В частности, Grundzüge der Physiologischen Psychologie расширенный до трех томов и десяти томов Völkerpsychologie, все книги по философии и важные эссе по теории науки остаются непереведенными.

Такие недостатки могут объяснить многие фундаментальные недостатки и длительные недоразумения в англо-американском восприятии работ Вундта. Массивные заблуждения относительно работы Вундта продемонстрировали Уильям Джеймс, Грэнвилл Стэнли Холл, Эдвард Боринг и Эдвард Титченер, а также многие более поздние авторы. Титченер, двухлетний резидент лаборатории Вундта и один из самых ярых защитников Вундта в Соединенных Штатах, отвечает за несколько английских переводов и неправильных переводов работ Вундта, которые подтверждают его собственные взгляды и подход, который он назвал «структурализмом» и утверждал, полностью соответствует позиции Вундта.
Поскольку трехтомная Logik und Wissenschaftslehre Вундта, то есть его теория науки, также остается непереведенной, тесные взаимосвязи между эмпирической психологией Вундта и его эпистемологией и методологией, философией и этикой также регулярно отсутствуют, даже если более поздние сборники описывают их отдельные аспекты. ^[121] Оценка Блюменталя ^[122]тот факт, что «описания Вундта из американских учебников, которые теперь представляют весьма неточные мифологические карикатуры на этого человека и его работы», все еще кажется верным в отношении большинства публикаций о Вундте. Любое систематическое исследование его восприятия выявляет весьма противоречивую картину. С одной стороны, хвалят пионера экспериментальной психологии и основателя современной психологии как дисциплины, с другой стороны, его работа недостаточно изучена и, похоже, не оказала большого влияния. Непонимание и стереотипные оценки продолжаются и в настоящее время, даже в некоторых представлениях по истории психологии и в учебниках. Вся работа Вундта более целенаправленно исследуется в более поздних оценках восприятия Вундта, включая его теорию науки и его философию (Araujo, 2016; Danziger, 1983,1990, 2001; Фаренберг, 2011, 2015, 2016; Юттеманн, 2006; Ким, 2016; ван Раппард, 1980).

Научные споры и критика [ править ]

Подобно другим важным психологам и философам, Вундт подвергался идеологической критике, например, со стороны авторов психологии, более основанной на христианстве, авторов с материалистическими и позитивистскими научными взглядами или с точки зрения марксистско-ленинской философии и социальной политики. теории, как в Лейпциге, Германская Демократическая Республика , до 1990 года. Вундт был вовлечен в ряд научных споров или был ответственен за их запуск:

• полемика Вундта-Целлера об измеримости процессов осознания,
• полемика Вундта-Меймана о необходимом объеме научных принципов прикладной психологии,
• полемика Вундта-Бюлера о методологии психологии мышления,
• полемика о психологии элементарной (пассивно-механической) ассоциации и интегративной (самоактивной) апперцепции,
• полемика об эмпириокритицизме , позитивизме и критическом реализме, и
• полемика о психологизме .

Существует множество форм критики психологии Вундта, его психологии апперцепции, его теории мотивации, его версии психофизического параллелизма с его концепцией «ментальной причинности», его опровержения психоаналитических спекуляций о бессознательном или его критического реализма. Постоянная критика заключается в том, что Вундт в значительной степени игнорировал области психологии, которые он считал менее интересными, такие как дифференциальная психология, детская психология и педагогическая психология. В его культурной психологии нет эмпирической социальной психологии, потому что в то время еще не существовало методов ее исследования. Однако среди его аспирантов, ассистентов и других коллег было несколько важных пионеров: дифференциальная психология, «ментальные измерения» и тестирование интеллекта (Джеймс Маккин Кеттелл,Чарльз Спирман), социальная психология групповых позывов и психология труда (Вальтер Моеде), прикладная психология (Эрнст Мейман, Хьюго Мюнстерберг), психопатология, психофармакология и клиническая диагностика (Эмиль Крепелин). Вундт также побудил многих американских психологов создать программы для выпускников психологии.

Превосходство Вундта [ править ]

Вундт разработал первую всеобъемлющую и единообразную теорию науки о психологии. Особый эпистемологический и методологический статус психологии постулируется в этой широкомасштабной концептуализации, характеризующейся его нейрофизиологической, психологической и философской работой. Человека как мыслящего и мотивированного субъекта нельзя охватывать с точки зрения естественных наук. Психология требует особых категорий и автономных эпистемологических принципов. Это, с одной стороны, эмпирическое человечество, но, с другой стороны, не следует игнорировать его физиологические основы и философские допущения. Таким образом, необходим разнообразный подход с использованием нескольких методов: самонаблюдение, экспериментирование, общее сравнение и интерпретация. Вундт требовал способности и готовности различать точки зрения и системы отсчета,и понять необходимость дополнения этих систем отсчета при изменении точки зрения. Он определил область психологии очень широко и как междисциплинарную, а также объяснил, насколько необходима эпистемолого-философская критика психологических теорий и их философских предпосылок. Психология должна оставаться связанной с философией, чтобы способствовать этой критике знания метафизических предпосылок, столь широко распространенной среди психологов.Психология должна оставаться связанной с философией, чтобы способствовать этой критике знания метафизических предпосылок, столь широко распространенной среди психологов.Психология должна оставаться связанной с философией, чтобы способствовать этой критике знания метафизических предпосылок, столь широко распространенной среди психологов.

Концептуальные отношения внутри законченных произведений, созданных десятилетиями и непрерывно переработанных, практически не исследовались систематически. Важнейшей теоретической базой является эмпирико-психологическая теория апперцепции, основанная на философской позиции Лейбница, которую Вундт, с одной стороны, опирается на экспериментальную психологию и его нейропсихологическое моделирование, а с другой стороны, экстраполированный в теорию развития культуры. . Фундаментальная реконструкция основных идей Вундта - задача, которую сегодня не может решить ни один человек из-за сложности целостных произведений.Он попытался связать фундаментальные противоречия в направлениях исследования эпистемологически и методологически посредством согласованной концепции - в уверенном обращении с категорично принципиально разными способами рассмотрения взаимосвязей. Здесь, на этапе основания университетской психологии, он уже приводил доводы в пользу очень требовательной метанаучной метанаучной рефлексии - и этого потенциала для стимулированиямеждисциплинарность и перспективизм (дополнительные подходы) никоим образом не исчерпаны.

Избранные произведения [ править ]

Книги и статьи [ править ]

• Lehre von der Muskelbewegung (Образцы мышечных движений), (Vieweg, Braunschweig 1858).
• Die Geschwindigkeit des Gedankens (Скорость мысли), (Die Gartenlaube 1862, Vol 17, p. 263).
• Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Вклады в теорию сенсорного восприятия), (Winter, Leipzig 1862).
• Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции о психологии человека и животных), (Восс, Лейпциг, части 1 и 2, 1863/1864; 4-е исправленное издание 1906 г.).
• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Учебник физиологии человека), (Enke, Erlangen 1864/1865, 4-е изд. 1878 г.).
• Die Physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (Физические аксиомы и их отношение к принципам причинности), (Enke, Erlangen 1866).
• Handbuch der medicinischen Physik (Справочник по медицинской физике), (Enke, Erlangen 1867). (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv)
• Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Исследования механизмов нервов и нервных центров), (Enke, Erlangen 1871–1876).
• Grundzüge der Physiologischen Psychologie (Принципы физиологической психологии), (Энгельманн, Лейпциг 1874; 5 изд. 1902–1903; 6 изд. 1908–1911, 3 тома).
• Über die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart. Rede gehalten zum Antritt des öffentlichen Lehramts der Philosophie an der Hochschule в Цюрихе, 31 октября 1874 г. (О задаче философии в настоящем), (Philosophische Monatshefte. 1874, Vol 11, pp. 65–68).
• Über den Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften. Akademische Antrittsrede gehalten в Лейпциге, 20 ноября 1875 г. (О влиянии философии на эмпирические науки), (Engelmann, Leipzig 1876).
• Der Spiritismus - eine sogenannte wissenschaftliche Frage. (Спиритизм - так называемый научный вопрос), (Engelmann: Leipzig 1879).
• Логик. Eine Untersuchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden Wissenschaftlicher Forschung. (Логика. Исследование принципов познания и методов научного исследования), (Enke, Stuttgart 1880–1883; 4-е изд. 1919–1921, 3 тома).
• Ueber die Messung mentalischer Vorgänge. (Об измерении психических событий). (Philosophische Studien. 1883, том 1, стр. 251–260, стр. 463–471).
• Ueber Psychologische Methoden. (О психологических методах). (Philosophische Studien. 1883, том 1, стр. 1–38).
• Очерки (Энгельманн, Лейпциг 1885).
• Этик. Eine Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. (Этика), (Enke, Stuttgart 1886; 3-е изд. 1903 г., 2 тома).
• Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. (О целях и методах культурной психологии). (Philosophische Studien. 1888, Vol 4, pp. 1-27).
• System der Philosophie (Система философии), (Engelmann, Leipzig 1889: 4-е изд. 1919, 2 тома).
• Grundriss der Psychologie (Очерк психологии), (Engelmann, Leipzig 1896; 14-е изд. 1920).
• Über den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte. Eine Centenarbetrachtung. (О соотношении философии и новейшей истории). Rede des antretenden Rectors Dr. phil., Jur. et med. Вильгельм Вундт. Ф. Хойзер (Hrsg.): Die Leipziger Rektoratsreden 1871–1933. Том I: Die Jahre 1871–1905 (стр. 479–498). Берлин: (де Грюйтер (1889/2009).
• Гипноз и внушение. (Гипноз и внушение). (Энгельманн: Лейпциг 1892 г.).
• Ueber mentalische Causalität und das Princip des Psycho-physischen Parallelismus. (О психической причинности и принципе психофизического параллелизма). (Philosophische Studien. 1894, том 10, стр. 1–124).
• Ueber die Definition der Psychologie (Об определении психологии). (Philosophische Studien. 1896, том 12, стр. 9–66).
• Über naiven und kritischen Realismus I – III. (О наивном и критическом реализме). (Philosophische Studien. 1896–1898, том 12, стр. 307–408; том 13, стр. 1–105, стр. 323–433).
• Völkerpsychologie (культурная психология), 10 томов, Vol. 1, 2. Die Sprache (Язык); Vol. 3. Die Kunst (Искусство); Том 4, 5, 6. Mythos und Religion (Миф и религия); Том 7, 8. Die Gesellschaft (Общество); Том 9. Das Recht (справа); Том 10. Kultur und Geschichte (Культура и история). (Энгельманн, Лейпциг, 1900–1920; некоторые тома исправлены или переизданы, 3-е изд. 1919 г. и далее; 4-е изд. 1926 г.).
• Einleitung in die Philosophie (Введение в философию) (Engelmann, Leipzig 1909; 8-е изд. 1920).
• Густав Теодор Фехнер. Rede zur Feier seines hundertjährigen Geburtstags. (Энгельманн, Лейпциг, 1901).
• Über empirische und metaphysische Psychologie (Об эмпирической и метафизической психологии). (Archiv für die gesamte Psychologie. 1904, Vol 2, pp. 333–361).
• Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens. (Psychologische Studien. 1907, том 3, стр. 301–360).
• Kritische Nachlese zur Ausfragemethode. (Archiv für die gesamte Psychologie. 1908, том 11, стр. 445–459).
• Über reine und angewandte Psychologie (О чистой и прикладной психологии). (Psychologische Studien. 1909, том 5, стр. 1–47).
• Das Institut für Experimentelle Psychologie. В: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig, ed. Ректора и сената Лейпцигского университета, 1909, 118–133. (С. Хирцель, Лейпциг 1909).
• Psychologismus und Logizismus (Психологизм и логизизм). Kleine Schriften. Том 1 (стр. 511–634). (Энгельманн, Лейпциг, 1910).
• Kleine Schriften (Короткие сочинения), 3 тома (Энгельманн, Лейпциг, 1910–1911).
• Einführung in die Psychologie. (Дюрр, Лейпциг, 1911).
• Probleme der Völkerpsychologie (Проблемы культурной психологии). (Вигандт, Лейпциг, 1911).
• Elemente der Völkerpsychologie. Grundlinien einer Psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. (Элементы культурной психологии), (Kröner, Leipzig 1912).
• Die Psychologie im Kampf ums Dasein (Психологическая борьба за существование). (Крёнер, Лейпциг, 1913).
• Reden und Aufsätze. (Адреса и выписки). (Крёнер, Лейпциг, 1913).
• Sinnliche und übersinnliche Welt (Сенсорный и сверхчувственный мир) (Крёнер, Лейпциг, 1914).
• Über den wahrhaften Krieg (О настоящей войне) (Крёнер, Лейпциг, 1914).
• Die Nationen und ihre Philosophie (Нации и их философии), (Kröner, Leipzig 1915).
• Völkerpsychologie und Entwicklungspsychologie (культурная психология и психология развития). . (Psychologische Studien. 1916, 10, 189–238).
• Лейбниц. Zu seinem zweihundertjährigen Todestag. 14. Ноябрь 1916 г. (Kröner Verlag, Leipzig 1917).
• Die Weltkatastrophe und die deutsche Philosophie. (Keysersche Buchhandlung, Эрфурт, 1920).
• Erlebtes und Erkanntes. (Опыт и реализация). (Крёнер, Штутгарт, 1920).
• Kleine Schriften. Том 3. (Крёнер, Штутгарт, 1921).

Работы Вундта на английском языке [ править ]

Ссылки предоставлены Аланом Кимом Вильгельмом Максимилианом Вундтом

• 1974 Язык жестов. Эд. Блюменталь, Берлин: Де Грюйтер
• 1973 Введение в психологию. Нью-Йорк: Арно Пресс
• 1969? Очерки психологии. 1897. Тр. Джадд, CH Сент-Клер-Шорс, Мичиган: Scholarly Press
• 1916 Элементы народной психологии. Тр. Шауб, EL Лондон: Аллен
• 1901 Принципы нравственности и отделы нравственной жизни. Пер. Washburn, MF London: Swan Sonnenschein; Нью-Йорк: Макмиллан
• 1896 г. (2-е изд.) Лекции по психологии человека и животных. Крейтон, Дж. Г., Титченер, Е.Б., пер. Лондон: Аллен. Перевод Вундта, 1863 г.
• 1893 г. (3-е изд.) Основы физиологической психологии. Титченер, Е.Б., пер. Лондон: Аллен. Перевод Wundt, 1874. [Нью-Йорк, 1904]

См. Также [ править ]

• Психологизм диспут

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Биографии [ править ]

• Рибер, Р. изд., 2013. Вильгельм Вундт и создание научной психологии. Springer Science & Business Media.
• Альфред Арнольд: Вильгельм Вундт - философская система Sein. Akademie-Verlag, Берлин 1980.
• Эдвин Г. Скучно : История экспериментальной психологии (2-е изд.) The Century Company, Нью-Йорк, 1950.
• Артур Л. Блюменталь: Вундт, Вильгельм. Словарь научной биографии. 25. Чарльз, Нью-Йорк (1970–1980).
• Bringmann, Wolfgang G .; Баланс, WD; Эванс, РБ (1975). «Вильгельм Вундт 1832–1920: краткий биографический очерк». Журнал истории поведенческих наук . 11 (3): 287–297. DOI : 10.1002 / 1520-6696 (197507) 11: 3 <287 :: АИД-JHBS2300110309> 3.0.CO; 2-л . PMID  11609842 .
• Рудольф Эйслер : W. Wundts Philosophie und Psychologie. In ihren Grundlehren dargestellt. Барт, Лейпциг 1902.
• Грэнвилл Стэнли Холл : основатели современной психологии. Эплтон, Нью-Йорк, 1912 г. (Вильгельм Вундт. Der Begründer der modernen Psychologie. Vorwort von Max Brahn. Meiner, Leipzig 1914).
• Алан Ким: «Вильгельм Максимилиан Вундт». Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). Вильгельм Максимилиан Вундт
• Эдмунд Кениг: Вильгельм Вундт как Психолог и Философ. Фромман, Штутгарт 1901.
• Георг Ламберти: Вильгельм Максимилиан Вундт (1832–1920). Leben, Werk und Persönlichkeit в Bildern und Texten. Deutscher Psychologen Verlag, Берлин 1995, ISBN 3-925559-83-3 . 
• Вольфрам Мейшнер, Эрхард Эшлер: Вильгельм Вундт. Pahl-Rugenstein, Köln 1979, ISBN 3-7609-0457-2 . 
• Вилли Неф: Die Philosophie Wilhelm Wundts. Майнер, Лейпциг, 1923.
• Трауготт К. Остеррайх: (1923/1951). Grundriss der Geschichte der Philosophie. IV. Die Deutsche Philosophie des Neunzehnten Jahrhunderts und der Gegenwart (15. Aufl., 1951, unveränd. Nachdr. Der völlig neubearb. 12. Aufl.). Mittler & Sohn, Tübingen 1923, стр. 343–360, 483–485.
• Петер Петерсен: Wilhelm Wundt und seine Zeit. Frommanns Verlag, Штутгарт, 1925 г.
• Лотар Спрунг: Вильгельм Вундт - Bedenkenswertes und Bedenkliches aus seinem Lebenswerk. В: Георг Эккардт (Hrsg.): Zur Geschichte der Psychologie. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Берлин, 1979, стр. 73–82.
• Элеонора Вундт: Вильгельм Вундт. Deutsches Biographisches Jahrbuch (hrsg. Vom Verband der Deutschen Akademien). Deutsche Verlagsanstalt, Берлин, 1928. Überleitungsband II, 1917–1920, стр. 626–636.

Современные источники [ править ]

• Эдуард фон Хартманн : Die moderne Psychologie. Eine kritische Geschichte der deutschen Psychologie in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts. Хааке, Лейпциг 1901.
• Артур Хоффманн-Эрфурт (Hrsg.): Вильгельм Вундт. Eine Würdigung. (1. Aufl. 1922, 2. verm. Aufl. 1924). Штенгер, Эрфурт, 1924 г.
• Эдмунд Кениг: В. Вундт. Seine Philosophie und Psychologie. Фромманн, Штутгарт 1901.
• Festschrift. Wilhelm Wundt zum siebzigsten Geburtstage. Überreicht von seinen Schülern. 1. Тейл . (= Philosophische Studien. 19. Band), Wilhelm Engelmann, Leipzig 1902.
• Festschrift. Wilhelm Wundt zum siebzigsten Geburtstage. Überreicht von seinen Schülern. 2) Тейл . (= Philosophische Studien. 20. Band), Wilhelm Engelmann, Leipzig 1902.
• Отто Клемм: Zur Geschichte des Leipziger Psychologischen Instituts. В: A. Hoffmann-Erfurt (Hrsg.): Wilhelm Wundt. Eine Würdigung. 2. Auflage. Stenger, Erfurt 1924, стр. 93–101.
• Феликс Крюгер: Eröffnung des XIII. Конгрессы. Die Lage der Seelenwissenschaft in der deutschen Gegenwart. В: Отто Клемм (Hrsg.): Bericht über den XIII. Kongress der Deutschen Gesellschaft für Psychologie в Лейпциге, 16–19. Октябрь 1933 г. Fischer, Jena 1934, стр. 6–36.
• Леонора Вундт: Вильгельм Вундтс Верке. Ein Verzeichnis seiner sämtlichen Schriften. Бек, Мюнхен, 1927.

Недавние источники [ править ]

• Араухо, Сауло де Фрейтас (2012). «Почему Вундт отказался от своей ранней теории бессознательного? К новой интерпретации психологического проекта Вундта». История психологии . 15 (1): 33–49. DOI : 10.1037 / a0024478 . PMID  22530377 .
• Сауло де Ф. Араухо: Вундт и философские основы психологии. Переоценка. Спрингер, Нью-Йорк, 2016 г., ISBN 978-3-319-26634-3 . 
• Артур Л. Блюменталь: Лейпциг, Вильгельм Вундт и позолоченный век психологии. В: GA Kimble, M. Wertheimer, M. (Eds.). Портреты пионеров психологии. Vol. III. Американская психологическая ассоциация, Вашингтон, округ Колумбия, 1998 г.
• Bringmann, Wolfgang G .; Шерер, Эккарт (1980). "Предисловие". Психологические исследования . 42 (1–2): i-4. DOI : 10.1007 / BF00308687 .
• Вольфганг Г. Брингманн, Н. Дж. Брингманн, В. Д. Баланс: Вильгельм Максимилиан Вундт 1832 - 1874: годы становления. В: WG Bringmann, RD Tweney (Eds.). Вундт учится. Столетний сборник. Хогрефе, Торонто, 1980, стр. 12–32.
• Вольфганг Г. Брингманн, Райан Д. Твени (ред.): Исследования Вундта. Хогрефе, Торонто 1980, ISBN 0-88937-001-X . 
• Вольфганг Г. Брингманн, Н. Дж. Брингманн, Г. А. Унгерер: Создание лаборатории Вундта: архивное и документальное исследование. В: Вольфганг Брингманн, Райан Д. Твени (ред.): Исследования Вундта. Хогрефе, Торонто 1980, ISBN 0-88937-001-X , стр. 123–157. 
• Данцигер, Курт (1979). «Позитивистское отрицание Вундта». Журнал истории поведенческих наук . 15 (3): 205–230. DOI : 10.1002 / 1520-6696 (197907) 15: 3 <205 :: АИД-JHBS2300150303> 3.0.CO; 2-П . PMID  11608280 .
• Курт Данцигер: На пороге новой психологии: положение Вундта и Джеймса. В: WG Bringmann, ED Tweney (Eds.). Wundt Studies. Столетняя коллекция. Хогрефе, Торонто, 1980, стр. 362–379.
• Данцигер, Курт (1990). Конструирование предмета . DOI : 10.1017 / CBO9780511524059 . ISBN 9780521363587.
• Данцигер, Курт (2001). «Вундт и соблазны психологии». Вильгельм Вундт в истории . Путь в психологии. С. 69–94. DOI : 10.1007 / 978-1-4615-0665-2_2 . ISBN 978-1-4613-5184-9.
• Георг Эккардт (ред.): Völkerpsychologie - Versuch einer Neuentdeckung. Союз Psychologie Verlags, Weinheim 1997.
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт - Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte. (Вильгельм Вундт - пионер в психологии и аутсайдер? Основные понятия и их восприятие) электронная книга, 2011. PsyDok ZPID Вильгельм Вундт - Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte
• Фаренберг, Йохен (2012). "Вильгельм Вундтс Wissenschaftstheorie der Psychologie". Psychologische Rundschau . 63 (4): 228–238. DOI : 10.1026 / 0033-3042 / a000141 .
• Йохен Фаренберг: Zur Kategorienlehre der Psychologie. Komplementaritätsprinzip. Perspektiven und Perspektiven-Wechsel. (О категориях в психологии. Принцип дополнительности, перспективы и перспективное восприятие). Издательство Pabst Science, Lengerich 2013, ISBN 978-3-89967-891-8 . PsyDok ZPID Вильгельм Вундт - Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte 
• Йохен Фаренберг: Теоретическая психология - Eine Systematik der Kontroversen (Теоретическая психология - система противоречий). Lengerich: Pabst Science Publishers, Lengerich 2015a. ISBN 978-3-95853-077-5 . PsyDok ZPID Теоретическая психология - Eine Systematik der Kontroversen 
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундтс Neuropsychologie (нейропсихология Вильгельма Вундта). Д. Эманс и А. Лайхинен (ред.). Сравнительная нейропсихология и визуализация мозга: памятное издание в честь профессора доктора Ульрике Халсбанд. LIT-Verlag, Вена 2015b, ISBN 978-3-643-90653-3 . С. 348–373. 
• Фаренберг, Йохен (2016). "Leibniz 'Einfluss auf Wundts Psychologie und Philosophie". Psychologische Rundschau . 67 (4): 276. DOI : 10,1026 / 0033-3042 / a000332 .
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундтс Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes (Культурная психология Вильгельма Вундта: психологическая теория развития разума). (2016b) PsyDok Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes
• Йохен Фаренберг: Wundt-Nachlass (2016c). PsyDok ZPID Wilhelm Wundts Nachlass. Eine Übersicht.
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Gesamtwerk: Einführung, Zitate, Rezeption, Kommentare, Rekonstruktionsversuche. Издательство Pabst Science, Lengerich 2018. ISBN 978-3-95853-435-3 . PsyDok ZPID Вильгельм Вундт (1832–1920). Gesamtwerk: Einführung, Zitate, Kommentare, Rezeption, Rekonstruktionsversuche. 
• Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Введение, цитаты, прием, комментарии, попытки реконструкции. Издательство Pabst Science, Lengerich 2020. ISBN 978-3-95853-574-9 . PsyDok ZPID Вильгельм Вундт (1832–1920). Введение, цитаты, прием, комментарии, попытки реконструкции. 
• Грауман, Карл Ф. (1980). "Experiment, Statistik, Geschichte. Wundts erstes Heidelberger Programm einer Psychologie". Psychologische Rundschau . 31 : 73–83.
• Карл Ф. Грауман: Die Verbindung und Wechselwirkung der Individual im Gemeinschaftsleben. В: Герд Юттеманн (ред.): Вильгельм Вундтс и Эрбе. Ein Missverständnis löst sich auf. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, стр. 52–68.
• Хильдебрандт, Х. (1989). Psychophysischer Parallelismus. В: J. Ritte, K. Gründer (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1989 г., том 7, стр. 101–107.
• Виллем Ван Хорн, Т. Верхаве: концепция Вильгельма Вундса о его многочисленных основах научной психологии. В W. Meischner, A. Metge (Hrsg.). Wilhelm Wundt - progressives Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des internationalen Symposiums. -Marx-Universität Leipzig, 1979. Pahl-Rugenstein, Köln 1980, стр. 107–117.
• Юрген Янке: Академическая психология Вильгельма Вундса 1886/87. Die Vorlesungsnachschriften von Albert Thumb Freiburg. В: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie, Eberhard Bauer (Hrsg.): Psychologiegeschichte - Beziehungen zu Philosophie und Grenzgebieten. Profil, München 1998, ISBN 3-89019-461-3 , стр. 151–168. 
• Герд Юттеманн (ред.): Вильгельм Вундтс и Эрбе. Ein Missverständnis löst sich auf. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2006 г., ISBN 3-525-49087-9 . 
• Алан Ким: «Вильгельм Максимилиан Вундт». Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.), Эдвард Н. Залта (ред.) Вильгельм Максимилиан Вундт
• Фридрих А. Ланге: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. (8. Erw. Aufl. 1908, hrsg. Und bearbeitet von Hermann Cohen). Бедекер, Изерлон 1866.
• Вольфрам Майшнер, Аннерос Метге: Вильгельм Вундт - прогрессивные Эрбе, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des internationalen Symposiums. Karl-Marx-Universität, Лейпциг, 1979. Pahl-Rugenstein, Köln, 1980.
• Аннерос Майшнер-Метге: Вильгельм Вундт унд Сен Шулер. В: Хорст-Питер Браунс (Ред.): Zentenarbetrachtungen. Historische Entwicklungen in der neueren Psychologie bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Питер Ланг, Франкфурт, 2003, стр. 156–166.
• Аннерос Майшнер-Метге: Die Methode der Forschung. В: G. Jüttemann (Hrsg.): Wilhelm Wundts anderes Erbe. Ein Missverständnis löst sich auf. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, стр. 131–143.
• Тилль Мейер: Das DFG-Projekt "Erschließung und Digitalisierung des Nachlasses von Wilhelm Wundt" и Universitätsbibliothek Leipzig. В: Leipziger Jahrbuch für Buchgeschichte, 2015, том 23, стр. 347–357.
• Раппар, HV (1980). «Монистическая интерпретация психологии Вундта». Психологические исследования . 42 (1–2): 123–134. DOI : 10.1007 / BF00308697 . S2CID  143838892 .
• Роберт В. Рибер, Дэвид К. Робинсон (ред.): Вильгельм Вундт в истории: создание научной психологии. Kluwer-Academic, Нью-Йорк, 1980 (2-е изд. 2001).
• Экхард Шерер: Психология. В: J. Ritter, K. Gründer (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Schwabe & Co., Базель, 1989 г., том 7 (стр. 1599–1654).
• Унгерер, Густав А. (1980). "Вильгельм Вундт как Психолог и Политикер". Psychologische Rundschau . 31 : 99–110.
• Густав А. Унгерер: Forschungen zur Biography Wilhelm Wundts und zur Regionalgeschichte. Gesammelte Aufsätze 1978–1997. Эйн Логбух. Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2016. ISBN 978-3-89735-851-5 
• Вонг, Ван-чи (2009). «По стопам Вильгельма Вундта: исследования дисциплинарных границ психологии и Völkerpsychologie». История психологии . 12 (4): 229–265. DOI : 10.1037 / a0017711 . PMID  20509352 .
• Максимилиан Вонторра: Frühe apparative Psychologie. Der Andere Verlag, Лейпциг 2009.
• Максимилиан Вонторра, Ингрид Кестнер, Эрих Шрёгер (Hrsg.): Wilhelm Wundts Briefwechsel. Institut für Psychologie. Лейпциг 2011.
• Максимилиан Вонторра, Аннерос Мейшнер-Метге, Эрих Шрёгер (Hrsg.): Вильгельм Вундт (1832–1920) и умирают Anfänge der Experimentellen Psychologie. Institut für Psychologie. Лейпциг 2004. ISBN 3-00-013477-8 . 
• Зиче, П. (1999). «Неврология в ее контексте. Неврология и психология в творчестве Вильгельма Вундта». Physis Riv Int Stor Sci . 36 (2): 407–29. PMID  11640242 ..
• Поль Зиче: Wissenschaftslandschaften um 1900: Philosophie, die Wissenschaften und der nichtreduktive Szientismus. Хронос, Цюрих, 2008 г.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Вильгельма Вундта .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Вильгельмом Вундтом или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Вильгельмом Вундтом

Викискладе есть медиафайлы по теме Вильгельма Вундта .

• Работы, связанные с Вильгельмом Вундтом, в Wikisource
• Литература по и о Вильгельме Вундте в Немецкой национальной библиотеке каталоге
• Работы Вильгельма Вундта и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• Институт истории науки Макса Планка: Вильгельм Максимилиан Вундт.
• Биография и библиография в Виртуальной лаборатории Института истории науки Макса Планка
• Вильгельм Вундт Библиография 589 статей
• Нахласс фон Вильгельм Вундт им Каллиопа-Вербунд
• Universität Leipzig: Вильгельм Вундт
• Universität Leipzig: Wilhelm Wundt und die Anfänge der Experimentellen Psychologie.
• Universität Heidelberg: Wilhelm Wundt und die Institutionalisierung der Psychologie.
• Лекции Вундта в Цюрихском университете 1874–1875 гг.
• Лекции Вундта в Лейпцигском университете
• Алан Ким: Вильгельм Максимилиан Вундт.

Работает в Интернете [ править ]

• Grundzüge der Physiologischen Psychologie.
• Grundriss der Psychologie.
• Вильгельм Вундт: Erlebtes und Erkanntes
• Работы Вильгельма Вундта в Project Gutenberg
• Работы Вильгельма Вундта или о нем в Internet Archive
• Вильгельм Вундт и создание научной психологии

Более ранние переводы в Интернете [ править ]

Предостережение: более ранние переводы публикаций Вундта имеют весьма сомнительную надежность.

• Принципы физиологической психологии
• Очерки психологии
• Этика: исследование фактов и законов нравственной жизни . Том 1. (Тр. Эдвард Б. Титченер и др .) Второе издание, 1902 г. Мичиганский университет .
• Лекции по психологии человека и животных . (Трое Эдвард Б. Титченер и Джеймс Э. Крейтон.) Второе издание, 1896 г., Гарвард . Четвертое издание, 1907. Стэнфорд ; UCLA ; Университет Иллинойса .
• Очерки психологии . (Тр. Чарльз Хаббард Джадд .) Второе издание, 1902. Стэнфорд .
• Принципы физиологической психологии . Том 1. (Тр. Эдвард Б. Титченер .) Первое издание, 1904 г. Гарвард ; Переулок ; Мичиганский университет ; HTML . Второе издание, 1910 г. UCLA .