Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Conubium )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Римская пара взявшись за руки; на поясе невесты может быть узел, символизирующий, что муж был «привязан и привязан» к ней, который он должен был развязать в их постели (саркофаг 4 века) [1]

Брак в Древнем Риме ( конубиум ) был строго моногамным институтом: римский гражданин по закону мог иметь только одного супруга одновременно. Практика моногамии отличала греков и римлян от других древних цивилизаций, в которых у элитных мужчин обычно было несколько жен . Греко-римская моногамия может возникнуть из эгалитаризма из демократических и республиканских политических систем городов-государств. Это один из аспектов древнеримской культуры , охваченный ранним христианством , которое, в свою очередь, увековечило его как идеал в более поздние времена.Западная культура . [2]

У брака были мифические прецеденты , начиная с похищения сабинянок , что может отражать архаичный обычай похищения невест . Ромул и его группа иммигрантов-мужчин были отвергнуты сабинянами conubium , законным правом на смешанные браки . По словам Ливия , Ромул и его люди похитили сабинянок, но пообещали им достойный брак, в котором они будут пользоваться преимуществами собственности, гражданства и детей . Эти три преимущества, кажется, определяют цель брака в Древнем Риме. [3]

Слово matrimonium, корень английского слова « супружество », определяет основную функцию учреждения. Привлечение матер ( мать ), он нес с собой прикосновенность человек , принимая женщину в браке , чтобы иметь детей. Римляне традиционно разделяли эту идею относительно цели брака, заключающейся в рождении законных детей ; граждане производят новых граждан. [3]

Консорциум - это слово, используемое для разделения собственности, обычно используется в техническом смысле для собственности, принадлежащей наследникам, но может также использоваться в контексте брака. Такое использование часто встречается в христианских писаниях. Однако разделение воды и огня ( aquae et ignis communiatio ) было символически более важным. Имеется в виду совместное использование природных ресурсов. В архаические времена мирское имущество автоматически переходило от жены к мужу, тогда как в классическом браке собственность жены сохранялась отдельно. [3]

Чтобы союз мужчины и женщины был законным, необходимо согласие с юридической и моральной точек зрения. Обе стороны или их отцы должны были дать согласие на брак, чтобы брак состоялся. Во время правления Августа отец должен был указать уважительную причину, по которой он не дал согласия на брак. [4]

Соглашения о римском браке [ править ]

Деталь золотого стеклянного медальона с портретом семьи из Александрии ( Римский Египет ), III – IV века ( Брешия , Museo di Santa Giulia ) [5]

Согласно раннему римскому праву, самый старый из ныне живущих мужчин был главой семьи, или pater familias , и имел абсолютную власть ( patria potestas ) над своими детьми и, в меньшей степени, над своей женой. Таким образом, его дом находился под его манусом (буквально «рука»). [6] Он имел право и обязанность искать хорошую и полезную пару для своих детей и мог устроить помолвку ребенка задолго до того, как он или она достигнет совершеннолетия. [7] Чтобы продвигать интересы своих биологических семей, сыновья элиты должны следовать за своими отцами в общественной жизни. [8]а дочери должны выходить замуж в респектабельных семьях. Если дочь сможет доказать, что предложенный муж имеет плохой характер, она может на законных основаниях отказаться от брака. [9]

Возраст законного согласия на брак составляет 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков. [10] Большинство римских женщин, кажется, выходили замуж в возрасте от подросткового возраста до двадцати с небольшим лет, но знатные женщины выходили замуж раньше, чем представительницы низших классов, а аристократическая девушка должна была оставаться девственницей до своего первого брака. [11]

Римские нравы идеализировали отношения замужней дочери к отцу как почтительные и послушные, даже за счет мужа. [12] «Почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака своей дочери, Марк Туллий Цицерон не одобрил - и, как выяснилось, справедливо - ее выбор жениться на Долабелле , но не смог предотвратить этого. [13] Дочь держала ее собственное имя при рождении семьи ( потеп ) для жизни; и хотя дети обычно брали фамилию отца, некоторые могли брать фамилию матери как часть своей. [14]В ранней Империи юридический статус дочерей мало отличался, если вообще отличался от положения сыновей; любой из них мог унаследовать долю семейного имущества, если их отец умер, не оставив завещания. [15]

Законы о браке [ править ]

Раннее римское право признавало три вида брака: confarreatio , символизируемый разделением хлеба из полбы ( panis farreus ); [16] coemptio , «при покупке»; и по усус (обычное сожительство). Патриция всегда женился на confarreatio , а плебеи замуж coemptio или usus : в последнем случае, женщина может избежать судебного контроля ее мужа просто отсутствуя от их общего дома в течение трех ночей подряд, один раз в год. Среди элитных семей ранней республики , Манус бракбыло нормой; [17] невеста перешла из мануса («руки») своего отца в манус своего мужа, оставаясь под той или иной формой мужских потест (власть). [18]

Брак Мануса был институционально неравноправными отношениями. Ко времени Юлия Цезаря от него отказались в пользу «свободного» брака; [19] когда жена переехала в дом своего мужа, она оставалась под законной властью отца; но она не вела свою повседневную жизнь под его пристальным вниманием. [20] и ее муж не имели над ней законной власти. [21] Это было одним из факторов независимости римских женщин по сравнению с представителями многих других древних культур и вплоть до современного периода: [22] В свободном браке обычно участвовали два гражданина с равным или почти равным статусом, или гражданин и лицо, имевшее латинские права. В более поздний имперский период и с официального разрешения граждане-солдаты и неграждане могли вступать в брак. Разделение собственности законом было настолько полным, что подарки между супругами признавались условными займами; если пара развелась или даже живет отдельно, даритель может вернуть подарок. [23]

Надпись ( CIL 14.5326) из Остии Антика, в которой записан указ о том, что молодожены должны молиться и приносить жертвы перед алтарем императорской паре Антонину Пию и Фаустине, как образец Конкордии , супружеской гармонии [24]

После распада республики законы, касающиеся брака, воспитания детей и супружеской неверности, были частью программы Августа по восстановлению mos maiorum (традиционных социальных норм ), при одновременном укреплении его власти как принцепса и paterfamilias римского государства. [25] Брак и повторный брак стали менее частыми; и рождаемость граждан упала, особенно среди более состоятельных и досужих классов. Закон Августа, касающийся брака и семейной жизни, поощрял браки и рождение детей и наказывал прелюбодеяние как преступление. [26]Новое законодательство закрепило и закрепило то, что считалось традиционным моральным долгом перед семьей и государством; все мужчины в возрасте от 25 до 60 лет и все женщины в возрасте от 20 до 50 должны были вступать в брак и иметь детей или платить дополнительный налог пропорционально своему богатству. Таким образом, больше всего теряли представители высших классов. Граждане, которые уже родили троих детей, и освобожденные, родившие четверых, были освобождены. Браки между сенаторами и освобожденными женщинами, рабынями и гражданами были признаны недействительными. Дети, рожденные такими связями, были незаконнорожденными, негражданами и не могли наследовать. [27] Замужняя женщина, родившая троих или более детей, могла получить юридическую независимость в соответствии с ius liberorum . [28]Эти законы были плохо восприняты; они были модифицированы в 9 г. н.э. Lex Papia Poppaea ; [ требуется разъяснение ] в конце концов они были почти все отменены или вышли из употребления при Константине и более поздних императорах, включая Юстиниана . [26]

Свадебные церемонии [ править ]

Основная статья: Свадьбы в Древнем Риме
Жених подбадривает свою скромную невесту, а слуга смотрит на нее (настенная живопись, Casa della Farnesina , ок. 19 до н. Э.)

Confarreatio церемония бракосочетания была редким событием, зарезервированных для высших эшелонов элиты Рима. Под председательством Flamen Dialis и Pontifex Maximus присутствовали десять свидетелей, а жених и невеста разделили торт из полбы (по- латыни far или panis farreus ), отсюда и название обряда. [29] Более типичная свадьба высшего среднего класса в классический период была менее престижной, чем confarreatio , но могла быть столь же роскошной. Это было бы тщательно спланировано. Иногда жених и невеста обменивались подарками перед свадьбой. [3]

Зажигание священного факела в честь Цереры было частью празднования в надежде принести плодородие супружеской паре [30]. Была также принесена свадебная жертва, наиболее вероятной жертвой которой была свинья . [31] [32] На следующий день после свадьбы муж устраивал званый обед, а невеста делала подношение Ларесам и другим домашним божествам своего нового дома. [3] [33]

Приданое [ править ]

Геракл и Омфала , римская фреска, четвертый Помпейский стиль (45–79 гг. Н. Э.), Национальный археологический музей Неаполя , Италия

Приданое (лат. Dos , подарок) - это платеж, который семья жены производила своему мужу, номинально для покрытия расходов домашнего хозяйства. Это было скорее обычным, чем обязательным. Тексты древних папирусов показывают, что приданое обычно включало землю и рабов, но также могло включать украшения , туалетные принадлежности , зеркала и одежду.

Пока длился брак, приданое было собственностью мужа, но его использование им было ограничено; если брак расторгался в результате развода, он возвращался либо жене, либо ее семье. [34] [35] Если муж совершил правонарушение, которое привело к разводу, он терял право на какую-либо долю в приданом. Если жена не виновата в расторжении брака, ей возвращали приданое. Если жена или муж с детьми инициировали развод, их партнер мог потребовать долю приданого от имени детей для удовлетворения своих потребностей, а затем и для получения наследства. [36]

Приданым душ рецепций было то, в котором заранее заключались соглашения о его утилизации и восстановлении. Приданое dos profecticia давалось отцом невесты или ее отцом семьи ; он может быть восстановлен донором или самой разведенной женщиной. Приданое dos adventicia было более гибким; он мог быть отдан женой, хотя и исходил от ее отца, и использовался для погашения долга, понесенного мужем. Если она развелась, жена могла вернуть это приданое; если она умерла, муж оставил ее себе. [37]

Развод [ править ]

Законный развод был относительно неформальным; жена просто забрала себе приданое и ушла из дома мужа. Римские мужчины всегда имели право развестись со своими женами; а Pater Familias может заказать развод любой пары под его Ману . [38] Согласно историку Валериусу Максиму , разводы имели место к 604 г. до н.э. или ранее, и ранний республиканский кодекс законов Двенадцати таблиц предусматривал это. Развод считается социально приемлемым, если он осуществляется в рамках социальных норм ( mos maiorum ). Ко времени Цицерона и Юлия Цезаряразводы были относительно обычным явлением и «свободным от стыда», предметом сплетен, а не социальным позором. [39] Валерий говорит, что Луций Анний не одобрял, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись со своими друзьями; то есть он предпринял действие в своих целях и без учета его влияния на его социальную сеть ( amicitia и clientela ). Таким образом, цензоры 307 г. до н. Э. Исключили его из сената за моральную низость.

В другом месте, однако, утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н. Э., Когда Дионисий Галикарнасский отмечает [40], что « Спурий Карвилий , выдающийся человек, первым развелся со своей женой» по причине бесплодия. . Скорее всего, это был Спурий Карвилий Максимус Руга, который был консулом в 234 и 228 годах до нашей эры. Доказательства сбиты с толку. [41] Мужчина также мог развестись со своей женой из-за прелюбодеяния, пьянства или изготовления копий ключей от дома. [42] Примерно во 2 веке замужние женщины получили право развестись со своими мужьями. [43]

Развод любой из сторон разорвал законный семейный союз, сложившийся в браке; а повторный брак может создать совершенно новый набор экономически или политически полезных союзов. Среди элиты мужья и жены могут вступать в повторный брак несколько раз. [42] Для развода требовалось завещание только одного супруга, даже если разведенная сторона не была проинформирована. Супруг, который вступил в брак вменяемым и здоровым, но стал неспособным к здравому суждению (невменяемым), не был компетентен и не мог развестись со своим партнером; они могут быть разведены без их ведома или официального уведомления. Развод, как и брак, считался семейным делом. Он был обсужден и согласован в частном порядке, на неформальном семейном собрании наиболее пострадавших сторон; муж, жена и старшие члены обеих семей. Публичных протоколов разбирательства не велось. Официальная регистрация развода не требовалась до 449 г. н.э. [43]

Повторный брак [ править ]

Частота повторных браков среди элиты была высокой. Быстрый повторный брак не был чем-то необычным и, возможно, даже обычным для аристократических римлян после смерти супруга. [44] Хотя формального периода ожидания для вдовца не было, было принято, чтобы женщина оставалась в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж. [45] Продолжительность может допускать беременность: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, период в десять месяцев гарантирует, что никакие вопросы об отцовстве, которые могут повлиять на социальный статус и наследственность ребенка, не будут связаны с рождением. [46] Ни один закон не запрещал беременным женщинам выходить замуж, и есть хорошо известные примеры: Август женился на Ливии, когда она вынашивала ребенка своего бывшего мужа, иКоллегия понтификов постановила, что это допустимо, если в первую очередь будет определен отец ребенка. Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. [47]

Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина с активами в этих областях сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного брака. У нее было гораздо больше шансов получить юридическую свободу, чем у новобрачной, и она имела право голоса при выборе мужа. Браки Фульвии , которая командовала войсками во время последней гражданской войны Республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо изображено на монете, как полагают, указывает на ее собственные политические симпатии и амбиции: она была сначала замужем за популярным защитником Клодий Пульхер , убитый на улице после долгой вражды с Цицероном; затем Скрибонию Куриону, фигура менее идеологической уверенности, которая во время его смерти перешла к Юлию Цезарю; и, наконец, Марку Антонию , последнему противнику республиканских олигархов и будущему первому императору Рима.

Большинству жен предлагалось вступить в повторный брак либо после смерти мужа, либо после развода; а высокий уровень смертности , низкая средняя продолжительность жизни и высокий уровень разводов означают частые или многократные повторные браки. [48] Поскольку в браке рождались дети, каждый из супругов обычно приводил в новый брак хотя бы одного ребенка. Таким образом, повторные браки создали новое смешение семьи в древнеримском обществе, где на детей влияли приемные родители, а в некоторых случаях мачехи были моложе своих приемных детей . [48] Древние врачисчитали, что женщина может серьезно заболеть, если ее лишают сексуальной активности, и это может даже привести к «истерическому сужению матки» [49]. Во время правления Августа даже был принят закон, требующий вдовы. и вдовцы повторно вступают в брак, чтобы иметь возможность полностью унаследовать от людей, не являющихся их ближайшими родственниками. [49]

Прелюбодеяние [ править ]

Дидона, обнимающая Энея , с римской фрески в Доме Кифариста в Помпеях , Италия; Помпейский третий стиль (10 г. до н.э. - 45 г. н.э.)

Прелюбодеяние - это сексуальное преступление, совершенное мужчиной с женщиной, которая не является ни его женой, ни допустимым партнером, например, проституткой или рабыней . [50] Женатый мужчина совершал прелюбодеяние, в основном, когда его партнершей была жена другого мужчины или незамужняя дочь. [51] Наказание варьировалось в разные периоды римской истории и в зависимости от обстоятельств.

Хотя запреты на прелюбодеяние и суровые наказания упоминаются во времена Республики (509–27 до н.э.), исторические источники предполагают, что они считались архаичными пережитками и не должны интерпретироваться как точные репрезентации поведения. Прелюбодеяние обычно считалось частным делом семьи, а не серьезным уголовным преступлением, требующим внимания судов [52] [53], хотя были некоторые случаи, когда прелюбодеяние и сексуальные проступки со стороны женщин доводились до сведения эдилов за суждение. [54] Согласно Катону (2 век до н.э.), муж имел древнее право ( ius )убить свою жену, если он поймает ее на прелюбодеянии. Существование этого «права» было поставлено под сомнение; если он действительно существовал, это был вопрос заказного и не статутного права, [55] и , вероятно , относится только к тем , в Манус форме брака, которая стала исчезающе редки в поздней Республики (147-27 до н.э.), когда замужняя женщина всегда оставалась юридически частью собственной семьи. Ни один источник не сообщает об оправданном убийстве женщины за супружескую неверность отцом или мужем во время республики. [56] Прелюбодеяние было достаточным основанием для развода, и если жена была виновата, обиженный муж должен был оставить себе часть ее приданого., хотя и не намного больше, чем если бы он отверг ее за менее серьезные проступки. [57]

В рамках морального законодательства Августа 18 г. до н.э. Lex Iulia de Adluteriis («Юлианский закон об актах прелюбодеяния») был направлен на наказание замужних женщин, которые занимались внебрачными связями. Осуществление наказания было обязанностью отцов семьи, главы семьи мужского пола, чей юридический и моральный авторитетпрелюбодейная сторона была предметом. Если отец обнаруживал, что его замужняя дочь прелюбодействовала либо в его собственном доме, либо в доме его зятя, он имел право убить и женщину, и ее любовника; если он убьет только одного из прелюбодеев, ему могут быть предъявлены обвинения в убийстве. Рекламируя власть отца, крайность приговора, по-видимому, привела к его разумному исполнению, поскольку случаи, в которых этот приговор приводился в исполнение, регистрируются нечасто - наиболее печально известно, что сам Август против своей собственной дочери. [58]

Обиженный муж имел право убить любовника своей жены, если мужчина был либо рабом, либо позором , человеком, который, хотя и был технически свободен, был исключен из обычных правовых мер защиты, предоставляемых римским гражданам. Среди бесчестей были осужденные преступники, артисты, такие как актеры и танцоры, проститутки и сутенеры , а также гладиаторы . [59] Ему не разрешили убить свою жену, которая не находилась под его законным правом. [57] Однако, если он решил убить любовницу, муж должен был развестись с женой в течение трех дней и предъявить ей официальное обвинение в супружеской неверности. [60]Если муж был в курсе дела и ничего не делал, он сам может быть обвинен в потакании ( lenocinium , от Лено , «сутенер»). [61]

Если смертная казнь не применялась и обвинения в супружеской неверности не применялись, и замужняя женщина, и ее любовник подлежали уголовному наказанию, обычно включающему конфискацию половины имущества прелюбодея, одной трети имущества женщины и половины ее приданое; любое имущество, принесенное женой в брак или приобретенное в браке, обычно остается в ее владении после развода. Женщине, осужденной за супружескую измену, было запрещено вступать в повторный брак. [50]

Ученые часто предполагали, что Lex Iulia предназначалась для борьбы с яростной вспышкой супружеской неверности в Поздней республике. Андроцентричная перспектива в начале 20 - го века считала , что Lex Iulia был «очень необходимой проверкой на растущую независимость и безрассудство женщин.» [62] gynocentric вид в конце 20 - го на ранние видели любовные дела 21 - го века , как способ для умных, независимых женщин элиты , чтобы сформировать эмоционально значимые отношения вне брака , расположенных в политических целях. [63]Однако возможно, что такой эпидемии супружеской неверности даже не существовало; Закон, вероятно, следует понимать не как решение реальной проблемы, угрожающей обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который ставит государство и, в более широком смысле, на него самого в роли отцов семьи всего Рима. [64] Унизительные или жестокие наказания за прелюбодеяние предписаны законом и описаны поэтами, но отсутствуют в трудах римских историков или письмах Цицерона : «Мужчины, которые населяют страницы Цицерона и Тацита, не врываются в своих жен. 'спальни, чтобы жестоко отомстить (даже если по закону была предоставлена ​​лицензия) ". [65]Сам Август, однако, часто прибегал к своим моральным законам, выбирая изгнание потенциальных врагов и соперников из Рима, и действие закона, по-видимому, было в первую очередь политическим. [66] [67]

Однополые браки [ править ]

Основная статья: Гомосексуализм в Древнем Риме

Неизвестно , является ли однополые браки были законными в Риме. Источники, относящиеся к однополым бракам, могут относиться к сожительству .

Известно, что император Нерон женился на рабыне по имени Спорус . Нерон кастрировал Спора и обращался с ним как с женщиной. Нерон действительно женился на Спорусе законно, даже назначив ему приданое . Нерон также женился на рабыне по имени Пифагор . Однако источники расходятся во мнениях относительно того, были ли эти браки законными. [ требуется разъяснение ]

В « Сатире № 2» Ювенала двое мужчин находятся в гомосексуальных отношениях, причем один мужчина играет роль женщины и носит свадебный наряд. Однако неясно, отражало ли это современную практику или было просто произведением художественной литературы. [68]

В Риме есть замечательные примеры однополых отношений. Говорят, что император Элагабал женился либо на порабощенном колеснице по имени Гиерокл , либо на смирнском атлете по имени Зотик. Елагабала назвали женой , любовницей и королевой. Вряд ли Элагабал состоял в законном браке. [ требуется разъяснение ]

Существует свидетельство однополых браков от конституции в Константине и Констант в Кодексе Феодосия . В Кодексе говорится: [c] um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur in alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leg. iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Эта цитата относится к мужчине, который женится на манере невесты. Контекст неясен: это может быть описание либо однополых отношений, либо закона, запрещающего однополые отношения.

Другие формы союзов [ править ]

Concubinage [ править ]

Основная статья: Concubinatus

Concubinatus (лат «сожительства» - смотри также concubina , «наложница», считается более мягким , чем paelex и concubinus , «жених») является учреждением , квази-брак между римскими гражданами , которые по разным причинам не сделали хотите вступить в полный брак. [69] [70] Институт часто встречается в несбалансированных парах, где один из членов принадлежал к более высокому социальному классу или где один из двоих был освобожден, а другой был свободен . [71] Однако это отличалось от contubernium , где по крайней мере один из партнеров был рабом (см. Ниже). [72] [73]

Contubernium [ править ]

Основная статья: Contubernium

Отношения между свободным гражданином и рабом или между рабами были известны как contubernium . [72] Этот термин описывает широкий спектр ситуаций, от простого сексуального рабства до квазибрак. Например, согласно Светонию , Кенис , раб и секретарь Антонии Малой , был женой Веспасиана «во всем, кроме имени», до ее смерти в 74 году нашей эры. Также нередко было создание рабов семейных союзов. разрешено, но не защищено законом.

См. Также [ править ]

  • Древнегреческие свадебные обычаи
  • Сексуальность в Древнем Риме

Ссылки [ править ]

  1. ^ Cinctus vinctusque , согласно Festus 55 (издание Lindsay); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 101, 110, 211.
  2. ^ Шайдель, Уолтер (2006) «Население и демография», Рабочие документы Принстона / Стэнфорда в классической литературе , стр. 7.
  3. ^ a b c d e Treggiari, Susan (1991). Римский брак . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814890-9
  4. ^ Джонстон, Гарольд Ветстон (2012). Частная жизнь римлян . Чикаго: Робт. O. Law Co., Printers And Binders.
  5. ^ JAS Эльснер (2007). «Изменяющаяся природа римского искусства и художественно-историческая проблема стиля», в Ева Р. Хоффбанс (ред.), Позднеантичное и средневековое искусство средневекового мира , 11–18. Oxford, Malden & Carlton: Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-2071-5 , стр. 17, рисунок 1.3 на стр. 18. 
  6. ^ Брюс В. Фрайер и Томас А.Дж. Макгинн, Сборник примеров римского семейного права (Oxford University Press, 2004), стр. 20.
  7. ^ Frier, Casebook по праву римской семьи , с. 66.
  8. ↑ Берил Роусон, «Римская семья», в «Семья в Древнем Риме: новые перспективы» (Cornell University Press, 1986), стр. 18.
  9. ^ Роусон, "Римская семья", стр. 21.
  10. ↑ Берил Роусон, «Римская семья в Италии» (Oxford University Press, 1999), стр. 21.
  11. ^ Джудит П. Халлетт, Отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья (Princeton University Press, 1984), 142.
  12. ↑ Hallett, 139.
  13. Перейти ↑ Rawson, The Roman Family , p. 21.
  14. ^ Роусон, "Римская семья", стр. 18.
  15. ^ Frier, Casebook по праву римской семьи , стр. 19-20.
  16. ↑ Карен К. Херш (24 мая 2010 г.). Римская свадьба: ритуал и значение в древности . Издательство Кембриджского университета. С. 26–. ISBN 978-0-521-12427-0.
  17. ↑ Покойный имперский римский юрист Гай пишет обраке manus как о чем-то, что происходило раньше. Фрайер и Макгинн, Casebook , стр. 54.
  18. ^ Frier и Макгин, Casebook , стр. 53.
  19. ↑ Дэвид Джонстон, Римское право в контексте (Cambridge University Press, 1999), стр. 33–34.
  20. ^ «Если бы взрослые сыновья или дочери и их дети жили в одном доме с отцами , - отмечает Роусон, - они, возможно, сочли постоянное осознание его сил и положения большим напряжением» («Римская семья», стр. . 15).
  21. ^ Frier и Макгин, Casebook , стр. 19-20.
  22. ↑ Ева Кантарелла , Дочери Пандоры: роль и статус женщин в греческой и римской древности (Johns Hopkins University Press, 1987), стр. 140–141
  23. ^ Frier и Макгин, Casebook , стр. 49, 52, ссылаясьУльпиан, D. 24.1.3.1. Однако если даритель умер первым, подарок оставшейся в живых супруге был действителен.
  24. ^ Пол Занкер и Бьёрн К. Эвальд, Жизнь с мифами: образы саркофагов (Oxford University Press, 2012), стр. 190; Мод Глисон, «Создание пространства для двухкультурной идентичности: Герод Аттикус поминает Региллу », в « Местные знания и микротождества в имперском греческом мире» (Cambridge University Press, 2010), стр. 138.
  25. ^ Эдвардса .., Стр 34ff, 41-42 и др повсюду ; и «Невероятные профессии: публичное выступление и проституция в Древнем Риме» в Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), стр. 67, 89–90 и другие .
  26. ^ a b Лефковиц , стр. 102.
  27. ↑ Франк, Ричард I., «Законодательство Августа о браке и детях», Калифорнийские исследования классической античности , Vol. 8, 1975, pp. 44–45 University of California Press DOI: 10.2307 / 25010681 - через  JSTOR (требуется подписка)
  28. ^ Томас, "Разделение полов", стр. 133.
  29. ↑ Горан Линд (23 июля 2008 г.). Брак по общему праву: правовой институт сожительства: правовой институт сожительства . Издательство Оксфордского университета, США. С. 38–. ISBN 978-0-19-971053-9.
  30. ^ "Наиболее благоприятное дерево для свадебных факелов происходило из spina alba , майского дерева , которое приносило много плодов и, следовательно, символизировало плодородие": Спет, Барбетт Стэнли, римская богиня Церера , University of Texas Press, 1996. ISBN 0-292 -77693-4 . Спет цитирует Плиния Старшего , Historia Naturalis , 30.75. 
  31. ^ Варрон, Rerum Rusticarum , 2.4.10 описывает жертвоприношение свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «наши женщины и особенно медсестры» называют женские гениталии porcus (свинья). Церера могла быть включена в жертвенное посвящение, потому что она тесно отождествляется с Теллусом и, как Ceres legifera (законопослушница), она «несет законы» брака; см. Spaeth, 1996, стр. 5, 6, 44–47.
  32. ^ Сервие , Энеид On Вергилий , 4,58, «означаетчто Церера установил законы длясвадеб, а также для других аспектов цивилизованной жизни.» Подробнее об отношении римлян к браку и сексуальности, роли Цереры в браках и идеалах «целомудренной супружеской жизни» для римских матрон см. В Staples, Ariadne, From Good Goddess to vestal virgins: sex and category in Roman Religion , Routledge, 1998. С. 84–93.
  33. ^ Орр, Д.Г., Римская домашняя религия: свидетельства домашних святынь, стр. 15–16 в Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , II, 16, 2, Берлин, 1978, 1557–91.
  34. ^ Гарднер , стр. 97.
  35. ^ Гарднер , стр. 102.
  36. ^ Treggiari, Сьюзен. (1991). «Развод в римском стиле: насколько легко и часто это было?» В браке, разводе и детях в Древнем Риме , ред. Берил Роусон, стр. 31–46. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814918-2 . 
  37. ^ Гарднер , стр. 105.
  38. ^ Он не имел власти над дочерями, отданными вбрак другому человеку ; см. Treggiari, Susan, "Развод в римском стиле: насколько легко и часто это было?" В Роусоне, Б. (редактор), Брак, развод и дети в Древнем Риме , Oxford University Press, 1991, стр. 37. ISBN 0-19-814918-2 
  39. ↑ Сюзанна Диксон , «От церемониала к сексуальности: обзор знаний о римском браке» в книге « Сопровождение семей в греческом и римском мирах» (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 248.
  40. ↑ Дионисий Галикарнасский , Antiquitates Romanae , 2.25
  41. ↑ Авл Геллий ( Noctes Atticae, 4.3.1) помещает развод в 227 г. до н.э., но ошибается с датой и источниками в другом месте.
  42. ^ a b Холланд, Барбара и Йеркес, Лейн (март 1998 г.) «Долгое прощание», Smithsonian 28, no. 12: 86.
  43. ^ a b Treggiari, Сьюзен, "Римский стиль разводов: насколько легко и часто это было?" в Rawson, Beryl (редактор) Брак, развод и дети в Древнем Риме , Oxford University Press, 1991, стр. 37, 38, ISBN 0-19-814918-2 
  44. ^ Сьюзен Треггиари, Роман брак: IUSTI Coniuges от времени Цицерона до времени Ульпиана (Oxford University Press, 1991), стр 258-259, 500-502. И др повсюду .
  45. ^ Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности , стр. 48.
  46. ^ В римском инклюзивном счете беременность считалась продолжительностью десять месяцев.
  47. ↑ Ева Кантарелла , «Брак и сексуальность в республиканском Риме: история римской супружеской любви», в книге «Сон разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме» (University of Chicago Press, 2002), стр. 276.
  48. ^ a b Брэдли, KR (1991) "Повторный брак и структура римской семьи высшего сословия". в Браке, разводе и детях в Древнем Риме , ред. Берил Роусон, стр. 79–98. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  49. ^ a b Корбье, Мирей (1991) «Развод и усыновление как римские семейные стратегии». в Браке, разводе и детях в Древнем Риме , ред. Берил Роусон, стр. 47–78. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  50. ^ a b Макгинн, Томас AJ (1991). «Супружество и закон Юлии о прелюбодеянии». Труды Американской филологической ассоциации . 121 : 335–375 (341–342). DOI : 10.2307 / 284457 . JSTOR 284457 . 
  51. ^ Nussbaum , стр. 305.
  52. Перейти ↑ Edwards , pp. 34–35
  53. ^ Nussbaum , стр. 305, отмечая, что обычай «дает большую свободу для личных переговоров и постепенных социальных изменений».
  54. ^ Сьюзан Диксон, Римская семья (издательство Университета Джона Хопкинса, 1992), стр. 79.
  55. ^ Диксон, Римская семья , стр. 202.
  56. ^ Эдвардс , стр. 41.
  57. ^ а б Эдвардс , стр. 38.
  58. ^ Edwards , стр. 61ff.
  59. ^ Эдвардс , стр. 38 со ссылкой на юриста Паулюса , Sententiae 2.26.4.
  60. ↑ Эдвардс , стр. 38–39.
  61. ^ Эдвардс , стр. 39, со ссылкой наUlpian, Digest 48.5.2.2; 48.5.2.6.
  62. ^ П. Е. Корбетт, Римский закон о браке (1930), цитируется Эдвардсом , стр. 35; см. также обсуждение в Nussbaum , pp. 305–306.
  63. ^ Берил Роусон, Семья в Древнем Риме (Cornell University Press, 1987), стр. 27, цитируется Эдвардсом , стр. 35–36.
  64. ↑ Эдвардс , стр. 34–36.
  65. ↑ Эдвардс , стр. 55–56.
  66. ^ Эдвардс , стр. 62
  67. ^ Элейн Фэнтэм , « Ступрум : общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме», в Римских чтениях: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статиуса и Квинтилиана (Вальтер де Грюйтер, 2011), стр. 142.
  68. ^ Gellérfi, Gergő (2020). Nubit amicus: Однополые свадьбы в Имперском Риме . Венгрия: Сегедский университет.
  69. ^ Stocquart 1907 , стр. 304.
  70. ^ Treggiari 1981 , стр. 58, примечание № 42: «Брак существовал, еслисо стороны обеих сторонбыла affluence maritalis . О сложности определения того, являются ли отношения браком, см., Например, Cic. De Or. 1.183, Quint. Decl . 247 (Ritter 11.15 ), Dig. 23.2.24, Mod. 24.1.32.13, Ulp .; 39.5.31 пр., Pap. "
  71. Перейти ↑ Rawson 1974 , p. 288: «Сожительство, кажется, было наиболее частым среди освобожденных».
  72. ^ a b Stocquart 1907 , стр. 305: « Мы должны отличать от супружества ; во-первых, concubinatus , союз, разрешенный Августом из leges Julia et Papia , между лицами неравного положения, при условии, что у мужчины не было uxor . Наложница не была ни uxor, ни pellex , а uxoris loco . дети, проблема такого союза, не являются ни legitimi , ни поражёнки , но Naturales . (Cod. 5, 27.) Во- вторых, Контубернийэто совершенно регулярные и действительные отношения между свободным человеком и рабом или между двумя рабами. Через гражданское право он произвел все эффекты, вытекающие из естественного права.
  73. ^ Treggiari 1981 , стр. 53.

Библиография [ править ]

  • Эдвардс, Кэтрин (1993). Политика безнравственности в Древнем Риме . Издательство Кембриджского университета.
  • Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-20635-9.
  • Лефковиц, Мэри Р. и Фант, Морин Б. (2005). Женская жизнь в Греции и Риме . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-4474-6.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Нуссбаум, Марта С. (2002). «Неполный феминизм Мусония Руфа, платоника, стоика и римлянина». Сон разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме . Издательство Чикагского университета.
  • Стокварт, Эмиль (март 1907 г.). Шерман, Чарльз Финеас (ред.). Перевод Бьеркана, Эндрю Т. "Брак в римском праве" . Йельский юридический журнал . 16 (5): 303–327. DOI : 10.2307 / 785389 . Проверено 15 сентября 2020 .
  • Treggiari, Сьюзен (1981). «Contubernales». Феникс . САС . 35 (1): 42–69. DOI : 10.2307 / 1087137 .
  • Роусон, Берил (1974). «Римское наложничество и другие де-факто браки». Труды Американской филологической ассоциации . JHUP . 104 : 279–305. DOI : 10.2307 / 2936094 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Корбье, Мирей. 1991. «Развод и усыновление как римские семейные стратегии», в браке, разводе и детях в Древнем Риме , ред. Берил Роусон, 47–78. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814918-2 
  • Брэдли, К. Р. 1991. «Повторный брак и структура римской семьи высшего сословия», В браке, разводе и детях в Древнем Риме , ред. Берил Роусон, 79–98. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814918-2 
  • Холланд, Барбара и Лейн Йеркс. «Долгое прощание». Смитсоновский институт 28, вып. 12 (март 1998 г.): 86.
  • Паркин, Тим Г. 2003. Старость в римском мире: культурная и социальная история , Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-7128-X 
  • Саллер, Ричард П. 1994. Патриархат, собственность и смерть в римской семье , Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-32603-6 
  • Эпоха брака в Древнем Риме Арнольда А. Лелиса, Уильяма А. Перси, Берта К. Верстрете. Эдвин Меллен Пресс, 2003. ISBN 0-7734-6665-7 
  • Обсуждая римскую демографию Уолтер Шайдель (редактор) Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11525-0 
  • Патриархат, собственность и смерть в римской семье (Кембриджские исследования в области народонаселения, экономики и общества в прошлом) Ричарда П. Саллера. Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-59978-4 
  • I Clavdia II: Женщины в римском искусстве и обществе. Под редакцией Дайаны Э. Кляйнер и Сьюзан Б. Мэтисон Художественная галерея Йельского университета. Остин: Техасский университет Press, 2000.
  • Кифер, О. (12 ноября 2012 г.). Сексуальная жизнь в Древнем Риме . Рутледж. ISBN 978-1-136-18198-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эпоха брака в Древнем Риме