Петре Поль Негулеску (18 октября 1870 - 28 сентября 1951) был румынским философом и консервативным политиком, известным как ученик и продолжатель Титу Майореску . Он был связан с обществом Junimea Майореску с двадцати лет и дебютировал как позитивист и монист , пытаясь примирить искусство ради искусства с эволюционистской философией культуры. Он был лектором и штатным профессором в университете Яссы , где продвигал юнимистское лобби против левых конкурентов и формализовал свои связи с Консервативной партией.в 1901 г. С 1910 г. он преподавал в Бухарестском университете , публикуя труды по философии Возрождения и другие исторические ретроспективы.
После Первой мировой войны Негулеску был членом (впоследствии президентом) радикально-консервативной Народной партии и сторонником реформы труда и образования. Прослужив несколько сроков в парламенте , он дважды был министром народного образования в 1920-х годах, но так и не реализовал свой проект профессионального обучения.
К 1934 году, как противник националистических ультраправых, он написал трактаты, отвергающие биологический детерминизм всех видов и научный расизм в частности. Вытесненный сторонниками этатизма в меньшинство , Негулеску поддерживал меритократию в рамках классического либерализма . После 1940 года его оттеснили правые тоталитарные режимы, а незадолго до смерти он был запрещен коммунистическим режимом .
биография
Ранние годы и дебют
Широко распространено мнение, что Петре Негулеску родился в Плоешти в октябре 1872 года. Однако в его ранних работах указана дата его рождения 18 октября 1870 года, дата, которую он, вероятно, скрыл и заменил из тщеславия. [1] В юности он учился в Средней школе Святых Петра и Павла в своем родном городе [1], а затем поступил на факультет естественных наук Бухарестского университета, особенно заинтересовавшись математикой. Выслушав несколько лекций по истории философии, прочитанных Титу Майореску , он перешел на факультет литературы и философии, который окончил в 1892 году. [2] [3] В марте 1891 года, к тому времени ученик Майореску, он начал посещать собрания Литературное общество Junimea , где он познакомился с Симионом Мехединги и Михаилом Драгомиреску . [2] [4]
Еще со студенческих лет Негулеску поддерживал патриотическую активность румын в Трансильвании, управляемой Австро- Венгрией . В 1890 году вместе с Мехединзи он отредактировал Memoriul studenților Universitari Români Privitor la situația românilor din Transilvania și Ungaria (Меморандум румынских студентов университета о положении румын в Трансильвании и Венгрии), документ, который также вышел на французском языке и был имел целью привлечь внимание европейской общественности к политике мадьяризации правительства Будапешта . Он входил в руководящий комитет Культурной лиги за единство всех румын , основанной в Бухаресте в том же году. [2]
Вдохновленный наставником, он завершил теоретическую подготовку в университетах Берлина , Лейпцига и Парижа . В 1894 году в возрасте 22 лет он стал адъюнкт-профессором кафедры истории современной философии и логики Яссинского университета . [2] [5] И Негулеску, и Теохари Антонеску , археолог, были перемещены туда, чтобы обеспечить контроль Джунмеи над университетом и консолидировать консервативные круги Ясса против нарастающей волны социалистического влияния. [6] Хотя он нашел город «отвратительным» и «местом ссылки», Негулеску принял его назначение как политическую и культурную миссию. [7] Он был вскоре разочарован местной Junimea отраслью и ее президентом, Н. Volenti , прося Maiorescu послать им лучше культурный материал. [8] В те ранние годы Негулеску был в значительной степени обязан влиянию Майореску, вплоть до ораторского искусства: он был известен (и высмеивался) за копирование манер речи Майореску. [9] Также, как и Майореску, он был атеистом и позитивистом , который понимал религию в терминах функционализма . [10]
Издательский дебют Негулеску состоялся в 1892 году, когда он выпустил метафизическое эссе Critica apriorismului și a empirismului («Критика априоризма и эмпиризма »), за которое он получил премию Румынской академии философии. [5] Название указывает на два основных философских течения, отвергнутых Негулеску, который искал золотую середину между трансцендентальным идеализмом и возрождающимся антиреализмом , финализмом и теизмом . Он нашел это в «реалистическом эмпиризме», разновидности монизма , эволюционизма и сциентизма, которые часто цитировались Гербертом Спенсером . [11] Его монистическое мировоззрение не соответствовало классическому позитивизму и историческому материализму , поскольку оно реабилитировало метафизическое исследование как законное стремление. [12] Различные авторы с сожалением отмечают, что Негулеску так и не разработал свою экспериментальную метафизическую систему, которая показалась им неубедительной. [13]
Против дидактики и историзма
Негулеску продолжил работы по эстетике, в том числе: Psihologia stilului («Психология стиля», 1892), Impersonalitatea și morala în artă («Безличность и нравственность в искусстве», 1893), Religiunea și arta («Религия и искусство», 1894), Socialismul și arta («Социализм и искусство», 1895). Позже он опубликовал работы по прикладной философии: Filosofia în viața Practică («Философия в практической жизни», 1896 г.) и Rolul ideilor în progresul social («Роль идей в социальном прогрессе», 1900 г.). [2] [14] Последние работы, из которых Psihologia stilului был сериализован в Maiorescu в Convorbiri Literare журнале, были также атаками против социалистического литературоведа, Доброджан-Геря , который захваченный Junimea ' сек искусства ради искусства идеологии с призывами дидактизм . [15]
Драгомиреску и Негулеску остались единственными двумя учениками Майореску, которые продолжали его работу в чистой эстетике; другие, такие как Александру Филиппиде и Константин Рэдлеску-Мотру , начинали как эстетики, но позже перешли в более прикладную науку. [16] Согласно историку З. Орнеа , Негулеску стоял дальше от Майореску не только потому, что он подвергал сомнению более подробные аспекты своей повестки дня, но и потому, что он был умеренным, в то время как Драгомиреску был человеком «жестких убеждений» и «систематичности». догматизм". [17]
Его полемика с социалистами, начатая в Psihologia stilului , в значительной степени была дана теориям Спенсера, Фредерика Полхана и Жана-Мари Гийо , пытающихся показать, что юнимизм больше созвучен современной литературной критике. [18] Неявной целью был Доброджану-Гереа, которого Негулеску изображал бледным подражателем Пьера-Жозефа Прудона и его «социального предназначения» искусства. [19] Однако с Religiunea și arta Негулеску вышел за рамки теорий Майореску и приблизился к теории Доброджяну-Гереа, предложив, что поэтическое искусство было не только роскошью передовых обществ, но и функциональной сущностью, способствовавшей социальному прогрессу. [10] Он также предложил интерпретировать стиль и вкус как переменные, вытекающие из объективных психологических критериев, таких как «экономия внимания» и «нервное возбуждение». [20] На этом основании он предложил общую иерархию искусства по привлекательности и тематике, поставив древнеегипетские фрески ниже итальянской живописи эпохи Возрождения , но выше второстепенного искусства средневековых ювелиров. [21] Он считал, что искусство и религия служат схожим целям в возбуждении жизненных эмоций, и внес в искусство в теорию ради искусства свои идеи о «безличности», подразумевая объективность для художника, но также и субъективную, эгоцентричную релевантность. за его художественное творчество. [22]
В те годы Негулеску много путешествовал по Европе, укрепляя свою дружбу с Майореску и другими юнимистами . В 1894 году он и Думитру Эволчану были в Грефенберге , где последний лечил свою «сексуальную неврастению». [23] Именно в этом контексте Негулеску открыл и продвинул Эволчану как рассказчика, литературную надежду Джунмеи . [24] Позже Майореску взял Негулеску с собой на каникулы в Аббазию . [25] В Румынии и за границей Негулеску проводил много времени с Антонеску, который оставлял заметки об эксцентричных привычках Негулеску, включая его аскетизм , полное воздержание от секса и социальную неловкость. [26]
В 1894 годе Maiorescu писал уверенно , что этап в настоящее время принадлежал к «второму поколению Junimea », включающий Negulescu, Evolceanu, Антонеску и Dragomirescu. [27] Готовясь к печати Religiunea și arta , Негулеску оказался втянутым в конфликт с Николае Базилеску и другими неортодоксальными юнимистами , которые отвергли его теории с исторической точки зрения. Сопротивляясь Базилеску, он подтвердил свое пуристическое прочтение кредо Майореску, а именно, что «правда» является универсальным художественным критерием, а формальное совершенство - объективной чертой. [28] Он вновь эти принципы в расширенном полемике с анти - Junimist идеолога N Петраску , большая часть которых стала самостоятельным эссе, Lucruri Оргеев ( «Старые вещи», 1898). Однако к тому времени он сам принял некоторые историцистские взгляды Базилеску на искусство как выражение цивилизации, пытаясь согласовать их с аргументами, взятыми у Ипполита Тэна . [29] Негулеску по-прежнему утверждал, что субъективность была главным двигателем культурных достижений, приводя крайние (и, по мнению Орнеа, ошибочные) примеры художников и интеллектуалов, которые выдержали все погружения в современную жизнь, от Галилея до Энгра . [30]
Поднимитесь к известности
Негулеску стал профессором в 1896 году, несмотря на отсутствие докторской степени; он извлек выгоду из влияния и интриг Майореску. [2] [31] Майореску предпочел его Радлеску-Мотру, который расстался с основной линией джунимизма . [32] Противодействуя анти- юнимистам , Негулеску и Антонеску полностью поддержали Драгомиреску, когда последний представил свою кандидатуру на должность профессора в Бухаресте. [33] Между тем, у Негулеску произошел личный конфликт с филологом Илие Барбулеску , когда ему было отказано в трудоустройстве в Яссах. [34] Его обучение и исследования дополнялись статьями, которые он писал для различных журналов, включая Convorbiri Literare (редактором которого он стал в 1895 году), [35] Arhiva Societății Științifice și Literare и Revista Română Politică și Literară . [2] Последний обзор находился в значительной степени под его контролем и ознаменовал его дистанцирование от Культурной лиги, опубликовав критические статьи Овидия Денсусиану . [36]
По словам биографа Евгения Ловинеску , Негулеску был монотонным интеллектуалом среди горстки студентов, которые соответствовали требованиям Майореску об «абсолютной верности» и «моральном рабстве». [37] В конце концов, Майореску даже убедил своего ученика подумать о женитьбе на более обеспеченной семье и отказаться от своего «болезненного романтизма». [38] Некоторое время в 1898 году он был помолвлен с Мариет Дабиха, владелицей большого загородного поместья. [39] Отказавшись от таких планов, Негулеску остался отшельником и «педантичным» трезвенником , также известным своим отвращением к курению. [40]
Негулеску вошел в политику в 1901 году [2] как член Консервативной партии Майореску . Майореску считал его хорошим служителем в обучении [41], но, по его собственному мнению, он сплотился только потому, что его учитель попросил его об этом; в целом он возмущался политической жизнью и не любил политический класс. [42] По сути, он следовал за юнимистской или «конституционалистской» внутриконсервативной фракцией, которая была квазинезависима от основной партии. [43] 1902 год также ознаменовал его раскол с Культурной лигой, после того как последняя больше не приглашала его и других мужчин Джунимея на свои конгрессы. [41]
Согласно записке их бывшего ученика Иоана Лупу, до 1910 года Антонеску и Негулеску были самыми популярными профессорами в Яссах, их курсы посещало больше людей, чем могли вместить залы. [44] В декабре 1910 года, после ухода Майореску на пенсию, [5] Негулеску был окончательно переведен на кафедру истории и энциклопедии философии в Бухаресте; его профессура в Яссах была передана в 1915 году другому фавориту Junimea , Иону Петровичу . [45] В Бухаресте, его помощник был доцент , Мирча Флориан , для которых Negulescu создал позицию лекции-магистр в 1924 году [46] Negulescu стал другом и кум Флорианы, но заблокировал его академический прогресс, отказавшись присудить ему полную профессуру . Как сообщается, это произошло потому, что он опасался, что Петрович, которого он глубоко возмущал, воспользуется возможностью и подаст заявку на кресло в Бухаресте. [47]
Negulescu вернулся к философии с двумя объемами Filosofia Ренаштерий ( «Возрождение философии»), соответственно опубликованы в 1910 и 1914. [2] [48] Он продолжал маневр в поддержку Junimea фаворитов, работая найти Mihai Ralea кресло профессора в Яссы и поддерживая Дмитрия Густи , Василе Пырвана и Иона А. Рэдлеску-Погоняну, когда они сделали аналогичные предложения в Бухаресте. [49] Он также пытался (и потерпел неудачу) восстановить доверие между Майореску и бывшим драматургом- юнимистом Ионом Лукой Караджале . [50] На этом этапе своей карьеры Негулеску оказал влияние на новое поколение философов, включая Евгения Сперантия , [51] Камила Петреску и Тудора Виану . Сообщается, что Петреску был его фаворитом и считался равным по интеллекту. [52] Хотя Петреску более известен как писатель, он всегда считал, что Негулеску оказал влияние на его собственные работы в области философии и политической теории. [53]
Первая мировая война и Народная партия
Негулеску был избран членом-корреспондентом Румынской академии в 1915 году. [2] Год спустя Румыния вступила в Первую мировую войну и пострадала от немецкого вторжения . Негулеску бежал из оккупированного Бухареста, а в начале 1917 года укрылся в Российской республике , в Одессе . Именно там он придумал идею создания новой партии «национального возрождения», чтобы бросить вызов как доминирующей Национал-либеральной партии (НЛП), так и прогерманским консерваторам, а также продвигать функциональную избирательную демократию . В течение следующих месяцев он кооптирован члены старого истеблишмента: в Junimist Густи, Консервативную Константин Арджтоиан , и PNL в Константин Анджелеска . [54]
В апреле 1918 года он вступил в Народную лигу под руководством Александру Авереску , основанную в Яссах; в 1920 году она стала Народной партией (НП), на какое-то время главной оппозиционной силой ННЛ. [2] [55] Его миссия, по словам Негулеску, заключалась в том, чтобы дать юридическое выражение революционным недовольствам против ННЛ. [56] В ноябре 1918 года, сразу после перемирия с Германией и в разгар европейских революций , в доме Негулеску в Бухаресте прошли переговоры между радикализованной ПП и Социалистической партией Румынии (ПС), в ходе которых было предложено превратить Румынию в республики, в обмен на социалистическое участие в правительстве. [57]
В начале 1919 года Негулеску возглавлял «обзорную комиссию» философского факультета Бухареста, которой было поручено расследовать дела коллег, обвиняемых в сотрудничестве с оккупационными властями - в число таких случаев входили Флориан, Рэдлеску-Мотру и Рэдлеску-Погоняну. [58] Негулеску не был в восторге от этого задания, и расследование было прервано, когда он заболел (или симулировал болезнь), а затем подал в отставку. [59] Это была эпоха союза Трансильвании с Румынией , которую Негулеску полностью поддержал, подписав по крайней мере одну петицию, адресованную Парижской мирной конференции , с мольбой о признании союза. [60]
Негулеску продолжал выступать против истеблишмента и, вопреки совету Аргетояну, убедил Народную лигу в знак протеста воздержаться от участия в выборах в ноябре 1919 года . [61] Хотя переговоры 1918 г. провалились, Негулеску поддержал сближение с ПС. После того, как руководство последнего было арестовано за участие во всеобщей забастовке 1920 года , он выступил в качестве свидетеля защиты, утверждая, что нанесение ударов было законным инструментом в рамках капиталистической конкуренции. [62]
Избранный в Сенат в 1920 году [2], он выиграл место для Праховы в Собрании депутатов в 1926 году . [63] После успешной конкуренции с Петровичем за эту должность, [64] он дважды был министром народного образования при Авереску: с марта по декабрь 1921 года и с марта по июнь 1926 года. [2] [65] Его первый срок вызвал напряженность внутри ПП: Негулеску. утверждал, что раскрыл хищение его трансильванского подчиненного Иоана Лупаха , но такие находки были скрыты по приказу Авереску. [66]
Во время своего первого срока Негулеску пытался ввести в действие закон о реформировании образования в Румынии , который подорвал бы проект PNL. Однако, как тогда заметил Георге Влэдеску-Рэкоаса , «все стояло у него на пути». [67] В то время социальный теоретик Штефан Зелетин предположил, что план Негулеску был смелым и новаторским, хотя и во многом опирался на германские модели и не полностью отвечал реальным социальным потребностям. [68] Сделав вывод о том, что интеллектуализм потерпел неудачу, Негулеску выступил за 11-летнее довузовское образование с введением унитарного профессионального образования , модернизацией обычных школ и развитием среднего образования вокруг «гражданских школ». [69] Другой частью его программы, в которой он мог согласиться с теневым министром PNL, Анхелеску, была румынизация трансильванских школ, особенно тех, которые обслуживают венгров , и секуляризация религиозных школ . [70] Негулеску писал, что считал эту меру обязательной из-за предполагаемой роли школ в распространении венгерского ирредентизма . [71] Тем не менее, он снисходительно относился к выражению венгерского негодования, наложил вето на подавление правительством венгерских националистических протестующих и высказался в Сенате за политическую терпимость; он предположил, что у венгров были основания рассматривать Трианонский договор как коллективный шок. [72]
Его партия была отстранена от власти до того, как он смог провести реформу, и Анхелеску отменил свою консервативную политику. [73] Его второй срок был прерван сменой политической власти, [5] Негулеску был назначен президентом Ассамблеи с июля 1926 года, когда Петрович занял пост министра образования, и был переизбран 14 ноября [74], прежде чем в конечном итоге ушел в отставку в июне 1927 года. Этот период был периодом политической неопределенности: срок полномочий Негулеску совпал с разоблачениями о том, что король Фердинанд I неизлечимо болен раком, что возобновило призывы к правительству национального единства . [75] За время его пребывания в должности в апреле 1927 года также было принято трудовое законодательство. [2] Он оставался ярым критиком Анхелеску, отмечая «головокружительное» и «хаотичное» открытие новых школ под его мандатом, утверждая, что все усилия были некачественными и, следовательно, обманчивыми. [76]
Против расизма
В те годы Негулеску сосредоточил свои исследования на истории философии, а также на одной практической и политической проблематике. Как отмечает Траян Херсени , этот новый интерес был «связан», хотя и не идентичен, с социологией культуры . [77] К таким работам относятся: Reforma învățământului («Реформа образования», 1922), Partidele politice («Политические партии», 1926), Geneza formelor culturii («Генезис культурных форм», 1934), Academia platonică din Florența ( « Платоновская академия во Флоренции», 1936), Николай Кузан (1937) и Дестинул Оменирий («Судьба человечества», Том I, 1938; Том II, 1939). [2] В своей новой работе по эстетике Негулеску расширил свою систему до психологического детерминизма , от типов личности ; он также предположил, что история искусства представляет собой непрерывный диалог между «критическим анализом» и «воображением», которые сменяют друг друга и смягчают друг друга. [78] Ученый Дэн Григореску рассматривает Geneza formelor culturii как шедевр Негулеску, но отмечает, что его система ссылок, включающая Жоржа Дюма , Джозефа Ястрова , Эрнста Кречмера , Теодора Липпса и Паулина Малаперта , быстро устарела. [79] По сути, Григореску предполагает, что Генеза была идеей эпохи Возрождения, но также похожа на современные размышления Альберта Эйнштейна и Лесли Уайта . [80]
В университете Негулеску провел серию курсов, которые позже были опубликованы: Enciclopedia filosofiei («Энциклопедия философии», 1924–1926), Istoria filosofiei. Pozitivismul francez contemporan («История философии. Современный французский позитивизм», 1924–1925), Problema ontologică («Онтологический вопрос», 1927–1928), Problema eptemologiei («Эпистемологический вопрос», 1930–1932) и Enciclopedia filosofie . Problema cosmologică («Энциклопедия философии. Космологический выпуск», 1935–1937). [2] Его работы публиковались в межвоенных газетах и журналах, в первую очередь в ndreptarea PP , Ideea Europeană и Revista de Filosofie . [2]
Негулеску стал действительным членом Румынской Академии в 1936 году. [2] [81] К тому времени он стал все более изолированным критиком преобладающих культурных и политических тенденций. Против протекционизма, одобренного интеллектуальным классом, который чувствовал угрозу Великой депрессии , он разработал меритократическую и классически либеральную схему, изложенную в Destinul Omenirii . Он предположил, что интеллектуалы были клиентами государства, которые ожидали стабильной работы в бюрократии, но не брали на себя личной ответственности за свою судьбу; он выступал за дерегулирование и рассматривал кризис как возможность для продвижения вперед. [82] Подобные идеи были категорически отвергнуты молодыми правыми радикалами Мирчей Элиаде и Михаилом Полихрониаде , которые отметили, что в свое время у Негулеску был незаменимый шанс на социальное продвижение. [83] Критика также пришла слева: коммунистический философ Лукрециу Пэтрашкану утверждал, что Дестинул Оменирий больше не соответствует более раннему материалистическому монизму Негулеску, а является «финалистическим» и пограничным «мистическим». [84]
Geneza formelor culturii , которая стремилась обнаружить естественные предпосылки индивидуальных философских позиций, была прежде всего критикой популярного биологического детерминизма , включая теорию вырождения и психоаналитическую теорию . Этим он противопоставил сочетание функционализма, мутационизма и экологического детерминизма . [85] В Генезе , а также в своих публичных выступлениях Негулеску выделялся как яростный антифашист и критик научного расизма . [86] У него была полемика с коллективом крайне правой Гандиреи , аргументируя это тем, что ни биология, ни румынский православный этос не созданы для конкретных реалий в обосновании национальной идентичности и «национальной философии»; с его точки зрения, «нация» - это социальная конструкция, не имеющая биологической основы. [87] Более того, Негулеску отделил «мирный и продуктивный» либеральный национализм от его этнического аналога. [88] Неявно и открыто Негулеску также выступал против радикально фашистской и антисемитской « Железной гвардии» . [89]
Его работа поддержал идею , что расовое кровосмешение было неизбежным и наблюдаемым в Румынии этногенеза , [90] , и выразил скептицизм по отношению к расовым серологических исследований, принятых на местном уровне по Сабин Мануила . [91] Такие наблюдения, возможно, способствовали сдерживанию влияния нацистского расизма на румынских евгеников, таких как Овидиу Комия. [92] Тем не менее, Никифор Крайник из Гандиреи повторил расистский аргумент в 1934 году в брошюре, в которой Негулеску назван «старым философом, сформированным идеологической школой ушедшего века». [93]
Несмотря на то, что его отмечали на официальном уровне, Негулеску терял уважение своих учеников, которые посещали его в его салоне и часами слушали его выступления. Одна из них, ведущая дневник Джени Актериан , жаловалась, что дом Негулеску был «зловещим». Сам профессор, утверждала она, был «умным», но «сухим до мозга костей», а его голос «хриплым и монотонным». [94] По его собственным меркам, Негулеску настаивал на том, что работа профессора заключалась в первую очередь не в передаче информации, а в «продвижении науки». [95] Также его ученик, Элиаде вспоминал его как «честного» человека с большой «самодисциплиной», но в целом «бесцветного». Являясь мишенью своих насмешек против метафизики, он утверждал, что сциентизм Негулеску в большей степени сформирован популярной наукой . [96] Они очень сильно поссорились из-за изучения Элиаде индийской философии , которую Негулеску отказался разрешить в своем университете. [97]
Гонения и последние годы
Выступая против фашизма, Негулеску также критиковал авторитарного короля Кароля II, который с 1934 года ввел чрезвычайное положение как против «Железной гвардии», так и против либеральных демократов. В марте 1935 года вместе с посланниками других групп он участвовал в переговорах с новой Консервативной партией Григоре Филипеску в поисках общей платформы против цензуры и репрессий. [98] Незадолго до начала Второй мировой войны политическое видение Негулеску и Филипеску было разбито усилением сменявших друг друга фашистских режимов. Первым из них был Фронт национального возрождения (ФРН), основанный Кэрол. Как отмечает ученый Мария Букур , это формализовало систему клиентуры, против которой выступал Негулеску. [99] В феврале 1938 года Авереску ушел с поста президента ПП и присоединился к сторонникам короля; Негулеску сменил его на посту главы умирающей партии, которая просуществовала до вступления в силу авторитарной конституции позднее в том же году и, возможно, добровольно распалась. [100]
В 1940 году в возрасте 70 лет Негулеску был вынужден уйти в отставку из-за режима Национального легионера Железной гвардии , когда началась политическая чистка. [2] [101] Частично восстановленный режимом Иона Антонеску , в марте 1941 года он работал с Густи, Михаем Чукэ , Раду Р. Розетти и Ливиу Ребреану над проектом реформы Академии. Он призвал к усилению национальной пропаганды в румынском крупном государстве, чтобы компенсировать потери Бессарабии и Северной Трансильвании в предыдущем году. [102] Его инаугурационная речь в Академии, состоявшейся в мае того же года, касалась конфликта поколений и фактора прогресса. [2] В 1942 году в течение срока Petrovici в качестве министра образования, Василе Netea из Vremea журнала у него интервью на тему политики в области образования. [103]
Негулеску ненадолго вернулся к культурной известности в 1945 году, во время демократического перерыва, наступившего после падения Антонеску . Его политическую позицию исследовал Ион Бибери в интервью, опубликованном в еженедельнике « Демократия» . [104] В июне 1948 года новый коммунистический режим лишил его членства в Академии. [2] [105] В последние годы его преследовали и заклеймили «декадентским» философом официальный идеолог Константин Ионеску Гулиан . [106]
Негулеску скончался в безвестности в возрасте 80 лет [107] и был похоронен на участке 92 кладбища Беллу . [108] В 1960-х годах коммунистическая цензура его работ стала более снисходительной, и к 1979 году он был фактически реабилитирован . [109] С 1969 по 1977 год тома его неопубликованных работ (включая университетские лекции) были выпущены Академией под присмотром Ал. Посеску и Н. Гогоняца. [110]
Заметки
- ^ a b (на румынском языке) Cronicar, «Actualitatea» , в România Literară , Nr. 32/2000
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Stan Stoica, Dinu C. Giurescu , Dicționar biografic de istorie a României , стр. 400-401. Бухарест: Editura Meronia, 2008. ISBN 978-973-783-939-8
- ^ Ловинеска, стр. 71-72
- ^ Ornea (1998, I), стр. 104-105
- ^ а б в г Багдасар и др. , п. 114
- ^ Nastasă (2007), стр 287-288. Орнеа (1998, I), стр. 98–101.
- ^ Nastasă (2007), стр. 288
- ^ Ornea (1998, I), стр. 99-100
- ^ Кэлинеска , Istoria literaturii Роман де л origini Pina în презент , p.407. Бухарест: Editura Minerva , 1986; Настаса (2007), стр. 73, 97–98, 475; (на румынском языке) Ливиу Папук, "Noi mărturii junimiste (II)" , в Convorbiri Literare , декабрь 2005 г.
- ^ Б Ornea (1998, II), стр. 81-82
- ^ Багдасар и др. , стр. 114–122; Патрашкану, стр. 98–99.
- ^ Патраскан, стр. 99-100
- ^ Багдасар и др. , стр. 121–122; Патрашкану, стр. 99–101.
- ^ Багдасар и др. , стр. 114–115, 249
- ^ Багдасар и др. , п. 249; Ловинеску, стр. 47, 49, 52, 73–74, 76–78; Орнеа (1998, I), стр. 105; (1998, II), стр. 80–82, 130, 336–337, 343, 350–353, 356; Петреску, стр. 74
- ^ Ornea (1998, II), стр. 73-74, 79
- ^ Ornea (1998, II), стр. 92, 350
- ^ Ловинеска, С. 74-77. Орнеа (1998, II), стр. 350–352.
- ^ Ornea (1998, II), стр. 352-354
- ^ Багдасар и др. , стр. 249–251
- ^ Орнеа (1998, II), стр. 85
- ^ Ornea (1998, II), стр. 80-84, 96
- ^ Nastasă (2010), стр. 68
- ^ Ловинеску, стр. 45; Орнеа (1998, I), стр. 110
- ^ Ловинеску, стр. 45; Настаса (2010), стр. 76, 107, 245–246
- ^ Nastasă (2010), стр. 69-70, 77, 79
- ^ Ловинеска, С. 90-91. Орнеа (1998, I), стр. 107
- ^ Ornea (1998, II), стр. 84-86, 336-337
- ^ Ornea (1998, II), стр. 86-92
- ^ Ornea (1998, II), стр. 88-89
- ^ Ловинеска, С. 72-73, 79-80. Настаса (2007), стр. 287–288, 326, 332, 369, 370–372; Орнеа, стр. 188. См. Также Bagdasar et al. , п. 114
- ^ Ловинеска, стр. 72-73, 79-80
- ^ Nastasă (2007), стр. 327-328
- ^ Nastasă (2007), стр. 385-386
- ^ Ловинеска, с 12, 19, 21, 89-90. Настаса (2007), стр. 521; Орнеа (1998, I), стр.109, 116, 119
- ^ Nastasă (2007), стр. 516-517
- ^ Ловинеска, стр. 244, 249
- ^ Nastasă (2010), стр. 74, 79, 81, 107
- ^ Nastasă (2010), стр. 107
- ^ Nastasă (2010), стр. 207, 439, 484
- ^ а б Ловинеску, стр. 73
- ^ Nastasă (2007), стр. 83
- ^ Ornea (1998, I), стр. 355-356
- ^ Ioan Лупу, "Пошта redacţiei. -При, ню -или!", В Magazin Istoric , декабрь 1968, стр. 93
- ^ Nastasă (2007), стр. 353
- ^ Nastasă (2007), стр. 27
- ^ (на румынском языке) Сорин Лаврик , "Filosofia atifică" , в România Literară , Nr. 28/2015
- ^ Григореску, стр. 232
- ^ Nastasă (2007), стр. 293, 318-321, 330, 344
- ^ Ornea (1998, I), стр. 118
- ^ Nastasă (2007), стр. 475
- ^ Тудор Виану , Scriitori români , Vol. II, стр. 315. Бухарест: Editura Minerva , 1971. OCLC 7431692
- ^ Nastasă (2007), стр. 98
- ^ Попеску, стр. 339-340
- ↑ (на румынском языке) Георге И. Флореску, «Александру Авереску, омуль политик (II)». Архивировано 14октября2014 г. в Wayback Machine , в Convorbiri Literare , июнь 2009 г .; Попеску, стр. 340, 343, 344
- ^ Попеску, стр. 340
- Перейти ↑ Petrescu, pp. 314, 357
- ^ Boia (2010), стр. 347-350
- ^ Бойя (2010), стр. 347
- ^ Nastasă (2007), стр. 94-95
- ^ Попеску, стр. 350
- ^ Петреску, стр. 357
- ^ "Noua cameră", România Nouă , 9 июня 1926 г., стр. 2
- ^ (на румынском языке) Георге И. Флореску, «Александру Авереску, омуль политик (V)». Архивировано 4 января 2015 г. в Wayback Machine , в Convorbiri Literare , сентябрь 2009 г.
- ^ Багдасар и др. , п. 114; Настаса (2007), стр. 82; (2010), стр. 343
- ^ Nastasă (2010), стр. 373
- ^ Елена Булгару, Георге Влэдеску Рэкоаса. Биобиблиография , стр. 55. Бухарест: Центральная университетская библиотека , 2012. ISBN 978-973-88947-4-7
- ^ Zeletin, стр. 720, 723-724, 729-730
- ^ Zeletin, стр. 720-723, 725-727, 729-730. См. Также Bagdasar et al. , стр. 789, 793–794
- ↑ Tóth, стр. 109, 110–111, 122–125
- ^ Тот, стр. 111
- ^ (на румынском языке) Георге Чаушеску, "Memoriile unei marionete" , в România Literară , Nr. 16/2003
- ^ Livezeanu, стр. 45-46
- ^ Константинеску, стр. 81 год
- ↑ Константинеску, стр. 81–82
- ^ Livezeanu, стр. 39-40
- ^ Багдасар и др. , п. 571
- ^ Grigorescu, стр. 232-238
- ^ Grigorescu, стр. 232-233
- ^ Григореска, стр. 233, 238-239
- ^ Nastasă (2007), стр. 510
- ^ Bucur, стр. 135
- ^ Ornea (1995), стр. 187, 188
- ^ Патраскан, стр. 100-101
- ^ Багдасар и др. , стр. 398–403
- ^ Багдасар и др. , стр. 401–402; Bucur, p. 114; Бутару, стр. 209, 244; Орнеа (1995), стр. 79, 108.
- ^ Ornea (1995), стр. 79, 109
- ^ Grofșorean, стр. 183
- ^ Bucur, стр. 114
- ^ Багдасар и др. , стр. 402–403; Орнеа (1995), стр. 108–109.
- ^ Grofşorean, стр. 190-191
- ^ Butaru, стр. 244
- ^ Орнеа (1995), стр. 110
- ^ Nastasă (2010), стр. 223-224
- ^ Nastasă (2007), стр. 68
- Перейти ↑ Eliade, pp. 99–101
- Перейти ↑ Eliade, pp. 250–251
- ^ "Acțiunea comună a partidelor de opoziție împotriva stării de asediu și a cenzurii", в Adevărul , 14 марта 1935 г., стр. 5
- ^ Bucur, стр. 136
- ↑ Георге И. Флореску, «Александру Авереску, политический омуль (IX)» , в Convorbiri Literare , январь 2010 г.
- ^ Бойя (2012), стр. 170; Настаса (2010), стр. 414
- ^ Якоб, стр. 266
- ^ Василе Netea, Memorii . Тыргу-Муреш: Editura Nico, 2010, стр. 163. ISBN 978-606-546-049-2
- ^ Бойя (2012), стр. 287
- ^ Бойя (2012), стр. 300; Настаса (2007), стр. 511
- ^ (На румынском) Владимир Тисманину , "CI Гулян, exterminatorul filosofiei РОМАНЕШТЬ" Архивированные 2015-09-24 в Wayback Machine , в România Literară , Nr. 2/2012
- ^ Nastasă (2010), стр. 437, 474–475; (на румынском языке) Ион Симуц , «Demnitatea intelectualului român» , в România Literară , Nr. 33/2008
- ^ Георге Г. Безвикони, Necropola Capitalei , стр. 199. Бухарест: Институт истории Николае Йорга , 1972 г.
- ^ Якоб, стр. 264
- ^ Nastasă (2007), стр. 463
Рекомендации
- Nicolae Bagdasar, Traian Herseni, S. S. Bârsănescu, Istoria filosofiei moderne, V. Filosofia românească dela origini până astăzi. Bucharest: Romanian Philosophical Society, 1941.
- Lucian Boia,
- "Germanofilii". Elita intelectuală românească în anii Primului Război Mondial. Bucharest: Humanitas, 2010. ISBN 978-973-50-2635-6
- Capcanele istoriei. Elita intelectuală românească între 1930 și 1950. Bucharest: Humanitas, 2012. ISBN 978-973-50-3533-4
- Maria Bucur, Eugenics and Modernization in Interwar Romania. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2002. ISBN 0-8229-4172-4
- Lucian T. Butaru, Rasism românesc. Componenta rasială a discursului antisemit din România, până la Al Doilea Război Mondial. Cluj-Napoca: EFES, Cluj-Napoca, 2010. ISBN 978-606-526-051-1
- Ion Constantinescu, "Din însemnările unui fost reporter parlamentar, 1919–1939. V. Madgearu: 'Rechinii așteaptă prada!'", in Magazin Istoric, October 1971, pp. 77–87.
- Mircea Eliade, Autobiography: 1907–1937, Journey East, Journey West. Chicago & London: University of Chicago Press, 1990. ISBN 0-226-20407-3
- Dan Grigorescu, Istoria culturii și neliniștile ei. Bucharest: Editura Eminescu, 1992. ISBN 973-22-0212-2
- Cornel Grofșorean, Curentele social-politice contemporane. Critica materialismului istoric. Timișoara: Atheneu, 1934.
- Bogdan Cristian Iacob, "Avatars of the Romanian Academy and the Historical Front: 1948 versus 1955", in Vladimir Tismăneanu (ed.), Stalinism Revisited: The Establishment of Communist Regimes in East-Central Europe, pp. 255–282. Budapest: CEU Press. ISBN 978-963-9776-63-0
- Irina Livezeanu, Cultural Politics in Greater Romania. Ithaca: Cornell University Press, 2000. ISBN 0-8014-8688-2
- Eugen Lovinescu, T. Maiorescu și posteritatea lui critică. Bucharest: Casa Școalelor, 1943.
- Lucian Nastasă,
- "Suveranii" universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale, Vol. I. Cluj-Napoca: Editura Limes, 2007. ISBN 978-973-726-278-3
- Intimitatea amfiteatrelor. Ipostaze din viața privată a universitarilor "literari" (1864–1948). Cluj-Napoca: Editura Limes, 2010. ISBN 978-973-726-469-5
- Z. Ornea,
- Anii treizeci. Extrema dreaptă românească. Bucharest: Editura Fundației Culturale Române, 1995. ISBN 973-9155-43-X
- Junimea și junimismul, Vols. I-II. Bucharest: Editura Minerva, 1998. ISBN 973-21-0562-3
- Lucrețiu Pătrășcanu, Curente și tendințe în filozofia românească. Bucharest: Editura Socec, 1946.
- Constantin Titel Petrescu, Socialismul în România. 1835 – 6 septembrie 1940. Bucharest: Dacia Traiana, [n. y.].
- Eufrosina Popescu, "Crearea Ligii poporului și activitatea ei pînă în martie 1920", in Studii. Revistă de Istorie, Nr. 2/1968, pp. 337–354.
- Szilárd Tóth, "Problema învățământului minorității maghiare în dezbaterile parlamentare din România interbelică", in Vasile Ciobanu, Sorin Radu (eds.), Partide politice și minorități naționale din România în secolul XX, Vol. IV, pp. 109–130. Sibiu: TechnoMedia, 2009.
- Ștefan Zeletin, "Noui principii de reformă a învățământului", in Arhiva pentru Știință și Reformă Socială, Nr. 6/1923, pp. 718–730.