Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Cursing Ali )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Проклятие Али было государственной политикой, проводимой Омейядским халифатом между 41 и 132 годами хиджры с целью дискредитации сторонников Али и обеспечения лояльности государству. [1] Халифат Умара II, как говорят, был исключением, но его правление было недолгим и не повлияло на политику Омейядов. Практика закончилась, в конце концов, только свержением Омейядов. [2] [3]

Фон [ править ]

Третий халиф Усман принадлежал к клану Омейядов Мекки, во время правления которого члены клана Омейядов взяли под свой контроль все завоеванные территории в Сирии, Египте, Ираке и Персии. Ученый Де Лейси О'Лири утверждает, что это привело к «полной секуляризации» исламского государства. После убийства Усмана в 35 г.х. (656 г. н.э.) Али стал халифом. Али был одним из старших мусульман, двоюродным братом и зятем пророка Мухаммеда. Но Омейяды во главе с Муавией , тогдашним губернатором Сирии, отказались признать его. Серьезное разделение арабской мусульманской общины на фракции привело к приходу к власти Али. Третья секта хариджитов, которые были против Омейядов и Алидов, убили Али в 41 г. хиджры (661 г. н.э.). Затем Муавия стал халифом, основав династию Омейядов , просуществовавшую до 132 г. хиджры (750 г. н.э.). [4]

Практика [ править ]

Правлению Муавии не хватало исламской легитимности, и он использовал месть за обиженного халифа (Усмана) в качестве постоянной легитимации. [5] Таким образом, регулярные публичные проклятия Али были проверены на верность государству. [1] [3]

О порядке Muawiyah I , [6] Али и его семья [7] были прокляты как часть пятничной соборной молитвы от всех мечетей Омейядов халифата.

В частности, в Куфе , где были сильны Алиды, проклятие Али было направлено на то, чтобы заставить скрытую оппозицию раскрыться, чтобы ее можно было подавить. [3] После назначения Аль-Мугиры правителем Куфы Муавия дал ему указание:

Никогда не воздерживайтесь от оскорблений и осуждения Али, от молитв о Божьей милости и прощении для Усмана, от позора последователей Али, от изгнания их и отказа их слушать, и никогда не переставайте восхвалять сторонников Усмана, да благословит Бог доволен им, приближая их к себе и слушая их. [3]

Однако Худжр бин Ади, выступавший в качестве представителя сторонников Али, отказался, дав «свидетельство», что «тот, кого они осуждали и обвиняли, был более достоин превосходства, а тот, кого они оправдали и превозносили, более достоин осуждения». Аль-Мугира предупреждал, что вызовет гнев халифа, но не причинил ему вреда. [3]

Город Систан был исключением из практики. Сподвижник Саад ибн Аби Ваккас отказался подчиниться приказу проклятия Али, назвав три причины: [8]

  1. согласно Корану 33:33, Али был одним из Ахль аль-Байт , которого Бог очистил от всех скверн;
  2. согласно Пророку, ранг Али по отношению к нему был таким же, как ранг Аарона по отношению к Моисею ;
  3. Именно Али Пророк передал знамя в битве при Хайбаре .

Умар II (Умар бин Абдул Азиз) заменил проклятие Али и его потомков [7] на минбаре во время пятничной молитвы [6] [7] стихом 15 из суры 59 (аль-Хашр) и стихом 90 суры 16 ( ан-Нахль) из Корана. [8] Ат-Табари упоминает, что проклятие Али окончательно прекратилось только с падением династии Омейядов . [9]

Аль-Хаджадж и Проклятие Али [ править ]

Восстание Аль-Ашата , которое почти свергло власть Омейядов в Ираке, было подавлено Аль-Хаджаджем. Ат-Табари и Ибн Хаджар упоминают известного шиита Атия ибн Саада Ауфи , который был схвачен Мухаммадом бин Касимом и просил проклясть Али. После его отказа он был наказан 400 ударами плетью по приказу Аль-Хаджаджа. [10] Что случилось с Аттией после этого лечения, неясно. Согласно Ат-Табари и Ибн Хаджару, он бежал в Хорасан , [11] [12] но Чач Намазаявляет, что он присоединился к силам вторжения бин Касима в качестве офицера. Однако современные историки оспаривают достоверность таких сообщений в Чач Наме. [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ландау-Тассерон, Элла (2015), История ат-Табари Vol. 39, Биографии сподвижников Пророка и их преемников , SUNY Press, стр. 228, примечание 992, ISBN 978-1-4384-0998-6: «Здесь проклятие используется как испытание на верность Омейядам».
  2. Перейти ↑ O'Leary 2013 , p. 98.
  3. ^ a b c d e Madelung 1998 , стр. 334–335.
  4. Перейти ↑ O'Leary 2013 , pp. 66–67.
  5. Перейти ↑ Madelung 1998 , p. 334.
  6. ^ а б О'Лири 2012 , стр. 68.
  7. ^ a b c ФАТХ, Тарек (2008). В погоне за миражом . J. Wiley & Sons Canada. п. 171 . Проверено 6 сентября 2018 года .
  8. ^ a b Реза Шах-Каземи (2007). Справедливость и память: знакомство с духовностью имама Али . IBTauris. С. 62, 63 . Проверено 8 июля 2013 года .
  9. ^ Abarī (1993). Вызов империям . Перевод Халида Яхья Бланкиншипа. SUNY Нажмите. стр. xix . Проверено 8 июля 2013 года .
  10. ^ Деррил Н. Маклин, «Религия и общество в арабском синдроме», стр. 126, EJ Brill (1989).
  11. ^ История ат-Табари Vol. 39, стр. 228, под заголовком « Те, кто умер в году 111» , State University of New York Press, (1998).
  12. ^ Ибн Хаджар аль-'Asqalani, «Тахзиб аль-Тахзиб», том 7, рассказчик нет. 413, стр. 226.
  13. ^ Фридманн, Йоханн (1984), «Истоки и значение Чач Намы», Ислам в Азии: Южная Азия, Magnes Press / Westview Press, стр. 23–37, ISBN 978-965-223-521-3 

Библиография [ править ]

  • Хоутинг, Г. Р. (2002), Первая династия ислама: Омейядский халифат, 661-750 гг. Нашей эры , Рутледж, ISBN 978-1-134-55059-3
  • Маделунг, Вильферд (1998), Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-64696-3
  • О'Лири, Де Лейси (2013), Арабская мысль и ее место в истории , Routledge, ISBN 978-1-136-37601-6