Заветное богословие - это особый подход к католическому библейскому богословию, восходящий к возрождению святоотеческих методов толкования Священного Писания в середине двадцатого века такими учеными, как Анри де Любак . Это восстановление получило дополнительный импульс в Dei verbum , «Догматической конституции Божественного откровения» Второго Ватиканского Собора , которая была закреплена в разделе Катехизиса Католической церкви (№№ 101–41). Эти события привели к появлению подхода, который подчеркивает «четыре смысла» Священного Писания в рамках структуры, которая структурирует историю спасения через библейские заветы.в сочетании с методами современной библейской науки.
Общее описание
Богословие завета уходит корнями в святоотеческое толкование Священного Писания, опираясь на богословие истории и экзегетические методы, разработанные отцами. [1] [ необходима страница ] С точки зрения богословия истории примечательны акцентом Иринея на единстве Ветхого и Нового Заветов в книге «Против ересей» [2] [ необходима страница ] и объяснение этого единства Августином через тему «двух городов» в книге Город Божий [3] [ необходима страница ] (Книги XI – XXII). Тесно связаны экзегетические методы, с помощью которых Писание объясняется в соответствии с его «духовными чувствами». [4] [ необходима страница ] Эти разработки были организованы схоластами в доктрину «четырех чувств», охватывающую буквальный смысл и три духовных смысла (аллегорическое, моральное и анагогическое ). [4] [ необходима страница ] Аллегорический смысл связывает людей, события и институты ранних заветов с таковыми из более поздних заветов (и особенно с Новым Заветом ), тем самым помещая «духовную» экзегезу в историческое богословие завета. В современный период святоотеческая традиция духовной экзегезы была омрачена научным акцентом на буквальном смысле с использованием историко-критических методов. [ необходима цитата ]
Возрождение интереса к духовной экзегезе началось в конце 1950-х годов во главе с Анри де Любаком с его новаторским исследованием « Средневековая экзегеза» . [5] [ Требуется страница ] [6] [ Требуется страница ] [7] [ Требуется страница ] Исторические исследования Жана Даниэлю , такие как Библия и Литургия [8] и Повелитель Истории , [9] также были плодотворными. . [ необходимая цитата ] В своей «Догматической конституции о Божественном откровении» 1965 года [10] Второй Ватиканский собор учил, что Писание следует «читать и толковать в свете того же Духа, которым оно было написано» ( Dei verbum , 12) , святоотеческая формула, связанная с духовным толкованием. [11] [ Страница необходимости ] Катехизис Католической Церкви (1994, 1997) подтвердила это учение и указал , что необходимо духовное толкование Писания следует искать через свои четыре чувств (NOS. 111, 113, 115-19). [12] [13] [ необходима страница ]
Ободренная этими событиями, богословие завета активно продвигается с 1990-х годов; Хороший пример недавней работы представлен Джозефом Кардиналом Ратцингером (Папа Бенедикт XVI) в книге «Многие религии - один завет» . [14] [ необходима страница ] В своем обсуждении методологии в предисловии к Иисусу из Назарета тот же автор отмечает, что «есть измерения слова, которые древнее учение о четырехзначном смысле Писания выявило с поразительной точностью», что подтверждает «Христологическая герменевтика, которая видит в Иисусе Христе ключ ко всему и учится у него понимать Библию как единство». [15]
Богословие Завета отличается тем, что делает упор на следующих принципах:
- Библейские заветы (Эдемский, Адамический, Нойский, Авраамический, Моисеев, Давидский и Новый или Мессианский) считаются главной структурной основой истории спасения.
- Завет с Авраамом (в отличие от Моисеева) считается центральным ветхозаветным заветом, который исполняется в Новом Завете в соответствии с теологией Павла (Галатам 3: 6-29 ).
- Считается, что Ветхий и Новый Заветы неразрывно связаны через последовательность заветов, а исполнение пророчеств понимается главным образом в терминах заветного соответствия.
- Священное Писание толкуется в четырех смыслах, с акцентом на описание соответствия между заветами в аллегорическом смысле.
- Считается, что пророчество Иисуса в « Беседе о масле» исполнилось после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э.
- Считается, что ветхозаветное пророчество о восстановлении Израиля, в котором евреи и язычники объединены, исполнилось в Церкви, ср. Катехизис Католической церкви 781 на основе Lumen Gentium 9.
- Считается, что Иисус открыл Царство Божье , которое продвигается на протяжении всей истории от Вознесения до Страшного суда , ср. Катехизис католической церкви 669-670 .
- Продвижение Царства Божьего на протяжении всей истории интерпретируется в терминах августинских концепций Города Бога и Города Человека.
Богословие Завета с разными акцентами отражено в работах современных авторов, таких как Скотт Хан (1998, 1999), Тимоти Грей (1998), Эдвард Шри (1999, 2005), Майкл Барбер (2001, 2005) и Брант Питр. (2005, 2006).
Рекомендации
- ^ Wilken 2003 .
- ↑ Отцы , Новое пришествие.
- ^ Отцы , Новое пришествие.
- ^ а б де Любак 1984b .
- ^ де Любак 1998 .
- ^ де Любак 2000 .
- Перейти ↑ Wood 1998 .
- ^ Даниэла 1956 .
- ^ Даниэла 1958 .
- ^ Dei Verbum , Рим, IT: Ватикан, архивируются с оригинала на 31 мая 2014.
- ^ де ла Поттери 1988 .
- ^ Ватикан , Рим, IT, архивировано из оригинала 16.08.2014..
- ^ де ла Поттери 1994 .
- Перейти ↑ Ratzinger 1999 .
- Перейти ↑ Ratzinger 2007 .
- Барбер, М. (2001), Singing in the Reign: The Psalms and the Liturgy of God Kingdom , Steubenville, OH: Emmaus Road.
- ——— (2005 г.), Скоро: открытие книги Откровения и применение ее уроков сегодня , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
- Danielou, J (1956), Библия и литургия , Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press.
- ——— (1958), Властелин истории: размышления о внутреннем смысле истории , Лондон: Longmans, Green & Co..
- де ла Поттери, I (1988), «Толкование Священного Писания в духе, в котором оно было написано ( Dei verbum , 12c)», в Латуреле, Р. (ред.), Ватикан II: Оценка и перспективы , Махва, Нью-Джерси..
- ——— (1994), «Катехизис католической церкви: раздел Священного Писания», Communio , 21 : 450–60.
- де Любак, Анри (1984a), «Типология и аллегоризация», теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press.
- ——— (1984b), «На старом дворе: доктрина« четверичного смысла »в Священном Писании», Богословские фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press.
- ——— (1998), Medieval Exegesis , 1 , Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
- ——— (2000), Medieval Exegesis , 2 , Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans.
- Гайлардетц, Р. (2004), «Нужна ли нам новая (э) апологетика?», Америка , 190 : 26–33.
- Грей, Т. (1998) Миссия Мессии: Евангелие от Луки , Стьюбенвилл, Emmaus Road Publishing.
- Хан, С. (1998) Отец, выполняющий свои обещания: Божья заветная любовь в Священном Писании , Ann Arbor, Charis, Servant Publications.
- ——— (1999), Ужин Агнца: Месса как рай на земле , Doubleday.
- Питре, Б. (2005), «Выкуп для многих», Новый исход и конец изгнания: искупление как восстановление всего Израиля (Марка 10: 35–45) », Letter & Spirit: A Journal of Catholic Библейское богословие , 1.
- ——— (2006), Иисус, скорби и конец изгнания: эсхатология восстановления и происхождение искупления , Baker Academic.
- Ратцингер, Джозеф (1999), Многие религии - один завет: Израиль, Церковь и мир , Сан-Франциско: Ignatius Press.
- ——— (2007), Иисус из Назарета: от крещения в Иордане до Преображения , Нью-Йорк: Doubleday.
- Шри Э. (1999) Тайна Царства: Евангелие от Матфея , Стьюбенвилл, Огайо, Emmaus Road Publishing.
- ——— (2005), Королева-мать: библейское богословие королевства Марии , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд.
- Уилкен, Р. (2003), Дух ранней христианской мысли: В поисках лица Бога , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.
- Вуд, С. (1998), Духовная экзегеза и Церковь в теологии Анри де Любака , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
Внешние ссылки
- Римский богословский форум
- Центр библейского богословия Святого Павла
- Майкл Барбер
- Брант Питр