Сюда перенаправляются "Paventia" и "Vitumnus". Чтобы узнать о роде моли, см. Paventia (мотылек) . Чтобы узнать об ошибке-убийце, см. Harpactorini .
«Кунина» перенаправляется сюда. Для рода сифонофор см. Cunina (род) .
«Нундина» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о рыночных днях римского календаря, см. Nundinae .
Рельеф из детского саркофага с изображением кормящей матери и отца, смотрящего на нее ( ок. 150 г. н.э.)
В древней римской религии , рождения и детства божествами считались уход за каждым аспектом зачатия , беременности , родов и развития ребенка . Некоторые главные божества римской религии выполняли особую функцию, которую они внесли в эту сферу человеческой жизни, в то время как другие божества известны только по имени, под которым они были вызваны для поощрения или предотвращения определенного действия. Некоторые из этих незначительных «божеств момента» [1] упоминаются в сохранившихся текстах только христианскими полемистами . [2]
Обширная греческая и латинская медицинская литература посвящена акушерству и уходу за младенцами, а греческий гинеколог II века Соран из Эфеса советовал акушеркам не быть суеверными. Но роды в древности оставались опасным для жизни как для женщины, так и для ее новорожденного ребенка, при этом младенческая смертность достигала 30-40 процентов. [3] Обряды перехода, относящиеся к рождению и смерти, имели несколько параллельных аспектов. [4] Материнская смерть была обычным явлением: одной из самых известных была Юлия , дочь Юлия Цезаря и жена Помпея.. Ее младенец умер несколько дней спустя, разорвав семейные узы между ее отцом и мужем и ускорив Гражданскую войну Цезаря , положившую конец Римской республике . [5] Некоторые ритуальные практики можно охарактеризовать как тревожные суеверия, но религиозная аура, окружающая роды, отражает высокую ценность, которую римляне придали семье, традициям ( mos maiorum ) и совместимости полов. [6] Во времена Империи дети чествовали на монетах, как и Юнона Лучина , главная богиня деторождения, а также в публичном искусстве. [7] Погребальное искусство, например рельеф на саркофагах., иногда показывали сцены из жизни умершего, в том числе рождение или первое купание. [8]
Только для тех, кто умер после 10 лет, были проведены полные похороны и поминальные обряды , которые в Древнем Риме соблюдались семьями несколько дней в году (см. Родители ). Младенцы младше одного года не получали никаких официальных обрядов. Несоблюдение ритуалов связано с правовым статусом человека в обществе, а не с эмоциональной реакцией семьи на потерю. [9] Как размышлял Цицерон :
Некоторые думают, что если умирает маленький ребенок, это нужно переносить с невозмутимостью; если он все еще в колыбели, не должно быть даже причитания. И все же именно от последнего природа жестоко потребовала вернуть подаренный ею дар. [10]
Наиболее обширные списки божеств, относящихся к циклу зачатия-рождения-развития, составлены отцами церкви , особенно Августином Гиппопотамом и Тертуллианом . В частности, известно, что Августин использовал отрывочные богословские труды Марка Теренция Варрона , римского ученого I века до н.э., который, в свою очередь, ссылался на книги римских понтификов . Целью святоотеческих писателей было развенчание традиционной римской религии, но они предоставляют полезную информацию, несмотря на свой насмешливый тон. [11] Разрозненные упоминания встречаются в латинской литературе .
Следующий список божеств организован в хронологическом порядке по той роли, которую они играют в этом процессе. [12]
Зачатие и беременность
Смотрите также: Сексуальность в Древнем Риме и Брак в Древнем Риме
Боги брачного ложа (di coniugales) также являются богами зачатия. [13] Juno , один из трех божеств в Капитолийском Триады , председательствует на всесоюзных и брака , а также и некоторые из второстепенных божеств вызывается для успеха в зачатием и доставки ребенка могут быть функциональные аспекты ее силы.
Джугатинус - супружеский бог, от iugare , «присоединяться, вступать в ярмо, жениться». [14]
Цинксия функционирует внутри пояса (cingulum), который носит невеста, чтобы символизировать, что ее муж «привязан и привязан» (cinctus vinctusque) к ней. [15] Он был завязан узлом Геркулеса , который должен был быть сложным и сложным для развязывания. [16] Августин называет это богиня Virginiensis ( Virgo , « девственница »), что свидетельствует о том , что развязывание является символической потерей девственности. [17] Возможно, Цинксия присутствовала во время ритуала, призванного облегчить роды . Мужчина, родивший ребенка, снимает собственный пояс (cinctus) , связывает его (cinxerit)вокруг роженицы, затем освобождает ее с молитвой, чтобы тот, кто связал ее во время родов, также освободил ее: «тогда он должен уйти». [18] Женщинам, перенесшим самопроизвольный аборт, посоветовали связать себе животы на полные девять месяцев поясом (цингулумом) из шерсти ягненка, которого кормил волк. [19]
Субигус - бог (deus), который заставляет невесту уступать мужу. [20] Название происходит от глагола subigo, subigere , «заставлять подчиняться; приручить, подчинять», используемого для активной роли в половом акте, следовательно, «побуждать подчиняться сексуально». [21]
Према - это настойчивый половой акт от глагола primo, primere , давить. Хотя глагол обычно описывает мужскую роль, Августин называет Према деа Матер , богиню-мать. [22]
Инуус («Вход»), фаллический бог Мутунус Тутун и Пертунда обеспечивают половое проникновение. Инуусы, иногда отождествляемые с фавнами , олицетворяютстремлениемлекопитающих к спариванию. Культ Мутунуса был связан со священным фасцинумом . [23] Оба этих бога засвидетельствованы вне литании зачатия. Пертунда - женское олицетворение [24] глагола pertundere , «проникать» [25], и, похоже, это имя для вызова божественной силы, специфической для этой функции.
Янус , обращенный вперед и назад бог дверных проемов и проходов, «открыл доступ к воспроизводящемуся семени, которое было предоставлено Сатурном », богом сева. [26]
Consevius или Deus Consevius , также Consivius , является богом размножения и осеменения [27], от con-serere , «сеять». Это титул Януса как бога-творца или бога начал. [28]
Детский саркофаг (150–160 гг. Н.э.), изображающий гулянья по случаю рождения Диониса ; крайний левый таз представляет собой первую ванну ребенка
Liber Pater ( «Отец Либер») дает человекучтобы освободить его сперму, [29] в то время как Libera делает то же самое для женщины, которая считалась также способствует Семина , «семя»[30]
Мена или Деа Мена с Юно уверена менструальным потоком , [31] , который перенаправляется кормить развивающийся ребенком. [32]
Fluonia или Fluvionia , от fluo, fluere, «течь», - это форма Юноны, которая удерживает питательную кровь в утробе. [33] Женщины проявляли внимание к культу Юноны Флуонии, «потому что она сдерживала кровоток (т. Е. Менструацию) во время зачатия». [34] Средневековые мифографы отмечали этот аспект Юноны [35], который отмечал женщину как mater, а не как деву . [36]
Алемона питает эмбрион [37] или вообще питает рост в утробе матери. [38]
Витумн наделяет плод vita , «жизнью» или жизненным принципом или силой жизни (см. Также оживление ). [39] Августин называет его вивификатором , «творцом жизни» и связывает его с Сентином (следующим) как двумя «очень непонятными» богами, которые являются примером неуместных приоритетов римского пантеона. Он предполагает, что эти два бога заслуживают включения в число di selecti , «избранных» или главных богов, вместо тех, кто руководит физическими функциями, такими как Янус, Сатурн, Либера и Либера. [40] И Витумн, и Сентин, скорее всего, были именами, которые определяли функции Юпитера. [41]
Sentinus или Sentia дает разум или силу чувственного восприятия (sensus) . [42] Августин называет его сенсификатором, «творцом чувств». [43]
Парки
Парки являются три богини судьбы (Tria фата) : Нона , Decima и Parca ( в единственном числе из парки ), также известный как Partula по отношению к родам. Нона и Децима определяют подходящее время для родов, обеспечивая завершение девятимесячного срока (десять в римском исчислении включительно ). [44] Parca или Partula наблюдает за partus , рождением как начальным отделением от тела матери (как в английском « послеродовой »). [45]В самый момент рождения или сразу после него Парка устанавливает, что у новой жизни будет предел, и поэтому она также является богиней смерти по имени Морта (англ. «Смертная»). [46] profatio парки , «пророчество Parça,» отмечен ребенок как смертный, и не было оглашением индивидуальной судьбы. [47] Первая неделя жизни ребенка считалась чрезвычайно опасным и пробным периодом , и ребенок не признавался индивидуумом до тех пор, пока не умирает lustricus .
Роды
Главным божеством, руководившим родами, была Юнона Лучина , которая на самом деле может быть формой Дианы . Взывающие к ее помощи распустили волосы и распустили одежду в форме ритуала обратного связывания, предназначенного для облегчения родов. [48] Соранус советовал роженицам распустить волосы и расстегнуть одежду, чтобы расслабиться, а не для магического эффекта. [49]
Эгерия , нимфа, приносила жертвы от беременных женщин, чтобы вывести (egerere) ребенка. [50]
Постверта и Проса предотвращают тазовое предлежание . [51]
Деспитер (Юпитер) приближает ребенка к дневному свету. [52]
Люцина подводит малыша к свету (люкс, люцис) . [53]
Вагитан или Ватикан открывает рот новорожденному для его первого крика. [54]
Левана поднимает младенца, которого после рождения церемониально кладут на землю в символическом контакте с Матерью-Землей. (В древности стоять на коленях или сидеть на корточках было более распространенным положением при родах, чем в наше время; см. Di nixi . [55] ) Затем акушерка перерезала пуповину и представила новорожденного матери, сцена, которую иногда изображают на саркофагах . Затем бабушка или тетя по материнской линии держала младенца на руках; пальцем, покрытым люстральной слюной, она массировала лоб и губы ребенка - жест, предназначенный для защиты от сглаза . [56]
Statina (также Statilina , Statinus или Statilinus ) придает ребенку приспособленность или «прямолинейность» [57], и отец поднял его, чтобы признать свою ответственность за его воспитание. Нежелательные дети могут быть оставлены в Храме Пьетаса или Колумна Лактария . Новорожденные с серьезными врожденными дефектами могут утонуть или задохнуться. [58]
В свет
Богиня кормит малыша грудью и сидит в плетеном кресле, характерном для галло-римских богинь (2-й или 3-й век, Бордо).
Лучина как титул богини рождения обычно рассматривается как метафора для вывода новорожденного на свет (люкс, люцис) . [59] Luces во множественном числе («огни») может означать «периоды света, световой день, дни». Диеспитер , «Отец дня», таким образом, является ее мужским двойником; если его имя взять как дублет Юпитера, то Юнона Люцина и Диеспитер могут быть поняты как дополнение мужчины и женщины. [60]
Однако Диеспитер также отождествляется в латинской литературе с правителем подземного мира Диспатером . Функции « хтонических » божеств, таких как Дис (или Плутон ) и его супруга Прозерпина , не ограничиваются смертью; они часто озабочены плодородием сельского хозяйства и питанием для жизни, поскольку растения для еды вырастают из семян, спрятанных в земле. В мистических религиях божественная пара руководит «рождением» или возрождением души в загробной жизни. Темная богиня Мана Генита также заботилась как о рождении, так и о смертности, особенно младенцев, как и Геката . [61]
В отличие от подавляющего большинства божеств, и богини рождения, и божества подземного мира приносили жертвы ночью. [62] Древние писатели условно связывают роды и роды ночью; может быть, ночь воспринимается как тьма утробы, из которой новорожденный выходит в (дневной) свет.
Циклическое место богини Канделифера , « Несущей свечу» [63], не определено. Иногда думают, что она обеспечивает искусственное освещение для родов, происходящих в ночное время. Считалось, что долгие роды вероятны для впервые рожениц, поэтому, по крайней мере, часть процесса родов будет происходить в ночное время. [64] Согласно Плутарху , [65] свет символизирует рождение, но свеча могла считаться не столько символом, сколько действительным зажиганием жизни [66] или магическим эквивалентом жизни младенца. [67] Candelifera также может быть светом детской, который продолжает гореть от духов тьмы, которые будут угрожать младенцу на следующей неделе. [68]Даже в христианскую эпоху в детских комнатах зажигали лампы, чтобы освещать священные изображения и отгонять похищающих детей демонов, таких как Гелло . [69]
Неонатальный уход
После того, как ребенок вышел на свет, в течение следующей недели был проведен ряд ритуалов. [70] За столом для жертвоприношений приносили поздравительные жертвы подруги матери. [71] Три божества - Интерцидона, Пилумнус и Деверра - были призваны, чтобы прогнать Сильвана , дикого лесного бога деревьев: [72] трое мужчин каждую ночь охраняли дом, ударяя топором по порогу ( лимен ; см. Лиминальность ) а затем пестик и подметание.
Изображение сцены на этрусском зеркале, в которой Уни (Юнона) кормит взрослого Геракла (Геркулеса) перед тем, как он вознесется к бессмертию.
В атриуме дома была заправлена кровать для Юноны и накрытый стол для Геракла . [73] В эллинизированной мифологической традиции Юнона пыталась предотвратить рождение Геракла, поскольку это было результатом неверности Юпитера. Овидий заставляет Люцину скрестить колени и пальцы, чтобы связать роды. [74] Этрусская религия , однако, подчеркивала роль, которую Юнона (как Уни ) сыграла в наделении Геркулеса его божественной природой через питье ее грудного молока.
Intercidona предоставляет топор, без которого невозможно рубить деревья (intercidere) .
Pilumnus или Picumnus предоставляют пестик, необходимый для изготовления муки из зерна.
Деверра дает метлу, которой подметали зерно (verrere) (сравните Averruncus ).
Юнона в своей постели представляет кормящую мать. [75]
Геркулес представляет ребенка, которого нужно кормить.
Румина способствует кормлению грудью. [76] Эта богиня получала возлияния молока, необычное жидкое приношение у римлян. [77]
Нундина руководит dies lustricus . [78]
В какой-то момент две Карментес [79] ( Антеворта и Постверта ) тоже имели какое-то отношение к детским судьбам. [80]
Развитие ребенка
В зажиточных семьях о детях заботились няни ( нутрисы , единственное нутрикс , что может означать либо кормилицу, которая могла быть рабом, либо оплачиваемым профессионалом со свободным статусом, либо, в более общем смысле, любую детскую горничную , которая могла бы быть домашний раб). Ожидается, что матери, работающие в яслях, будут контролировать качество ухода, образования и эмоционального благополучия детей. В идеале отцы проявляли бы интерес даже к своим малолетним детям; Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. [81]Кормилицы могли делать свои собственные бескровные подношения божествам, которые защищали и способствовали росту детей. [82] Большинство «обучающих богов» - женщины, возможно, потому, что они сами считались божественными няньками. Однако боги, поощряющие речь, - мужчины. [83] Способность хорошо говорить была определяющей характеристикой элитного гражданина. Хотя женщинами восхищались за их убедительность, [84] ораторское искусство считалось мужским занятием, необходимым для общественной жизни. [85]
Голова ребенка эпохи Антонина
Potina ( Potica или Potua ) от существительного potio «напиток» ( Bibesia в некоторых исходных изданиях, сравни глагол Бибо , bibere «напиток») позволяет ребенку пить. [86]
Edusa , от глагола Эдо, edere, Эзус , "есть," также , как Edulia , Edula , Educa , Edesia и т.д., обеспечивает проведение питания. [87] Вариации ее имени могут указывать на то, что, хотя ее функциональная направленность была узкой, ее имя не стабилизировалось; в основном она была божественной силой, которую можно было вызывать специально для определенной цели. [88]
Осипаго строит крепкие кости; [89] вероятно, титул Юноны, от ossa , «кости», + pango , pangere , «вставить, исправить, установить». Альтернативные варианты прочтения текста включают Ossipagina, Ossilago, Opigena, Ossipanga, Ossipango и Ossipaga. [90]
Карна создает сильные мускулы и защищает внутренние органы от ведьм или стриг .
Кунина защищает колыбель от злой магии. [91]
Куба помогает ребенку перейти с колыбели на кровать.
Paventia или Paventina отводят страх (страх) от ребенка. [92]
Пета заботится о своем «первом желании». [93]
Агенория наделяет ребенка способностью вести активный образ жизни. [94]
Адеона и Абеона следят за тем, как ребенок приходит и уходит [95]
Interduca и Domiduca сопровождать его выходя из дома и снова приходить домой. [96]
Римский мальчик, закутанный в плащ (I век н.э.)
Катий отец , «отец Катий», призван обострять умы детей по мере их интеллектуального развития. [97]
Фаринус дает возможность говорить.
Фабулинус подсказывает ребенку первые слова.
Локуций позволяет ему строить предложения.
Менс («Разум») наделяет его разумом.
Волумнус или Волумна наделяют ребенка волей к добру. [98]
Numeria дает ребенку умение считать.
Камена позволяет ему петь. [99]
В музы дают возможность по достоинству оценить искусство, литературу и науку. [100]
Дети носили тогу претексту с пурпурной лентой, которая знаменовала их священность и неприкосновенность, и амулет ( булла ), отражающий злобу.
Поздняя литература
Джеймс Джойс упоминает несколько римских божеств по имени в своих работах. В эпизоде « Волки Солнца» Улисса он сочетает намек на Горация ( nunc est bibendum ) с призывом к Партуле и Пертунде ( per deam Partulam et Pertundam ) в ожидании рождения Пьюрфоя. Кунина, Статулина и Эдулия упоминаются в «Поминках по Финнегану» . [101]
Смотрите также
Ди никси , божества рождения как коллектив
Indigitamenta , списки призывных эпитетов, которые включают в себя многие божества рождения и развития ребенка.
Мана Генита , богиня детской смертности
Матер Матута
Женщины в Древнем Риме
использованная литература
^ Giulia Sissa , «девственность без Мейденхеде: Женское тело в Древней Греции» в До Сексуальность: строительство эротического опыта в древнегреческом мире (Princeton University Press, 1990), стр. 362, перевод немецкого термина Augenblicksgötter, придуманного Германом Усенером .
^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), т. 2, стр. 33.
^ М. Голден, "Заботились ли древние, когда умирали их дети?" Греция и Рим 35 (1988) 152–163; Кейт Р. Брэдли, «Кормление в Риме: исследование социальных отношений», в книге «Семья в Древнем Риме: новые перспективы» (Cornell University Press, 1986, 1992), с. 202; Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2003), стр. 104.
^ Энтони Корбеилл, «Кровь, молоко, и слезы: Жесты плакальщиц,» в природе воплощенный: Жест в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр 67-105..
^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 103.
^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 99.
^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 64.
^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 101–102.
^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 104.
↑ Cicero , Tusculan Disputations 1.93, цит. По Rawson, Children and Childhood in Roman Italy , p. 104.
^ Beard et al. , Религии Рима, т. 2, стр. 33.
↑ Орден основан на том, что написано Робертом Цурканом, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 18–20, и Йоргом Рупке , Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуала (Университет г. Пенсильвания Press, 2002), стр. 181–182.
^ Борода, Религии Рима: Справочник , т. 2. С. 32–33; Рупке, Религия римлян , стр. 79.
^ Августин, De Civitate Dei 6.9. Людвиг Преллер , Römische Mythologie (Берлин, 1881 г.), т. 1, стр. 211.
^ Festus 55 (издание Линдси); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 101, 110, 211.
^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 142.
^ Для широкого взгляда на узел девственности,первую очередь в начале христианской культуры, см S. Panayotakis, «Узел и Гименей: Повторное из NODUS Virginitatis ( .. Hist Apoll 1),» Мнемозина 53,5 (2000) 599- 608.
^ Плиний , Естественная история 28,42; Энтони Корбейл, Воплощенная природа: жесты в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр. 35–36.
↑ Приписывается Теодору Присциану , Additamenta 10 ; Корбейл, Воплощенная природа, стр. 37. См. Также Marcellus Empiricus , De medicamentis 10.70 и 82.
^ Августин, De Civitate Dei 6.9.
Перейти ↑ JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 155–156. Глагол используется в сатирических стихах, которые пели солдаты во время триумфа Юлия Цезаря, где он, как говорят, заставил галлов подчиниться (см. Галльские войны ) иподчиниться Никомеду . Subigitatrix была женщинойкоторая заняла активную роль в лаская ( Плавт , Перс 227).
^ Адамс, Latin Sexual Vocabulary, p. 182; Августин, De Civitate Dei 6.9.
^ Культ этого бога был либо неправильно истолкован, либо намеренно искажен отцами церкви как ритуал лишения плодов во время брачных обрядов; ни один римский источник не описывает такую вещь. См. Mutunus Tutunus .
^ Sissa, "девственность без Мейденхеде," р. 362.
↑ Августин Гиппопотам , De Civitate Dei 6.9.3.
^ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
^ Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals, p. 289. Macrobius , Saturnalia 1.9, перечисляет Consivius среди титулов Януса из акта посева (консерендо) , то есть «размножения человеческого рода», с Янусом в качестве auctor («увеличивающий», источник, автор ). Макробиус говорит, что титул Консивиа также принадлежит богине Опс .
↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18, со ссылкой на Августина, De Civitate Dei 6.9.3.
^ Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18, со ссылкой на Августина, De Civitate Dei IV. 11: dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum : «Богиня Мена, которая отвечает за менструацию». Это может показаться нелогичным помещением в последовательность; Римские девушки не выходили замуж до тех пор, пока не были готовы к деторождению, поэтому менструация означала, что невеста достаточно взрослая, чтобы выйти замуж, а зачатие останавливало течение.
^ Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
^ Тертуллиан, Ad nationes 2.11.3; Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
^ Выдержки из Паулюса в Фесте, стр. 82 (издание Lindsay): mulieres colebant, quod eam sanguinis fluorem in conceptu retinere putabant.
^ Юнона «называется Флуония, от потока (fluoribus) семени, потому что она освобождает рожениц», согласно Третьему мифографу Ватикана в переводе Рональда Э. Пепина, Мифографы Ватикана (Fordham University Press, 2008), п. 225. Fluoribus можно также перевести как «выбросы, сбросы». Берлинский Комментарий к Де nuptiis из Марциан Capella (2,92) сравнивает эту влагуросыкоторая капает из воздуха и насыщает семян; Хайджо Ян Вестра и Таня Купке, Берлинский комментарий к книге Марсиана Капеллы De Nuptiis Philologie et Mercurii , Книга II (Brill, 1998), стр. 93.
^ В своем комментарии к De nuptiis из Марциан Капеллы , Ремигий Осер «объясняет Fluvonia от использования противозачаточных средств разрядов семян освободить женщин от родов»; см. Джейн Ченс, Средневековая мифография от римской Северной Африки до Шартрской школы, 433–1177 гг. нашей эры (University Press of Florida, 1994), стр.286.
^ Тертуллиан, De anima 37.1 (Alemonam alendi в утробе матери) ; Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
^ Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
^ Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
^ Августин, De Civitate Dei 7.2-3; см. также Тертуллиан, Ad nationes 2.11.
^ Преллер, Römische Mythologie , стр. 208.
^ Августин, De Civitate Dei 7.3.1; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
^ Точка зрения Августина состоит в том, что монотеистическая концепция божества устраняет необходимость в рассредоточении этих функций и в божественной систематике, основанной на знании, а не на вере. Одно из мнений об успехе христианства состоит в том, что оно было простым для понимания и требовало менее сложной теологии; см. Preller, Römische Mythologie , p. 208, и Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 84–88.
↑ Tertullian, De anima 37,1.
^ Варрон , а сохраняется Авла Геллией , аттическую ночью 3.16.9-10; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
^ С. Breemer и JH Waszink , "Fata Scribunda" в Opuscula Selecta (Brill, 1979), стр. 247.
^ Breemer и Waszink, "Fata Scribunda," р. 248.
^ Корбейл, Воплощенная природа, стр. 36.
^ Корбейл, Воплощенная природа, стр. 36.
↑ Festus p. 67 (издание Lindsay): Egeriae nymphae sacrificabant praegnantes, quod eam putabant facile conceptum alvo egere ; Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
^ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
^ Августин, De Civitate Dei 4,11; Тертуллиан, Ad nationes 2.11; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
↑ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии (Blackwell, 1986, 1996, первоначально опубликовано в 1951 году на французском языке), стр. 311–312; Чарльз Дж. Адамек, "Genu, род", Classical Philology 15 (1920), стр. 199 ; Дж. Фрейзер , Описание Греции Павсанием (Лондон, 1913), т. 4, стр. 436 ; Marcel Le Glay , "Замечанияла понятие де Salus данс ла религия Romaine" La soteriologia деи Culti Ориентали Нелл»Imperio романо: Études préliminaires а.е. религии Orientales данс l'империя Ромен , Colloquio Internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), р . 442.
^ Персий 2.31–34; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 20.
^ Тертуллиан, Де анима 39,2; Августин, De Civitate Dei 4.21.
^ Сенека , De ир 1.15.2.
^ Овидий дает альтернативный выводкак «богиня Астарты» ( lucus ) , но в древней этимологии слово lucus самогосебе считался проистекает из luc- , «света»: lucus как «священная роща» былсамом деле создание поляны (то есть проникновения света) в рощу, чтобы сделать священное место. Священная роща Лучина находилась на Эсквилинском холме .
↑ Селия Э. Шульц, Женская религиозная деятельность в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 79–81; Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 141–142.
↑ HJ Rose , The Roman Questions of Plutarch (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 192; Давид и Ноэль Сорен, Римская вилла и позднеримское кладбище младенцев («L'Erma» ди Бретшнайдер, 1999), с. 520.
↑ Липка, Римские боги, стр. 154, особенно примечание 22. Жертвоприношения животных, приносимые большинству божеств, являются домашними стадными животными, обычно выращиваемыми в пищу; почитаемому божеству дается порция, а остальная часть жареной плоти разделяется людьми во время совместной трапезы. Однако и богини рождения, и хтонические божества обычно получают несъедобную жертву, часто щенков или сук, в форме холокоста или всесожжения без совместной трапезы.
^ Тертуллиан, Ad nationes 2.11:
^ В отрывке из Тертуллиана есть проблемный момент, который может указывать на первое рождение; Гастон Буассье , « Этюд сюр ля ви и лесов М.Т. Варрона» (Hachette, 1861), стр. 234–235.
↑ Плутарх, Римские вопросы 2.
↑ HJ Rose , The Roman Questions of Plutarch (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 170.
↑ Эли Эдвард Беррисс, Табу, Магия, Духи: Исследование примитивных элементов в римской религии (1931; перепечатка «Забытые книги», 2007), стр. 34.
↑ Роза, Римские вопросы Плутарха , стр. 79, 170.
^ Согласно Лео Allatios , De Graecorum Hodie quorundam opinationibus IV (1645), стр. 188, цитируется Карен Хартнуп, О верованиях греков: Лев Аллатиос и народное православие (Brill, 2004), стр. 95.
^ Рупке, Религия в республиканском Риме , стр. 181.
^ Нониус, стр. 312, 11–13, цитируется Цурканом, Боги Древнего Рима, с. 19.
^ Августин, De Civitate Dei 6.9.2.
^ Сервия Danielis , примечание к Эклоге 4,62 и Энеидам 10.76.
^ Варрон, Logistorici FRG. 9 (Болисани), цитируется Лорой Л. Холланд, «Женщины и римская религия» в книге « Спутник женщин в древнем мире» (Blackwell, 2012), стр. 212.
^ Преллер, Römische Mythologie , стр. 211.
↑ Например, согласно римской традиции, речь, произнесенная Лукрецией в ответ на ее изнасилование, вызвала свержение монархии и установление Римской республики .
↑ Джозеф Фаррелл, Латинский язык и латинская культура (Cambridge University Press, 2001), стр. 74–75; Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Рутледж, 1992, 1994), стр. 51–52.
↑ Августин, De Civitate Dei 4,11, 34.
↑ Августин, De civitate Dei 4.11.
^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 126–127.
^ Арнобий, Adversus Nationes 4.7-8: Ossipago Quae durat и др solidat infantibus паперть Осса. Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 20.
↑ Джордж Энглерт МакКракен, комментарий к книге Арнобиуса « Дело против язычников» (Paulist Press, 1949), стр. 364; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890–94), vol. 2, пт. 1, стр. 209.
^ Лактанций , Divine институты 1.20.36.
^ Тертуллиан , Ad nationes 2.11; Августин Гиппопотам , De civitate Dei 4.11; Герард Воссиус , De Physiologia Christiana et theologia gentili 8.6: Paventia ab infantibus avertebat pavorem , 7,5; Липка, Римские боги , с. 128.
^ Арнобиус 4.7.
↑ Августин Гиппопотам , De Civitate Dei 4,11; Кристиан Лаес, Дети в Римской империи: аутсайдеры внутри (Cambridge University Press, 2011, первоначально опубликовано в 2006 году на голландском языке), стр. 68.
^ Джордан, Майкл (1993). Энциклопедия богов: более 2500 божеств мира . Интернет-архив. Нью-Йорк: факты в файле. стр. 1 .
^ Августин, De Civitate Dei 4.21; Тертуллиан, Реклама 2.11.9.
↑ Августин, De Civitate Dei 4.21: Отец Катий, «который делает [детей] умными, то есть остроумными» (qui catos id est acutos faceret) .
^ Августин, De Civitate Dei 4.21.
↑ Августин, De Civitate Dei 4.11.
↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 21.
^ RJ Schork, латинская и римская культура в Джойса (University Press Флориды, 1997), стр. 105.