В реформатском богословии преемственность завета - это идея о том, что дети верующих «должны преуспеть в вере своих родителей, и это достигается посредством божественно установленных средств воспитания завета». [1] Также используются такие термины, как ожидание завета , дети в завете и практическое богословие завета . Роберт С. Рейберн описывает это как идею о том, что «цель Бога в том, чтобы его спасительная благодать проходила по линиям поколений». [2]
История
В статье 1996 года Роберт С. Рейберн утверждал, что правопреемство по завету принадлежало Джону Кальвину и другим реформаторам, таким как Халдрих Цвингли и Генрих Буллингер . [3] Это стало «исторической доктриной пресвитерианской церкви» [4], появившейся в таких документах, как Справочник общественного поклонения . [5] Согласно Льюису Бевенсу Шенку , доктрина была оставлена под влиянием возрождения . [6] В XIX веке теологи, такие как Р.Л. Дэбни и Дж. Х. Торнвелл, считали, что «крещеных детей завета следует считать неспасенными, пока они не дадут свидетельство о новом рождении». [7] Рейберн посетовал на то, что в 1996 г. «доктрина преемственности завета с его различными частями и значениями в значительной степени была в тени». [8] Однако статья Рейберна оказалась влиятельной, и в 2004 году Бенджамин К. Викнер назвал его «современным патриархом мышления о преемственности завета». [1] В 2011 году Адам Харвуд предположил, что эта идея «широко распространена в настоящее время». день реформатских церквей ». [9]
Библейская поддержка
Адам Харвуд отмечает, что учение о преемственности завета происходит из утверждения 1 Коринфянам 7:14 о том, что дети верующих «святы». [9] Рейберн также обращается к Бытию 17: 7 («Я буду Богом вам и вашим потомкам после вас»), [10] и утверждает, что «из Второзакония к Притчам к Ефесянам ясно видно, что они питают, а не евангелизация - это парадигма воспитания детей в доме завета ". [11]
Приложения
Рейберн утверждает, что доктрина заветной преемственности подразумевает, что евангелизация должна проводить различие «между детьми церкви и детьми вне общины веры», что родители-христиане должны нести «ответственность за неверие своих детей» [8]. и что родительское воспитание должно быть включено «в лечение средств благодати ». [12]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Викнер, Бенджамин К. (2004). "Вступление". Вам и вашим детям: изучение библейской доктрины преемственности завета . Canon Press . п. xix.
- ^ Рейберн, Роберт С. (1996). «Пресвитерианские доктрины заветных детей, заветного воспитания и заветной преемственности» . Пресвитерион . 22 (2): 76. архивация от оригинала 7 июля 2015 года . Проверено 24 августа 2015 года .
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 81.
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 85.
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 88.
- ^ Шенк, Льюис Бевенс (1940). Пресвитерианская доктрина детей в завете: историческое исследование значения крещения младенцев в пресвитерианской церкви в Америке .Цитируется у Рейберна, «Пресвитерианские доктрины», с. 81.
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 83.
- ^ a b Рейберн, "Пресвитерианские доктрины", стр. 87.
- ^ а б Харвуд, Адам (2011). Духовное состояние младенцев: библейско-исторический обзор и систематическое предложение . Wipf & Stock . п. 72 . Проверено 24 августа 2015 года .
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 79.
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 99.
- ^ Rayburn, "пресвитерианская Доктрина"стр. 91.