Муавия I

Муавия I معاوية
Халифа
Свинцовая печать увольнения Муавией Абдаллы ибн Амира , ок.  664
Первый халиф из халифата Омейядов
Царствовать	661–680
Предшественник	Династия установила Хасан ибн Али (халиф, не принадлежащий к Омейядам)
Преемник	Язид I
Губернатор из Сирии
В офисе	639–661
Предшественник	Язид ибн Аби Суфьян
Преемник	Сообщение прекращено
Родившийся	c.  597–605 Мекка
Умер	6 апреля Дамаск
Захоронение	Баб ас-Сагир , Дамаск
Супруг	Катва бинт Курайза ан-Науфалийя Фахита бинт Курайза ан-Науфалийя Майсун бинт Бахдал аль-Калбийя Наила бинт Умара аль-Калбийя
Проблема	Язид Абд Аллах Рамла (дочь)
Имена Мухавия ибн Аби Суфьян ( معاوية ابن أبي سفيان )
жилой дом	Суфьяниды
Династия	Омейяды
Отец	Абу Суфьян ибн Харб
Мать	Хинд бинт Утба
Религия	ислам

Муавия I ( арабский : معاوية بن أبي سفيان , романизированный :  Мухавия ибн Аби Суфьян ; ок.  597, 603 или 605 - апрель 680) был основателем и первым халифом Омейядского халифата , действовавшим с 661 года до своей смерти. Он стал халифом менее чем через 30 лет после смерти исламского пророка Мухаммеда (его шурина ) и очень скоро после правления четырех «правильно ведомых» ( Рашидун) халифов. Несмотря на то, что Муавия не обладал справедливостью и благочестием Рашидунов, он также был первым халифом, чье имя появилось на монетах, надписях или документах зарождающейся исламской империи. ^[1]

Муавия и его отец Абу Суфьян выступали против Мухаммада, своего дальнего родственника- курайшита , пока Мухаммед не захватил Мекку в 630 году, после чего Муавия стал одним из писцов Мухаммеда. Он был назначен халифом Абу Бакра ( т . 632-634 ) командиру авангарда своего брата Язид ибн Аби Суфьян «s армии во время завоевания Сирии и он перешел в ряды до став губернатором Сирии во время правления халифа Утман ( т . 644-656 ). Он объединился с могущественным провинциальным Бану Калбом.племя, разработало оборону своих прибрежных городов и направило военные усилия против Византийской империи , включая первые мусульманские военно-морские кампании. После убийства Усмана в 656 году Муавия выступил против халифа и выступил против своего преемника Али . Во время Первой мусульманской гражданской войны эти двое привели свои армии в тупик в битве при Сиффине в 657 году, что вызвало неудачную серию арбитражных переговоров для урегулирования войны. Впоследствии Муавия получил признание халифа его сирийскими сторонниками и его союзником Амром ибн аль-Асом , который завоевал Египет.от губернатора Али в 658 году. После убийства Али в 661 году Муавия вынудил сына Али и его преемника Хасана отречься от престола в Куфе, и сюзеренитет Муавии был признан во всем Халифате.

Внутри страны Муавия опиралась на лояльные сирийские племена и сирийскую бюрократию, в которой преобладали христиане. Ему приписывают создание государственных ведомств, ответственных за почтовый маршрут , корреспонденцию и канцелярию. Внешне он задействовал свои войска в почти ежегодных наземных и морских набегах против византийцев, включая неудавшуюся осаду Константинополя , хотя к концу его правления ситуация повернулась против арабов, и он подал в суд на перемирие. В провинциях Ирака и Восточного Халифата он делегировал власть могущественным губернаторам аль-Мугире и Зияду ибн Аби Суфьяну., Последний из которых он спорно принял его брат. Зияд возобновил арабские завоевания на восток в Хорасане и Сиджистане и реформировал армию и налоговую администрацию Ирака. Под руководством Муавии, в мусульманское завоевание Ifriqiya (центральная Северная Африка) был запущен командирской Укба ибн Нафи в 670. Хотя Muawiyah ограничивали влияние его Омейядов клана к губернаторства Медину , он назначил своего сына, Язида I , а его преемник. Это был беспрецедентный шаг в исламской политике и противодействие ему со стороны видных мусульманских лидеров, включая сына Али Хусейна и Абдаллаха ибн аз-Зубайра., сохранялась после смерти Муавии, кульминацией которой стало начало Второй гражданской войны среди мусульман .

Происхождение и ранняя жизнь [ править ]

Год рождения Муавии неизвестен: в традиционных мусульманских источниках указано 597, 603 или 605 лет. ^[2] Его отец Абу Суфьян ибн Харб был известным мекканским купцом, который часто вел торговые караваны в Сирию . ^[3] Он появился как выдающийся лидер клана Бану Абд Шамс курайшитов , доминирующего племени Мекки, на ранних этапах его конфликта с исламским пророком Мухаммедом . ^[2] Последние также происходили из курайшитов и были дальними родственниками Муавии через их общего предка по отцовской линии, Абд Манаф ибн Кусайя . ^{[4] [5]}Мать Муавии, Хинд бинт Утба , также была членом Бану Абд Шамс. ^[2]

В 624 году Мухаммад и его последователи попытались перехватить мекканский караван во главе с отцом Муавии, возвращавшийся из Сирии, что побудило Абу Суфьяна вызвать подкрепление. ^[6] Курайшитская армия помощи была разбита в последовавшей битве при Бадре , в которой были убиты старший брат Муавии Ханзала и их дед по материнской линии Утба ибн Рабиа . ^[3] Абу Суфьян заменил убитого лидера мекканской армии, Абу Джахля , и привел мекканцев к победе над мусульманами в битве при Ухуде в 625 году. ^[2] После неудачной осады Мухаммеда в Медине в битве при Медине. Траншеяв 627 г. он потерял лидирующее положение среди курайшитов. ^[2]

Муавия и его отец, возможно, достигли взаимопонимания с Мухаммедом во время переговоров о перемирии в Худайбийе в 628 году, а овдовевшая сестра Муавии, Умм Хабиба, вышла замуж за Мухаммеда в 629 году. ^[2] Когда Мухаммед захватил Мекку в 630 году, Му'авия. Авия, его отец и его старший брат Язид приняли ислам. ^[2] В рамках усилий Мухаммеда по примирению со своими соплеменниками Муавия стал одним из его катибов (писцов), будучи одним из семнадцати грамотных членов курайшитов того времени. ^[2] Семья переехала в Медину, чтобы сохранить свое вновь обретенное влияние в зарождающейся мусульманской общине. ^[7]

Губернаторство Сирии [ править ]

Ранняя военная карьера и административное продвижение [ править ]

После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр стал халифом (лидером мусульманской общины). Столкнувшись с вызовами своему лидерству со стороны ансаров , уроженцами Медины, которые предоставили Мухаммеду убежище от его бывших мекканских противников, и массовым отступничеством нескольких арабских племен, Абу Бакр обратился к курайшитам, особенно к двум его сильнейшим кланам. , Бану Махзум и Бану Абд Шамс, чтобы заручиться поддержкой халифата . ^[8] Среди тех курайшитов, которых он назначил для подавления мятежных арабских племен во время войн Ридда (632–633), был брат Муавии Язид, которого он позже отправил в качестве одного из четырех командиров, отвечающих заЗавоевание мусульманами Византийской Сирии в ок.  634 . ^[9] Халиф назначил Муавию командующим авангардом Язида. ^[2] Посредством этих назначений Абу Бакр передал семье Абу Суфьяна долю в завоевании Сирии, где Абу Суфьян уже владел собственностью в окрестностях Дамаска , в обмен на лояльность Бану Абд Шамса. ^[9]

Преемник Абу Бакра Умар ( т . 634-644 ) назначил Абу Убайда ибн аль-Джарра в качестве общего командующего мусульманской армией в Сирии в 636 после разгрома византийцами в битве Ярмук , ^[10] , которая проложила путь для завоевание остальной части Сирии. ^[11] Муавия был среди арабских войск, которые вошли в Иерусалим с халифом Умаром в 637 году. ^[2] После этого Муавия и Язид были отправлены Абу Убайдой для завоевания прибрежных городов Сидон , Бейрут и Библ . ^[12] После смерти Абу Убайды вчума Amwas в 639, Умар расколоть команду Сирии, назначив Язида в качестве губернатора в военных округов в Дамаске , Иордании и Палестины , и Iyad ибн Ghanm губернатора Хомс и Jazira (Верхняя Месопотамия). ^{[2] [13]} Когда позже в том же году Язид умер от чумы, Умар назначил Муавию военным и финансовым губернатором Дамаска и, возможно, Иордании. ^{[2] [14]} В 640 или 641 году Муавия захватил Кесарию , районную столицу Византийской Палестины , а затем захватил Аскалон., завершив мусульманское завоевание Палестины. ^{[2] [15] [16]} Еще в 640/41 году Муавия, возможно, возглавил кампанию против Византийской Киликии и двинулся в Эухайту , глубоко на византийской территории. ^[17] В 644 году он возглавил набег на Амориум в Византийской Анатолии . ^[18]

После присоединения халифа Османа ( т . 644-656 ), губернаторство Муавия было расширено , чтобы включать в себя Палестину, в то время как Умайр ибн Саад аль-Ансари был утвержден в качестве губернатора района Хомса-Jazira. ^[2] В конце 646 или начале 647 года Усман присоединил район Хомс-Джазира к сирийскому губернатору Муавии, ^[2] значительно увеличив численность военных, находящихся в его распоряжении. ^[19] Последовательное продвижение по службе сыновей Абу Суфьяна противоречило усилиям Умара по сокращению влияния курайшитской аристократии в мусульманском государстве в пользу первых обращенных мусульман. ^[13] По словам историка Леоне Каэтаниэто исключительное обращение произошло из-за личного уважения Умара к Омейядам , ветви Бану Абд Шамса, к которой принадлежал Муавия. ^[14] В этом сомневается историк Вильферд Маделунг , который предполагает, что у Умара не было выбора из-за отсутствия подходящей альтернативы Муавии в Сирии и продолжающейся чумы в регионе, которая помешала развертыванию более предпочтительных командиров. в Умар из Медины. ^[14]

Консолидация местной власти [ править ]

Во время правления Османа, Муавие союза с Баном Кальбой , ^[20] преобладающее племени в сирийской степи , простирающейся от оазиса Dumat аль-Джандаля на юг до подступов Пальмиры и главный компонент Quda» конфедерация присутствует по всей Сирии. ^{[21] [22] [23]} Медина последовательно ухаживала за калбами, которые оставались в основном нейтральными во время арабо-византийских войн, особенно после того, как мольбы Медины к основным арабским союзникам Византии , Гассанидам , были отклонены. ^{[24] [а]}До появления ислама в Сирии калб и куда'а, долгое время находившиеся под влиянием греко-арамейской культуры и монофизитской церкви ^{[27] [28],} служили Византии в качестве подчиненных своих царей-клиентов Гассанидов, чтобы охранять сирийскую территорию. граница против вторжений сасанидских персов и арабских клиентов последних, лахмидов . ^[27] К тому времени, когда мусульмане вошли в Сирию, калб и куда'а накопили значительный военный опыт и привыкли к иерархическому порядку и повиновению. ^[28]Чтобы использовать их силу и тем самым закрепиться в Сирии, Муавия освятил связи с правящим домом Калба, кланом Бахдала ибн Унайфа , женившись на дочери последнего Майсун в ок.  650 . ^{[20] [23] [27] [29]} Он также ненадолго женился на двоюродной сестре Майсун по отцовской линии, Наиле бинт Умара. ^{[30] [b]}

Опора Муавии на коренные сирийские арабские племена усугублялась тяжелыми потерями, нанесенными мусульманским войскам в Сирии чумой Амвас ^{[32], в результате} которой численность войск сократилась с 24 000 в 637 г. до 4 000 в 639 г. ^[33] Более того, миграция арабских племен была сосредоточена на сасанидском фронте в Ираке . ^[32] Муавия руководил либеральной политикой найма, в результате которой значительное количество христианских соплеменников и приграничных крестьян пополнили ряды его регулярных и вспомогательных сил. ^[34] Действительно, христианские Танухиды и смешанный мусульманско-христианский Бану Тайй составляли часть армии Муавии на севере Сирии.^{[35] [36]} Чтобы помочь оплачивать свои войска, Муавия попросил и получил в собственность Усмана богатые, приносящие доход, земли византийской короны в Сирии, которые ранее были определены Умаром в качестве общинной собственности мусульманской армии. . ^[37]

Хотя сельское арамейское христианское население Сирии осталось в основном нетронутым ^[38], мусульманское завоевание вызвало массовое бегство греческих христианских горожан из Дамаска, Алеппо , Латакии и Триполи на византийскую территорию, ^{[33] в} то время как те, кто оставались, придерживались провизантийских симпатий . ^[32] По словам историка Дж. У. Джандоры, «Муавия, таким образом, столкнулся с проблемой населения». ^[32]В отличие от других завоеванных регионов Халифата, где были созданы новые города-гарнизоны для размещения мусульманских войск и их администрации, в Сирии войска обосновались в существующих городах, включая Дамаск, Хомс, Иерусалим, Тверию , ^[33] Алеппо и Киннасрин . ^[26] Муавия восстановил, заселил и разместил гарнизоны в прибрежных городах Антиохия , Балда , Тартус , Маракия и Банияс . ^[32] В Триполи он поселил значительное количество евреев , ^[32] отправив в Хомс, Антиохию и Баальбек персов.пережитки сасанидской оккупации Византийской Сирии в начале 7 века. ^[39] По указанию Усмана Муавия поселил группы кочевых племен тамим , асад и кайс в районах к северу от Евфрата в окрестностях Ракки . ^{[32] [40]}

Военно-морские походы против Византии и завоевание Армении [ править ]

Муавия инициировал арабские военно-морские кампании против византийцев в восточном Средиземноморье ^[2], реквизировав гавани Триполи, Бейрута, Тира , Акко и Яффо . ^{[34] [41]} Умар отклонил просьбу Муавии начать военно-морское вторжение на Кипр , сославшись на опасения по поводу безопасности мусульманских сил на море, но Усман разрешил ему начать кампанию в 647 году, после отказа от предыдущей просьбы. ^[42] Обоснование губернатора состояло в том, что удерживаемый Византией остров представляет угрозу арабским позициям на сирийском побережье и его можно легко нейтрализовать. ^[42]Точный год рейда неясен: традиционные арабские источники ссылаются на 647/48, 648/49 или 649/50, в то время как в двух греческих надписях в кипрской деревне Солуа упоминаются два рейда, совершенных между 648 и 650 годами ^[42].

Согласно мусульманским историкам 9-го века аль-Баладхури и Халифе ибн Хайяту , Муавия лично возглавил рейд в сопровождении своей жены Катва бинт Караза ибн Абд Амр из курайшитов Бану Навфаль вместе с полководцем Убадой ибн ас-Самитом . ^{[42] [31]} Катва умерла на острове, и в какой-то момент Муавия женился на своей сестре Фахите. ^[31] В другом повествовании, рейд был проведен адмиралом Муавии Абдаллахом ибн Кайсом , который высадился в Саламине перед тем, как занять остров. ^[41] В любом случае киприоты были вынуждены платить дань, равную той, которую они платили византийцам.^{[41] [43]} Муавия основал город с гарнизоном и мечетью, чтобы поддерживать влияние Халифата на острове, который стал плацдармом для арабов и византийцев, чтобы начать набеги на территории друг друга. ^[43] Жители Кипра были в основном предоставлены самим себе, и археологические данные свидетельствуют о непрерывном процветании в этот период. ^[44]

Господство в восточном Средиземноморье позволило военно-морским силам Муавии совершить набег на Крит и Родос в 653 году. После набега на Родос Муавия передал Усману значительные военные трофеи. ^[45] В 654/55 г. совместная военно-морская экспедиция, начатая из Александрии , Египта и гаваней Сирии, разбила византийский флот под командованием Констанца II у ликийского побережья в битве при мачтах . Констанс II был вынужден отплыть на Сицилию , что открыло путь для в конечном итоге неудачной военно-морской атаки арабов на Константинополь . ^[46] Арабами командовал правитель Египта Абдаллах ибн Аби Сарх.или лейтенант Муавии Абу'л-А'вар . ^[46]

Между тем, после двух предыдущих попыток арабов завоевать Армению , третья попытка в 650 году закончилась трехлетним перемирием, достигнутым между Муавией и византийским посланником Прокопием в Дамаске. ^[47] В 653 году Муавия получил представление армянского лидера Теодор Рштуни , что византийский император Констант II ( т . 641-668 ) практически уступал , когда он вышел из Армении в этом году. ^[48] В 655 году лейтенант-командир Муавии Хабиб ибн Маслама аль-Фихри захватил Феодосиополь и депортировал Рштуни в Сирию, укрепив арабское правление над Арменией. ^[48]

Первая Фитна [ править ]

Владения Муавии в целом были невосприимчивы к растущему недовольству, преобладавшему в Медине, Египте и Куфе против политики Усмана в 650-х годах. ^[2] Исключением был Абу Зарр аль-Гифари , ^[2] которого отправили в Дамаск за то, что он открыто осудил обогащение Османа своими родственниками. ^[49] Он раскритиковал щедрые суммы, которые Муавия вложил в строительство своей резиденции в Дамаске, дворца Хадра , что побудило губернатора изгнать его. ^[49] Конфискация Османом земель короны в Ираке и его кумовство ^[c] заставили курайшитов и обездоленную элиту Куфы и Египта выступить против халифа. ^[51]

Усман послал за помощью из Муавии, когда повстанцы из Египта осадили его дом в июне 656 года. ^[52] Муавия направил армию помощи в Медину, но она отступила в Вади аль-Кура, когда стало известно об убийстве Усмана. ^[52] Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом в Медине, но вскоре после этого ему противостояла большая часть курайшитов во главе с аз-Зубайром и Тальхой , известными сподвижниками Мухаммеда, и женой Мухаммеда А ' Иша , опасавшиеся потери своего влияния и влияния своего племени под властью Али. ^[53] Последний победил триумвират под Басрой наБитва на верблюдах , закончившаяся гибелью аль-Зубайра и Талхи, обоих потенциальных претендентов на халифат, и уходом Аиши в Мекку. ^[54] Обладая прочным положением в Ираке, Египте и Аравии, Али обратил свое внимание на Муавию, который, в отличие от других провинциальных губернаторов, имел сильную и лояльную власть, потребовал отомстить за убийство своего родственника Омейядов Усмана и не может быть легко заменен. ^{[55] [54]} На тот момент Муавия еще не претендовал на халифат, и его главной целью было удержание власти в Сирии. ^[56]

В течение семи месяцев со дня избрания Али между халифом и губернатором Сирии не существовало официальных отношений. ^[57] Победа Али в Басре сделала Муавию уязвимым, его территория зажата между войсками Али в Ираке и Египтом на востоке и западе, в то время как война с византийцами продолжалась на севере. ^{[58] [56]} Не сумев добиться перехода правителя Египта Кайса ибн Саада , он решил положить конец враждебности семьи Омейядов к Амру ибн аль-Асу, завоевателю и бывшему губернатору Египта, которого они обвинили в причастности в смерти Усмана. ^[59]Муавия и Амр, которого широко уважали арабские войска Египта, заключили пакт, по которому последний присоединился к коалиции против Али, и Муавия публично согласился назначить Амра пожизненным губернатором Египта, если они вытеснят назначенного Али. ^[60]

Хотя он имел твердую поддержку калба, чтобы укрепить остальную часть своей базы в Сирии, Муавия посоветовал его родственник аль-Валид ибн Укба заключить союз с йеменскими племенами Химьяр , Кинда и Хамдан , которые коллективно доминировал над гарнизоном Хомса. ^[61] Он нанял раннего мусульманского полководца и киндитского дворянина Шурахбила ибн Симта , широко уважаемого в Сирии, чтобы сплотить йеменцев на его сторону. ^[62] Затем он заручился поддержкой от доминирующего лидера Палестины, то Judhamite главный Natil ибн Кайс , разрешив конфискацию последнего из казны района остаться безнаказанным. ^[63]Усилия принесли свои плоды, и требования войны против Али росли во владениях Муавии. ^[64] Муавия передал посланнику Али, ветерану-командиру и вождю Баджилы , Джариру ибн Абд Аллаху , письмо, которое равносильно объявлению войны халифу, законность которого он отказывался признать. ^[65] Муавия обеспечил свою северную границу с Византией, заключив перемирие с императором в 657/58 г., что позволило губернатору сосредоточить большую часть своих войск на надвигающейся битве с халифом. ^[66]

Битва при Сиффине и арбитраж [ править ]

Эти две стороны встретились в Siffin возле Ракка в первую неделю июня 657 и занимались в дни стычек , прерываемых месячного перемирия 19 июня. ^[67] Во время перемирия Муавия направил посольство во главе с Хабибом ибн Масламой, который предъявил Али ультиматум - выдать предполагаемых убийц Усмана, отречься от престола и позволить шуре (консультативному совету) принять решение о халифате. ^[68] Али отвергнуты посланники Муавия и 18 июль заявил , что сирийцы остались упорные в своем отказе признать его суверенитет. ^[69] На следующий день последовала неделя дуэлей между высшими командирами Али и Муавии. ^[69] Главное сражение между двумя армиями началось 26 июля.^[70] Когда войска Али продвигались к палатке Муавии, губернатор приказал своим элитным войскам продвигаться вперед, и они победили иракцев до того, как на следующий день ситуация повернулась против сирийцев, когда погибли двое из ведущих командиров Муавии, Убайд Аллах , сын халифа Умара и Зуль-Кала Самайфа, так называемого «царя Химьяра». ^[71] Утрата Убайд Аллаха была ударом по престижу Муавии, поскольку он был единственным, не омейядским кровным родственником ранних халифов, оказавшим Муавию свою поддержку в этот момент. ^[72]

Муавия отклонил предложения своих советников вовлечь Али в дуэль и окончательно положить конец боевым действиям. ^[73] Битва достигла апогея в так называемую «Ночь крика» 28 июля, когда силы Али воспользовались преимуществом в схватке, поскольку число погибших с обеих сторон увеличивалось. ^{[74] [73] [d]} Это побудило Амра ибн аль-Аса к совету Муавии на следующее утро, чтобы несколько его людей повязали листья Корана на свои копья в призыве к иракцам уладить конфликт. конфликт через консультации. ^{[74] [75] [76]}Хотя этот акт представлял собой своего рода капитуляцию, поскольку губернатор отказался, по крайней мере временно, от своего прежнего настойчивого решения спора с Али военным путем и преследования убийц Усмана в Ираке, он посеял раздор и неуверенность в рядах Али. ^[75]

Халиф подчинился воле большинства в своей армии и принял предложение об арбитраже. ^[5] Более того, Али согласился с требованием Амра исключить его формальный титул амир аль-мухминин ( предводитель верующих, традиционный титул халифа) из первоначального арбитражного документа, составленного 2 августа. ^{[76] [77]} По словам Кеннеди, соглашение вынудило Али «иметь дело с Муавией на равных и отказаться от своего неоспоримого права руководить сообществом», ^[78] и Маделунг утверждает, что «принесло Муавии моральную победу. «прежде чем вызвать« катастрофический раскол в рядах людей Али ». ^[79]Действительно, после возвращения Али в Куфу в сентябре 658 года значительная часть его войск, выступавших против арбитража, дезертировала, положив начало движению хариджитов . ^[80] Первоначальное соглашение отложило арбитраж на более поздний срок. ^[81] Информация в традиционных источниках о времени, месте и исходе арбитража противоречива, но, вероятно, было две встречи между соответствующими представителями Муавии и Али, Амром и Абу Мусой аль-Ашари , первая в Думате. аль-Джандал и последний в Адхрухе . ^[82] Али, казалось бы, отказался от арбитража после первой встречи, на которой Абу Муса, который, в отличие от Амра, не был особенно привязан к делу своего принципала^{[76] -} согласились с утверждением сирийской стороны о неправомерном убийстве Усмана, против которого выступил Али. ^[83] Последняя встреча в Адрухе провалилась, и к тому времени Муавия стал главным претендентом на халифат. ^[84]

Претензии к халифату и возобновление боевых действий [ править ]

После срыва арбитражных переговоров Амр и сирийские делегаты вернулись в Дамаск, где они приветствовали Муавию как амир аль-Мухминин . ^[85] В апреле / ​​мае 658 года Муавия получил от сирийцев общую клятву верности . ^[52] В ответ Али прервал связь с Муавией, мобилизовался на войну и наложил проклятие на Муавию и его ближайшую свиту в качестве ритуала во время утренней молитвы. ^[85] Муавия ответил взаимностью Али и его ближайшим сторонникам в его собственных владениях. ^[86]

В июле Муавия направил армию под командованием Амра в Египет после запроса о вмешательстве со стороны проусманских мятежников в провинции, которые подавлялись губернатором, сыном халифа Абу Бакра и пасынком Али Мухаммедом . ^[87] Войска последнего были разбиты силами Амра, столица провинции Фустат была захвачена, а Мухаммед был казнен по приказу Муавии ибн Худайджа , лидера проусманских повстанцев. ^[87] Потеря Египта была серьезным ударом по авторитету Али, который увяз в борьбе с хариджитскими перебежчиками в Ираке и чей контроль над Басрой и восточными и южными зависимостями Ирака ослабевал. ^{[52] [88]}Хотя его рука была усилена, Муавия воздержался от прямого нападения на Али. ^[88] Вместо этого его стратегия заключалась в том, чтобы подкупить вождей племен в армии Али на свою сторону и запугать жителей вдоль западной границы Ирака. ^[88] Первый набег был проведен ад-Даххаком ибн Кайс аль-Фихри против кочевников и мусульманских паломников в пустыне к западу от Куфы. ^[89] За этим последовало неудавшееся нападение Нумана ибн Башира аль-Ансари на Айн аль-Тамр, а затем, летом 660 года, успешные набеги Суфьяна ибн Ауфа на Хит и Анбар . ^[90]

В 659/660 году Муавия расширил операции до Хиджаза (западная Аравия, где расположены Мекка и Медина), послав Абдуллаха ибн Масада аль-Фазари для сбора подать подаяний и присяги на верность Муавии с жители Тайминского оазиса. ^[91] Этот первоначальный набег был разбит куфанами, ^{[91] в} то время как попытка добиться присяги на верность от курайшитов Мекки в апреле 660 года также потерпела неудачу. ^[92] Летом Муавия отправил большую армию под командованием Бусра ибн Аби Артата на завоевание Хиджаза и Йемена. ^[93]Он приказал Бусру запугать жителей Медины, не причиняя им вреда, пощадить мекканцев и убить любого в Йемене, который откажется присягать на верность. ^[94] Буср продвинулся через Медину, Мекку и Таиф , не встречая сопротивления и добившись признания Муавии в этих городах. ^[95] В Йемене Буср казнил нескольких известных людей в Наджране и его окрестностях из-за прошлой критики Усмана или связей с Али, убил многочисленных соплеменников Хамдана и горожан из Саны и Мариба . ^[96] Прежде чем он смог продолжить свою кампанию в Хадрамауте , он отступил при приближении сил Куфана. ^[97]

Новости о действиях Бусра в Аравии побудили войска Али сплотиться вокруг его запланированной кампании против Муавии, ^[98] но экспедиция была прервана в результате убийства Али хариджитом в январе 661 года. ^[99] После этого Муавия возглавил эту операцию. его армию в сторону Куфы, где его преемником был назначен сын Али аль-Хасан . ^[100] Аль-Хасан отрекся от престола в обмен на финансовое урегулирование, и Муавия вошел в Куфу в июле или сентябре 661 года и был признан халифом. ^{[52] [101]} Этот год считается традиционными мусульманскими источниками «годом единства» и считается началом халифата Муавии. ^{[52] [101]}

До и / или после смерти Али Муавия принял присягу на верность на одной или двух официальных церемониях в Иерусалиме, первая - в конце 660 - начале 661 годов, а вторая - в июле 661 года. ^[102] Иерусалимский географ 10-го века аль- Макдиси считает, что Муавия развил мечеть, первоначально построенную халифом Умаром на Храмовой горе, и получил там свои официальные присяги на верность. ^[103] Согласно самому раннему сохранившемуся источнику о вступлении Муавии в Иерусалим, почти совпадающих с ним маронитских хрониках , составленных анонимным сирийским автором, Муавия получил клятвы вождей племен, а затем помолился на Голгофе иМогила Девы Марии в Гефсимании , обе примыкают к Храмовой горе. ^[104] Маронитские хроники также утверждают, что Муавия «не носил корону, как другие короли в мире». ^[105]

Халифат [ править ]

Внутренние правила и администрация [ править ]

В традиционных мусульманских источниках мало информации о правлении Муавии в Сирии, центре его халифата. ^{[106] [107]} Он основал свой двор в Дамаске и перенес туда казну халифа из Куфы. ^[108] Он полагался на своих сирийских племенных солдат, увеличивая их зарплату за счет иракских гарнизонов. ^[106] Самые высокие стипендии выплачивались по наследству 2000 дворян из племен Куда'а и Кинда, основных компонентов его базы поддержки, которым в дальнейшем была предоставлена ​​привилегия консультирования по всем важным решениям и право вето или предложить меры. ^{[27] [109]} Соответствующие лидеры Куда'а и Кинда, вождь калбитов Ибн Бахдали базирующийся в Хомсе Шурахбиль, входивший в его сирийское ближайшее окружение вместе с курайшитами Абд ар-Рахманом ибн Халидом , сыном выдающегося полководца Халида ибн аль-Валида , и ад-Даххака ибн Кайса. ^[110]

Муавия приписывается традиционным источникам для создания dīwāns (правительственных ведомств) для корреспонденции ( rasāʾil ), канцелярии ( khātam ) и почтового маршрута ( barīd ). ^[27] После попытки убийства Хариджита аль-Бурака ибн Абдаллаха на Муавию, когда он молился в мечети Дамаска в 661 году, Муавия установил халифа Хараса (личную охрану) и шурну (избранные войска) и maqṣūra (зарезервирован область) в мечетях. ^{[111] [112]}Казна халифа во многом зависела от налоговых поступлений Сирии и доходов от земель короны, которые он конфисковал в Ираке и Аравии. ^[27] Он также получил обычную пятую часть военной добычи, полученной его командирами во время экспедиций. ^[27] В Джазире Муавия справился с притоком племен, который охватил ранее установленные группы, такие как Сулайм , пришельцев из конфедераций Мудар и Рабиа и беженцев гражданской войны из Куфы и Басры, путем административного отделения военного округа из Qinnasrin-Jazira из Хомса, по словам историка восьмого века Sayf ибн Умар . ^{[113] [114]}Историк 9-го века аль-Белазурь приписывает это изменение преемника Муавия Язида I ( т . 680-683 ). ^[113]

Сирия сохранила бюрократию византийской эпохи, в которой работали христиане, в том числе глава налоговой администрации Сарджун ибн Мансур . ^[115] Последний служил Муавия в том же качестве до его достижения халифата, ^[116] и отец Sarjun был вероятный владелец офиса при императоре Ираклии ( т . 610-641 ). ^[115] Муавия терпимо относился к коренному христианскому большинству Сирии. ^[117] В свою очередь, община была в целом удовлетворена его правлением, при котором их условия были, по крайней мере, такими же благоприятными, как при византийцах. ^[117]Муавия попытался чеканить свои собственные монеты, но сирийцы отвергли новую валюту, так как в ней отсутствовал символ креста. ^[118] Единственная эпиграфическая аттестация правилу Муавия в Сирии, греческую надпись датированной 663 обнаружено в горячих источниках Хамат Гадер в районе Тивериадского озера , ^[119] относится к халифу как Абдуль АЛЛАХ Муавие, эмир аль-Mu'minin ( «Слуга Божий Муавия, повелитель верных»; перед именем халифа стоит крест) и считает, что он восстановил бани римской эпохи на благо больных. ^[120] По словам историка Йижара Хиршфельда«этим делом новый халиф стремился угодить» своим христианским подданным. ^[120] Калиф часто проводил зимы в своем дворце Синнабра у берегов Тивериадского озера. ^[121] Муавия также заказал восстановление церкви Эдессы после того, как она была разрушена в результате землетрясения в 679 году. ^[122] Он проявил большой интерес к Иерусалиму. ^[123] Хотя археологические доказательства отсутствуют, в средневековых литературных источниках есть указания на то, что рудиментарная мечеть на Храмовой горе существовала еще во времена Муавии или была построена им. ^{[124] [e]}

Управление в провинции [ править ]

Основная внутренняя задача Муавии заключалась в том, чтобы контролировать находящееся в Сирии правительство, которое могло бы воссоединить политически и социально расколотый Халифат и утвердить власть над племенами, составлявшими его армии. ^[113] Он применил непрямое правление к провинциям Халифата, назначив губернаторов с автономией, охватывающей всю гражданскую и военную власть. ^[126] Хотя в принципе губернаторы были обязаны пересылать халифу ^[113] излишки налоговых поступлений, ^[113] на практике большая часть излишков распределялась между провинциальными гарнизонами, и Дамаск получал ничтожную долю. ^{[27] [127]} Во время халифата Муавии правители полагались на ашраф(вожди племен), которые служили посредниками между властями и соплеменниками в гарнизонах. ^[113] Вместо абсолютного правления, практикуемого халифом Али, государственное управление Муавии, вероятно, было вдохновлено его отцом, который использовал свое богатство для создания политических союзов. ^[127] Халиф обычно предпочитал подкуп своих оппонентов прямой конфронтации. ^[127] По заключению историка Хью Кеннеди , Муавия правил, «заключая соглашения с теми, кто держал власть в провинции, укрепляя власть тех, кто был готов сотрудничать с ним, и присоединяя столько же как можно более важные и влиятельные фигуры в его деле ». ^[127]

Ирак и восток [ править ]

Вызовы центральной власти в целом и правлению Муавии в частности были наиболее острыми в Ираке, где существовали разногласия между выскочками ашрафа и ранней мусульманской элитой, последняя из которых была далее разделена между партизанами Али и хариджитами. ^[128] Восхождение Муавии означало подъем куфанского ашрафа, представленного бывшими покровителями Али аль-Ашасом ибн Кайсом и Джариром ибн Абдаллахом, за счет старой гвардии Али, представленной Худжром ибн Ади и Ибрагимом , сыном Главный помощник Али Малик аль-Аштар . ^[129] МуавияПервым правителем Куфы в 661 году был аль-Мугира ибн Шу'ба., который обладал значительным административным и военным опытом в Ираке и был хорошо знаком с жителями и проблемами региона. ^[129] При его почти десятилетней администрации аль-Мугира поддерживал мир в городе, игнорировал нарушения, которые не угрожали его правлению, позволил куфанам сохранить владение прибыльными землями сасанидской короны в районе Джибал и, в отличие от прошлого администрации, систематически и своевременно выплачивали стипендии гарнизону. ^[129]

В Басре Муавия повторно назначил своего родственника Абд Шамса Абдаллаха ибн Амира , который служил в этой должности при Усмане. ^[130] Во время правления Муавии Ибн Амир возобновил экспедиции в Систан , достигнув Кабула . ^[131] Он был не в состоянии поддерживать порядок в Басре, где росло недовольство отдаленными кампаниями. ^[131] Следовательно, Муавия заменил Ибн Амира Зиядом ибн Абихи в 664 или 665 году. ^[131] Последний был самым долгим из сторонников Али, отказывавшимся признать халифат Муавии, и забаррикадировался в крепости Истахр в Фарсе. .^[132] Буср угрожал казнить трех молодых сыновей Зияда в Басре, чтобы заставить его сдаться, но в конечном итоге его наставник аль-Мугира убедил Зияда подчиниться власти Муавии в 663 году. ^[133] Это противоречивый шаг. это обеспечило лояльность безотцовщину Зияда, которого халиф считал наиболее способным кандидатом на управление Басрой, ^[131] Муавия принял его как своего сводного брата по отцовской линии против протестов его собственного сына Язида, Ибн Амира и его Омейядов. родственники в Хиджазе. ^{[133] [134]}

После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и его владения к губернаторству Зияда в Басране, сделав его виртуальным наместником халифа в восточной половине Халифата. ^[131] Зияд решил основную экономическую проблему Ирака - перенаселенность гарнизонных городов и связанную с этим нехватку ресурсов, сократив численность военнослужащих и отправив 50 000 иракских солдат и их семьи в поселение Хорасан . ^[113] Это также укрепило ранее слабую и нестабильную позицию арабов в самой восточной провинции Халифата и позволило завоевать Трансоксиану . ^[113]В рамках своих усилий по реорганизации в Куфе Зияд конфисковал земли короны его гарнизона, которые с тех пор перешли во владение халифа. ^[126] Оппозиция конфискации, поднятая Худжром ибн Ади, ^[113] чья проалидская проповедь терпима аль-Мугирой ^[135], была жестоко подавлена ​​Зиядом. ^[113] Худжр и его свита были отправлены в Муавию для наказания и казнены по приказу халифа, что стало первой политической казнью в истории ислама и послужило предвестником будущих проалидских восстаний в Куфе. ^{[134] [136]} После смерти Зияда в 673 году Муавия постепенно заменил его во всех своих кабинетах своим сыном Убайд Аллахом . ^[107]Фактически, полагаясь на аль-Мугиру, Зияда и его сыновей, Муавия предоставил право управления Ираком и восточным халифатом членам элитного клана Сакиф , который имел давние связи с курайшитами и сыграл важную роль в завоевании Ирака. ^[107]

Египет [ править ]

В Египте Амр правил как виртуальный партнер, а не подчиненный Муавии до своей смерти в 664 г. ^[115], и ему было разрешено удерживать избыточные доходы провинции. ^[87] Халиф приказал возобновить поставки египетского зерна и масла в Медину, положив конец перерыву, вызванному Первой Фитной. ^[137] После смерти Амра брат Муавии Утба и один из первых сподвижников Мухаммеда, Укба ибн Амир , последовательно занимали пост губернатора до того, как Муавия назначил Маслама ибн Мухаллад аль-Ансари в 667 году. ^{[87] [115]} Маслама оставался губернатором. на время правления Муавии, ^[115]значительно расширив Фустат и его мечеть и повысив важность города в 674 году, переместив главную верфь Египта на соседний остров Рода из Александрии из-за уязвимости последнего к византийским военно-морским набегам. ^[138]

Арабское присутствие в Египте в основном ограничивалось центральным гарнизоном в Фустате и меньшим гарнизоном в Александрии. ^[137] Приток сирийских войск, введенных Амром в 658 году, и войск Басрана, посланных Зиядом в 673 году, увеличил 15-тысячный гарнизон Фустата до 40 тысяч во время правления Муавии. ^[137] Утба увеличил гарнизон Александрии до 12 000 человек и построил резиденцию губернатора в городе, чье греческое христианское население было в целом враждебно арабскому правлению. ^[139] Когда заместитель Утбы в Александрии пожаловался, что его войска не могут контролировать город, Муавия направил еще 15 000 солдат из Сирии и Медины. ^[139]Войска в Египте были гораздо менее мятежными, чем их иракские коллеги, хотя элементы в гарнизоне Фустата иногда поднимали оппозицию политике Муавии, кульминацией которой стал массовый протест против захвата Муавии и передачи земель короны в Файюме его владениям во время правления Маслама. сына Язида, что вынудило халифа отменить его приказ. ^[140]

Аравия [ править ]

Хотя месть за убийство Усмана была основой, на которой Муавия заявлял о своих правах на халифат, он не подражал Усману наделению Омейядов полномочиями и не использовал их для утверждения своей власти. ^{[127] [141]} За незначительным исключением, члены клана не назначались ни в богатые провинции, ни в суд халифа, Муавия в значительной степени ограничивал свое влияние Мединой, старой столицей халифата, где проживало большинство Омейядов и всего остального. Ставкой оставалась бывшая курайшитская аристократия. ^{[127] [142]} Потеря политической власти привела к тому, что Омейяды Медины обиделись на Муавию,которые, возможно, стали настороженно относиться к политическим амбициям гораздо более крупной ветви клана Абу аль-Ас, к которой принадлежал Усман, под руководствомМарван ибн аль-Хакам . ^[143] Халиф пытался ослабить клан, провоцируя внутренние разногласия. ^[144] Среди принятых мер была замена Марвана с поста губернатора Медины в 668 году другим ведущим Омейядом, Саидом ибн аль-Асом . ^[145] Последнему было приказано снести дом Марвана, но он отказался, и когда Марван был восстановлен в 674 году, он также отказался от приказа Муавии снести дом Саида. ^[145] Муавия снова уволил Марвана в 678 году, заменив его собственным племянником аль-Валидом ибн Утбой . ^[146] Помимо своего клана, отношения Муавии с Бану Хашим(клан Мухаммеда и халифа Али), семьи ближайших соратников Мухаммеда, когда-то видного Бану Махзума и ансаров, как правило, характеризовались враждебностью или подозрительностью. ^[147]

Несмотря на переезд в Дамаск, Муавия по-прежнему любил свою исконную родину и заявил о своей тоске по «весне в Джидде [так в оригинале ] , летом в Таифе [и] зиме в Мекке». ^[148] Он купил несколько больших участков по всей Аравии и вложил значительные суммы в разработку земель для сельскохозяйственного использования. ^[148] Согласно мусульманской литературной традиции, на равнине Арафат и в бесплодной долине Мекки он вырыл множество колодцев и каналов, построил плотины и дамбы для защиты почвы от сезонных наводнений, а также построил фонтаны и водохранилища. ^[148]Его усилия увидели обширные поля зерна и дату пальмовых рощи возникают через предместье Мекки, которые не оставались в этом состоянии до тех пор , ухудшается во время Аббасидов эпохи, которая началась в 750. ^[148] В Йемаме в Центральной Аравии, Муавия конфисковали из Бану Ханифа - земли Хадарима, где он нанял 4000 рабов, вероятно, возделывающих его поля. ^[149] Халиф получил во владение поместья в Таифе и его окрестностях, которые вместе с землями его братьев Анбасы и Утбы образовали значительную группу владений. ^[150]

Одна из самых ранних известных арабских надписей времен правления Муавии была найдена на почвозащитной плотине Сайисад в 32 километрах (20 миль) к востоку от Таифа, что приписывает Муавию строительство плотины в 677/78 году и просит Бога чтобы дать ему победу и силу. ^[151] Муавия также считается покровителем второй плотины под названием Аль-Ханак в 15 км к востоку от Медины, согласно надписи, найденной на этом месте. ^[152] Это, возможно, плотина между Мединой и золотыми рудниками племени Бану Сулайм, приписываемых Муавии историками аль-Харби (ум. 898) и ас-Самхуди (ум. 1533). ^[153]

Война с Византией [ править ]

Муавия обладал большим личным опытом, чем любой другой халиф, сражавшийся с византийцами ^[154], главной внешней угрозой халифату ^[52], и вел войну против Империи более энергично и непрерывно, чем его преемники. ^[155] Первая Фитна привела к тому, что арабы потеряли контроль над Арменией в пользу местных провизантийских князей, но в 661 году Хабиб ибн Маслама повторно вторгся в регион. ^[48] В следующем году Армения стала данником Халифата, и Муавия признал армянского князя Григора Мамиконяна своим главнокомандующим. ^[48] Вскоре после гражданской войны Муавия нарушил перемирие с Византией, ^[156]и на почти ежегодно или два раза в год халиф занимается его сирийских войск в рейдах по горной анатолийской границы , ^[115] буферная зона между империей и халифатом. ^[157] По крайней мере, до смерти Абд аль-Рахмана ибн Халида в 666 году Хомс служил основным отправным пунктом для наступления, а впоследствии Антиохия также служила этой цели. ^[158] Основная часть войск, сражавшихся на анатолийском и армянском фронтах, происходила из племенных групп, прибывших из Аравии во время и после завоевания. ^[29]

Основываясь на историях ат-Табари (ум. 923) и Агапия из Иераполя (ум. 941), первый набег халифата Муавии произошел в 662/63 г., во время которого его войска нанесли тяжелое поражение византийской армии. убито множество патрициев . ^[156] В следующем году набег во главе с Бусром достиг Константинополя, а в 664/65 году Абд аль-Рахман ибн Халид совершил набег на Колонею на северо-востоке Анатолии. ^[156] В конце 660-х годов войска Муавии напали на Антиохию Писидийскую или Антиохию Исаврийскую . ^[156] Согласно традиционным мусульманским источникам, набеги достигли пика между 668/69 и 669/70 годами. ^[156]В каждый из этих лет произошло шесть наземных кампаний и крупная военно-морская кампания, первая - египетским и мединским флотом, а вторая - египетским и сирийским флотами. ^[159] В дополнение к этим наступлениям, ат-Табари сообщает, что сын Муавии Язид возглавил кампанию против Константинополя в 669 году, и Ибн Абд аль-Хакам сообщает, что египетский и сирийский военно-морские силы, возглавляемые соответственно Укбой ибн Амиром и Фадала ибн Убайдом, присоединились к нападение. ^[160] Современный историк Марек Янковяк утверждает, что многочисленные кампании, о которых сообщалось в течение этих двух лет, представляют собой скоординированные усилия Муавии по завоеванию византийской столицы. ^[161] Отказ от общепринятого взгляда на многолетнююОсада Константинополя в 670-х годах, основанная на истории византийского летописца Феофана Исповедника (ум. 818), Янковяк утверждает, что Муавия, вероятно, приказал вторжение во время возможности, представленной восстанием византийского армянского генерала Сабориоса , который заключил договор с халифом весной 667 года. ^[162] Халиф направил армию под командованием Фадалы ибн Убайда, но прежде чем к ней смогли присоединиться армяне, Сабориос умер. ^[162] Муавия затем послал подкрепление во главе с Язидом, который летом руководил вторжением арабской армии. ^[162] Осенью арабский флот достиг Мраморного моря , а Язид и Фадала совершили набег на Халкидон.Зимой осадил Константинополь весной 668 г., но из-за голода и болезней снял осаду в конце июня. ^[163] Арабы продолжали свои кампании в окрестностях Константинополя, прежде чем уйти в Сирию, скорее всего, в конце 669 года. ^[163]

После смерти императора Константа II в июле 668 года Муавия руководил все более агрессивной политикой морской войны против византийцев. ^[52] Он продолжил свои прошлые усилия по переселению и укреплению сирийских портовых городов. ^[52] Из-за нежелания арабских соплеменников населять прибрежные районы в 663 году Муавия переселил персидских мирных жителей и персонал, которые он ранее поселил в сирийских внутренних районах, в Акко и Тир, а также перебросил элитных персидских солдат из Куфы и Басры в Басру. гарнизон в Антиохии. ^{[32] [39]} Несколько лет спустя Муавия заселил Апамею 5000 славянами , которые дезертировали от Византии во время одной из анатолийских кампаний его войск.^[32] В 669 году флот Муавии совершил набег до Сицилии. ^[52] В 670 году широкомасштабное укрепление Александрии было завершено. ^[52]

В то время как истории ат-Табари и аль-Баладхури сообщают, что силы Муавии захватили Родос в 672–674 годах и колонизировали остров в течение семи лет, прежде чем отступить во время правления Язида I, современный историк Клиффорд Эдмунд Босуорт ставит под сомнение эти события. и считает, что на остров совершил набег только лейтенант Муавии Джунада ибн Аби Умайя аль-Азди в 679/80 году. ^[164] Под император Константин IV ( г . 668-685 ), византийцы начали контрнаступление против Халифата, первый набег Египет в 672 или 673, ^[165] , а в зимний период 673, Муавии адмиралом Абдуллах ибн Кайс вел большой флот, совершивший набег на Смирнуи побережья Киликии и Ликии. ^[166] Византийцы одержали крупную победу над арабской армией и флотом во главе с Суфьяном ибн Ауфом, возможно, в Силлионе в 673/74 году. ^[167] В следующем году Абдаллах ибн Кайс и Фадхала высадились на Крите, а в 675/76 году византийский флот напал на Маракию, убив губернатора Хомса. ^[165] В 677, 678 или 679 годах Муавия подал иск о мире с Константином IV, возможно, в результате уничтожения его флота или размещения византийцами мардаитов на сирийском побережье в то время. ^[168]Был заключен тридцатилетний договор, обязывающий халифат выплачивать ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 50 рабов и вывести свои войска с передовых баз, которые они заняли на византийском побережье. ^[169] Хотя мусульмане не достигли каких-либо постоянных территориальных успехов в Анатолии за время карьеры Муавии, частые набеги приносили сирийским войскам Муавии военные трофеи и дань, что помогало им сохранять верность и оттачивать их боевые навыки. ^[170] Более того, престиж Муавии был повышен, и византийцы были лишены возможности участвовать в каких-либо согласованных кампаниях против Сирии. ^[171]

Завоевание центральной Северной Африки [ править ]

Экспедиции против Византии в Северной Африке были возобновлены во время правления Муавии, арабы не продвигались за пределы Киренаики с 640-х годов, за исключением периодических набегов. ^[172] В 665/66 Ибн Худайдж возглавил армию, которая совершила набег на Визасену (южный район Византийской Африки) и Габес и временно захватила Бизерту, прежде чем отступить в Египет. ^[173] В следующем году Муавия отправил Фадхалу и Рувайфи ибн Сабита совершить набег на коммерчески ценный остров Джерба . ^[173] Между тем, в 662 или 667 годах Укба ибн НафиКурайшитский полководец, сыгравший ключевую роль в захвате арабами Киренаики в 641 году, восстановил мусульманское влияние в регионе Феццан , захватив оазис Завила и Гарамантис, столицу Джермы . ^[174] Он мог совершить набег на юг, вплоть до Кавара в современном Нигере. ^[174]

Борьба за престол Константина IV отвлекла внимание Византии от африканского фронта. ^[175] В 670 году Муавия назначил Укбу заместителем правителя Египта над землями Северной Африки, находящимися под контролем арабов к западу от Египта, и, во главе 10-тысячного войска, Укба начал свою экспедицию против территорий к западу от Киренаики. ^[176] По мере его продвижения к его армии присоединились исламизированные берберы Лувата, и их объединенные силы захватили Гадамис , Гафсу и Джарид . ^{[174] [176]} В последнем регионе он основал постоянный арабский гарнизонный город под названием Кайруан на относительно безопасном расстоянии от Карфагена.и прибрежные районы, которые оставались под контролем Византии, чтобы служить базой для дальнейших экспедиций. ^[177] Это также способствовало обращению мусульман среди берберских племен, которые доминировали в окружающей сельской местности. ^[177]

Муавия уволил Укбу в 673 году, вероятно, из опасений, что он сформирует независимую основу власти в прибыльных регионах, которые он завоевал. ^[177] Новая арабская провинция Ифрикия (современный Тунис) оставалась в подчинении губернатора Египта, который послал своего мавла (неарабского, мусульманского вольноотпущенника) Абу аль-Мухаджир Динар вместо Укба, который был арестован и переведен в опеку Муавии в Дамаске. ^[177] Абу аль-Мухаджир продолжил запад кампании, насколько Тлемсена и победил Awraba берберского главный Kasila , который впоследствии принял ислам и вступил свои силы. ^[177]В 678 году договор между арабами и византийцами уступил Визакену халифату, вынудив арабов уйти из северных частей провинции. ^[175] После смерти Муавии его преемник Язид повторно назначил Укбу, Касила дезертировал, и византийско-берберский союз положил конец арабскому контролю над Ифрикией, ^[177] который не был восстановлен до правления халифа Абд аль-Малика ибн Марвана ( т . 685–705 ).

Назначение Язида преемником [ править ]

Совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего сына Язида своим преемником. ^[170] Скорее всего, халиф в течение значительного периода имел амбиции по поводу престолонаследия своего сына. ^[178] В 666 году он якобы приказал отравить своего губернатора в Хомсе Абд аль-Рахмана ибн Халида, чтобы он стал потенциальным соперником Язида. ^[179] Сирийские арабы, у которых был популярен Абд аль-Рахман ибн Халид, считали губернатора наиболее подходящим преемником халифа из-за его военного послужного списка и происхождения от Халида ибн аль-Валида. ^{[180] [f]}

Только во второй половине своего правления Муавия публично объявил Язида своим наследником, хотя традиционные мусульманские источники предлагают разные подробности о времени и месте событий, связанных с этим решением. ^[187] Счета аль-Мадаини (752–843) и Ибн аль-Асира (1160–1232) согласны с тем, что аль-Мугира был первым, кто предложил признать Язида преемником Муавии и что Зияд поддержал выдвижение с оговоркой, что Язид откажется от нечестивых действий, которые могут вызвать противодействие со стороны мусульманского государства. ^[188] Согласно ат-Табари, Муавия публично объявил о своем решении в 675/76 году и потребовал принести присягу на верность Язиду. ^[189]Один только Ибн аль-Асир сообщает, что делегации из всех провинций были вызваны в Дамаск, где Муавия прочитал им лекции о своих правах как правителя, их обязанностях как подданных и достоинствах Язида, после чего последовали призывы ад-Даххака ибн Кайса и другие придворные, чтобы Язид был признан преемником халифа. Делегаты оказали поддержку, за исключением высокопоставленного басранского дворянина аль-Анафа ибн Кайса , которого в конечном итоге подкупили. ^[190] Аль-Масуди (896–956) и ат-Табари не упоминают провинциальные делегации, кроме посольства Басрана во главе с Убайд Аллахом ибн Зиядом в 678/79 или 679/80 годах, соответственно, которые признали Язида. ^[191]

По словам Хиндса, помимо благородства, возраста и здравого смысла Язида, «наиболее важным было то, что он представлял продолжение связи с Калбом и, таким образом, продолжение возглавляемой Калбом [племенной] конфедерации, в которой суфьяниды держались. в итоге отдохнули ". ^[27] Выдвигая Язида, сына кальбита Майсуна, Муавия обошел своего старшего сына Абдаллаха от своей курайшитской жены Фахиты. ^[192] Хотя поддержка со стороны калб и более широкой группы Куда'а была гарантирована, Муавия призвал Язида расширить свою базу поддержки племен в Сирии. Поскольку кайситы были преобладающим элементом в северных пограничных армиях, назначение Муавии Язида руководить военными действиями с Византией, возможно, послужило укреплению кайситской поддержки его назначения.^[193]Усилия Муавии в этом направлении не были полностью успешными, как это отражено в строчке кайситского поэта: «Мы никогда не станем верны сыну женщины калби [то есть Язиду]». ^{[194] [195]}

В Медине дальние родственники Муавии Марван ибн аль-Хакам, Саид ибн аль-Ас и Ибн Амир приняли приказ о наследовании Муавии, хотя и неодобрительно. ^[196] Большинству противников порядка Муавии в Ираке, а также среди Омейядов и Курайшитов Хиджаза в конечном итоге угрожали или подкупили, чтобы они согласились. ^[170] Оставшаяся основная оппозиция исходила от Хусейна ибн Али , Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд аль-Рахмана ибн Аби Бакра , всех выдающихся сыновей ранних халифов или близких соратников Мухаммеда, проживающих в Медине. ^[197] Поскольку у них были самые близкие претензии к халифату, Муавия был полон решимости добиться их признания. ^[198][199] Согласно Аване ибн аль-Хакаму (ум. 764), перед своей смертью Муавия приказал принять определенные меры против них, поручив эти задачи своим сторонникам ад-Даххаку ибн Кайсу и Муслиму ибн Укба . ^[200]

Смерть [ править ]

Муавия умер от болезни в Дамаске в Раджабе 60 г. хиджры (апрель – май 680 г.). ^{[2] [201]} Средневековые отчеты различаются в зависимости от конкретной даты его смерти: Хишам ибн аль-Калби (ум. 819) помещает ее 7 апреля, аль-Вакиди - 21 апреля, а аль-Мадаини - 29 апреля. . ^[202] Язид, который находился вдали от Дамаска во время смерти своего отца, ^[203], как считает Абу Михнаф (ум. 774), сменил его 7 апреля, в то время как несторианский летописец Илия из Нисибиса (ум. 1046) ) говорит, что это произошло 21 апреля. ^[204]В своем последнем завещании Муавия сказал своей семье: «Бойтесь Бога, Всемогущего и Великого, ради Бога, славьте Его, защищает всех, кто боится Его, и нет защитника для того, кто не боится Бога». ^[205] Он был похоронен рядом с городскими воротами Баб ас-Сагир, и погребальные молитвы возглавил ад-Дахак ибн Кайс, который оплакивал Муавию как «палку арабов и меч арабов». средствами которых Бог, Всемогущий и Великий, отсек раздоры, кого Он сделал суверенным над человечеством, с помощью которых он завоевал страны, но теперь он умер ». ^[206]

Могила Муавии была местом посещения еще в 10 веке. Аль-Масуди (ум. 956) считает, что над могилой был построен мавзолей, который был открыт для посетителей по понедельникам и четвергам. Ибн Тагрибирди утверждает, что Ахмад ибн Тулун , автономный правитель Египта и Сирии IX века, построил сооружение на могиле в 883/84 году и нанял представителей общественности для регулярного чтения Корана и зажигания свечей вокруг могилы. ^[207]

Наследие [ править ]

Создав флот, Муавия стал движущей силой мусульманских усилий против Византии. Его флот бросил вызов византийскому флоту и произвел набег на византийские острова и побережья. Шокирующее поражение императорского флота молодым мусульманским флотом в битве на мачтах в 655 году стало решающим поворотным моментом. Он открыл Средиземное море, которое считалось «римским озером», и положил начало вековой серии военно-морских конфликтов из-за его контроля. Это также позволило расширить государство в северную Африку и Испанию. ^{[208] [209]}Торговля между мусульманскими восточными и южными берегами и христианскими северными берегами в этот период почти прекратилась, изолируя Западную Европу от событий в мусульманском мире: «В древности и снова в средние века путешествие из Италии в Александрию было обычным делом. ; в ранние исламские времена эти две страны были настолько далеки, что даже самая основная информация была неизвестна ». ^[210] Муавия также инициировал первые крупномасштабные набеги на Анатолию с 641 года. ^{[211] [212]}

Муавия значительно украсил Дамаск и создал двор, который мог соперничать с Константинопольским . Он расширил границы империи, в какой-то момент достигнув самых ворот Константинополя, хотя византийцы оттеснили его, и он не смог удержать какую-либо территорию в Анатолии.

У Муавии была личная библиотека ( байт аль-хикма ) ^[213], которая пополнялась его преемниками «на протяжении всего периода Омейядов… Эта первая крупная библиотека за пределами мечети, как известно, включала работы по астрологии, медицине, химии, военному делу. , а также различные практические искусства и прикладные науки в дополнение к религии ». ^[213]

Муавия обладал несколькими редкими добродетелями. Он был политически адептом в отношениях с восточной Римской империей и поэтому был назначен секретарем Мухаммедом. ^{[214] [215]} После установления мира Муавия примирил многих людей, которые сражались друг с другом, своей щедростью и справедливостью. Даже самый упорный противник часто тает от его щедрости и дипломатии. Ему также удалось с помощью тонкой дипломатии уравновесить межплеменное соперничество. ^[216]

Во время правления Муавии он претворил в жизнь совет, который дал ему Мухаммед: «Когда ты правишь, делай это хорошо». ^[217] Он скрупулезно относился к правосудию и был щедрым и справедливым по отношению к людям всех слоев общества. Он чествовал людей, обладающих способностями и талантами, и помогал им развивать свои таланты, независимо от их племени. Он проявил великое терпение по отношению к опрометчивости невежественных людей и великую щедрость по отношению к цеплянию. Он сделал суждения шариата обязательными для всех с решимостью, состраданием и усердием. Он руководил их молитвами и руководил их собраниями. Он вел их в их войнах. Одним словом, он оказался уравновешенным и образцовым правителем. Абдуллах ибн Аббас заявил, что не видел человека, более подходящего для правления, чем Муавия. ^[218]

Однако следует сказать, что возвышение Муавии частично произошло благодаря его семейным связям с племенем Омейядов. Во время более позднего периода правления Усмана бин Аффана Али посоветовал Усману следить за растущей властью Муавии, сказав:

Я скажу вам, что все, кого назначал Умар бин аль Хаттаб, находились под его пристальным вниманием. Если (Умар) слышал хоть одно слово о нем, он бил его поркой, а затем наказывал его самым суровым образом. Но вы не делаете этого. Вы были слабыми и доброжелательными со своими родственниками.

Усман ответил:

«Вы знаете, что Умар держал Муавию у власти на протяжении всего своего халифата, а я делал то же самое». Али ответил: «Заклинаю тебя Богом, знаешь ли ты, что Муавия боялся Умара больше, чем его рабыня, Ярфа?» «Да», - сказал (Усман). Али продолжил: «На самом деле Муавия принимает решения по вопросам, не [консультируясь] с вами, и вы это знаете. Таким образом, он говорит людям.« Это приказ Усмана ». Вы слышите об этом, но не осуждайте его ». ^[219]

Взгляды на Муавию [ править ]

Ранняя немусульманская литература [ править ]

Греческий историк Феофан не называет Муавию царем или императором, а скорее «primus inter pares», или, по-гречески, протосимбулосом , «первым среди равных», посреди его «симбулий». Феофан также называл Умара ибн аль-Хаттаба «Primus interpares». ^[220]

После мирного договора с Хасаном в книге «Великие арабские завоевания» Хью Кеннеди пишет, что «несторианский христианин Джон бар Пенкай, писавший в 690-х годах, не имеет ничего, кроме похвалы первому халифу Омейядов, Муавия, о правлении которого он говорит:« мир во всем мире было так, что мы никогда не слышали ни от наших отцов, ни от наших бабушек и дедушек, и не видели, чтобы когда-либо было что-то подобное ». ^[221]

Мусульманская литература [ править ]

Ранняя мединская литература [ править ]

В ранней литературе, такой как Муснад Ахмед 4/216, есть такие хадисы:

В повествовании говорится, что Мухаммад молился Богу в пользу Муавии: «Аллахумма (о Аллах) направляет его и направляет людей с его помощью». ^[222] Это повествование есть во многих книгах хадисов (повествований). ^{[223] [224] [225] [226] [227]} Аль-Захаби говорит, что это повествование имеет сильную предикацию (ссылку). ^[228] Мухаммад Насируддин аль-Албани (современный критик повествований) также сказал: «Все люди предикации (ссылки) заслуживают доверия», а затем он объяснил, насколько сильна предикация. ^{[226] [227] [229] [230] [231]}

Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. Аль-Масуди в Ибн Хишаме является самым ранним шиитским рассказом о Муавии, и он рассказывает, что Муавия проводил много времени в молитве, несмотря на бремя управления большой империей. ^[232]

Аз-Зухри заявил, что Муавия дважды руководил паломничеством хаджа с людьми во время своего правления халифом. ^[233]

Литература эпохи Аббасидов из Ирана [ править ]

Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, еще более анти-Омейяды. В то время Иран был суннитом. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений. ^[234] Это антиарабское настроение также повлияло на книги по истории ислама. Ат-Табри также был написан в Иране в тот период. Аль-Табри представлял собой огромную коллекцию, включающую весь текст, который он смог найти, из всех источников. Это был сборник, в котором сохранялось все, чтобы будущие поколения могли систематизировать и чтобы будущие поколения могли судить, правда это или ложь. Он содержит такой текст:

К следующему повествованию (сообщенному двумя разными сахабами):

Абдулла ибн Умар рассказывает, что он слышал, как Расулаллах (Мухаммад) сказал:

«Муавия не умрет на пути ислама». ^[235]

Передал Джабир бин Абдулла, который показал, что слышал, как Расулаллах (Мухаммад) сказал:

«На момент смерти Муавия не будет считаться членом моей мусульманской уммы». ^[235]

Некоторые из классических произведений выдающихся (суннитских) исламских деятелей периода Аббасидов записывают:

Я спросил отца об Али и Муавии. Он (Ахмад ибн Ханбал)

ответил: «Знайте, что у Али было много врагов, которые изо всех сил пытались найти

вина в нем, но они не нашли ее. Таким образом, они присоединились к мужчине

кто поистине боролся с ним, боролся

его, и они экстравагантно хвалили его, расставляя ловушки для

себя для него. -Абдулла бин Ахмад ибн Ханбал ^{[236] [237]}

Противодействие Муавии Али проявилось в следующей практике, установленной во время его халифата, а именно в словесных оскорблениях и оскорблениях Али ибн Аби Талиба во время проповедей в мечетях. Это было даже сделано на кафедре мечети Мухаммеда в Медине. (Эта практика длилась 65 лет и была прекращена халифом Омейядов Умаром бин Абдул Азизом.) ^{[238] [239] [240] [241]} Например, Табари записал:

Когда Муавия ибн Аби Суфьян назначил Мугаира ибн Шубаха ответственным за

В Куфе в Джумаде 41 г. хиджры (2 сентября - 30 октября 661 г. н.э.) он вызвал его.

Прославив и прославив Бога, он сказал: ^[242]

"Я бы и дальше советовал вам качество вашего - не воздерживайтесь от

оскорбляя Али и критикуя его, (но) не прося милости у Бога

Усман и Его прощение для него. Продолжайте стыдить товарищей

Али, держитесь на расстоянии и не слушайте их. Хвалите

фракция Усмана, приведите их и слушайте их " ^[242]

Саад ибн Аби аль-Ваккас передал:

Муавия, сын Абу Суфйана, отдал приказ Сааду и сказал ему:

"Что мешает вам воздержаться от проклятия Абу Тураба?

(прозвище Али ибн Аби Талиб)? »Саад ответил:« Разве ты не помнишь, что Пророк

сказал три вещи о (достоинствах) Али? Так что я никогда не прокляну Али ». ^{[243] [244]}

Нисаи и Муслим передают сахих хадис, в котором Мухаммад вызвал Муавию, который пренебрежительно отозвался о нем и продолжил есть его обед. Затем Мухаммад проклял Муавию словами: «Да никогда Аллах не наполнит его живот!» ^{[245] [246]} Нисаи был не единственным суннитским ученым, принявшим этот хадис - было много других, среди которых были Бухари и Муслим, составившие Сахих Муслим . ^{[246] [247]} Утверждалось, что в арабской культуреи на языке это выражение является разговорным, что означает желание, чтобы живот человека был настолько полон благословений Бога (в виде пищи), что его живот больше не может выдерживать, или чтобы он желал, чтобы благословения человека были бесконечными. Однако два выдающихся мастера суннитских хадисов, Бухари и Муслим, полностью отвергли последнее извинение за Муавию. ^[246] Кроме того, Нисаи был убит, когда он читал этот хадис в присутствии сирийцев, говорящих на арабском языке, поддерживающих Муавию, поскольку это было воспринято как проклятие Муавии, что опровергает безоговорочное предположение о том, что этот термин был формой похвалы и не осуждение. ^[248]

Роберт Хойланд цитирует неодобрительные комментарии историка Якуби о сходстве правления Муавии с правлением византийских или персидских императоров:

Он был первым, у кого был телохранитель, полицейские и камергеры ... Он велел кому-то идти впереди него с копьем, брать милостыню из стипендий и сидеть на троне с людьми ниже его ... он был первый, кто превратил этот вопрос [халифат] в простое царство ^{[249] [250]}

Литература мамлюкской эпохи из Сирии [ править ]

Ибн Таймия (1263–1328) сказал: «Муавия не называл себя халифом и не давал клятву верности ему, когда сражался с Али. Он сражался не потому, что считал себя халифом или заслуживающим халифа. Все они согласились с этим, и он сам подтвердит это тому, кто его спросит. Он и его товарищи не считали допустимым начинать битву против Али и его товарищей. Но Али (да будет доволен им Аллах) и его товарищи считал, что Муавия и его товарищи должны поклясться в верности и показать повиновение Али из-за его авторитета, так что для мусульман существует только один халиф ». ^[251]

Ибн Касир (1301–1373) сказал: «Усман был жестоко убит, да будет доволен им Аллах. Муавия требовал, чтобы Али выдал убийц Усмана, чтобы он мог отомстить им, поскольку он тоже был Омейидом. Али просил Муавия для отсрочки, пока он не утвердится, а затем он передаст их. В то же время он просил Муавию сдать ему Шаама. Однако Муавия отказывался от этого, пока Али не сдал тех, кто убил Усмана ». ^[252]

Согласно Ибн Касиру в своей книге «Аль-Бидая ван-Нихая», имама Ахмеда спросили о том, что произошло между Муавией и Али, и он прочитал стих: «Это нация, которая ушла из жизни. Они получат награду за то, что они заработали, а вы - тем, что вы заработали. И вас не спросят, что они делали раньше »Аль-Бакара 2: 134. ^[253]

Современная суннитская литература [ править ]

Этот раздел может придавать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста, помогите улучшить его , сбалансированно переписав с учетом различных точек зрения. ( Июнь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Несмотря на его усилия по расширению халифата и установлению династии Омейядов, личность халифа Муавия I вызывает противоречивую фигуру в стандартной исламской истории, чье наследие никогда не могло полностью стереть пятно его противостояния халифу Рашиду. Али ибн Аби Талиб.

Покойный (суннитский) теолог Маудуди (основатель Джамаат-э-Ислами) писал, что создание халифата как (по сути) монархии началось с халифата Муавия I. Это был не тот вид, когда Муавия назначался мусульманами. . Маудуди пояснил, что Муавия хотел стать халифом и сражался за достижение халифата, не зависимо от согласия мусульманской общины. ^[254]

Шиитское мнение [ править ]

Муавия I - фигура в шиитском исламе, которую ругают по нескольким причинам. Во-первых, из-за его участия в битве при Сиффине против Али ибн Аби Талиба, которого мусульмане-шииты считают истинным преемником Мухаммеда ; во-вторых, за нарушение договора, заключенного им с Хасаном ибн Али , после смерти Хасана ибн Али, в том числе путем назначения его сына Язидакак его преемник; в-третьих, потому что они считают, что он несет ответственность за убийство Хасана ибн Али, подкупив его жену Джада бинте Ашас, чтобы та отравила его, тогда как в суннитских текстах не говорится, что его убила жена; и в-четвертых, потому что некоторые шииты думают, что он исказил их интерпретацию ислама, чтобы соответствовать своему правлению, тогда как сунниты не говорят, что он исказил ислам, поскольку он был политическим лидером в определенный период истории, которому Хасан и Хусейн также выразили свою преданность. , в то время как они говорят, что ислам основан на Коране и учении Мухаммеда, и его главный центр обучения находился в Медине, а не в Сирии, и они говорят, что ислам был завершен во времена Мухаммеда, и используют стихи «В этот день я усовершенствовал для вас ваша религия и завершил Мою милость к вам и утвердил для вас ислам как религию "Коран 5: 5.^[255] «Воистину, это я ниспослал Коран и буду его хранителем». Священный Коран, Глава 15, Стих 9. ^{[256] [257]} В-пятых, за гибель различных сподвижников Мухаммеда, которые сражались вместе с Али в битве при Сиффине. ^{[258] [259] [260] [261] [262] [263] [264] [265]}

По мнению шиитов, Муавия выступил против Али из чистой жадности к власти и богатству. Его правление открыло двери для преследований, резни, ^[266] и незаконного заключения его сторонников, ^[267] которые только ухудшились, когда Язид пришел к власти и последовала битва при Кербеле . Утверждается, что Муавия убил многих сподвижников Мухаммеда (Сахаба) либо в бою, либо с помощью яда из-за своей жажды власти. Муавия убил несколько исторических личностей, в том числе Сахаба, Амра бин аль-Хамика, Мухаммада ибн Аби Бакра, ^[268] Малика аль-Аштара , ^[269] Худжра ибн Ади ^[270] (за что семьи Абу Бакра и Умара осудили Муавию для, ^[271]и сахаб считал его убийцу проклятым) ^[272] и Абд ар-Рахмана бин Хасаана (похоронен заживо за поддержку Али). ^[273] По словам шиитов, Муавия также был ответственен за подстрекательство к битве при Сиффине, самой кровопролитной битве в истории ислама, в то время как многие ранние учебники истории утверждают, что Али отправился на север в Сирию, чтобы заставить сирийцев отдать ему верность. В битве при Сиффине было убито более 70 000 человек (среди них многие из последних выживших соратников Мухаммеда). Среди сподвижников, убитых силами Муавии в битве при Сиффине, был Аммар ибн Ясир., старик 95 лет на момент смерти. Мусульмане-шииты считают его убийство от рук армии Муавии важным из-за хорошо известного хадиса, присутствующего как в шиитских, так и в суннитских книгах хадисов, переданном Абу Хурайрой и другими, в котором Мухаммад, как записано, сказал: Преступник убьет тебя » ^[274] Сахих Муслим ^[275] и Сахих аль-Бухари .

Убийство двух детей Убайдуллы ибн Аббаса, предка Аббасидов, также можно найти в суннитских книгах периода Аббасидов и шиитских текстах. ^[276]

[...] Затем он [то есть Муавия] был проинформирован, что у Убайдуллы было два маленьких сына. Итак, он отправился к ним, и когда он нашел их - у них были два (нежных) челки, похожие на жемчуг - [и] он приказал убить их. ^[277]

Немусульманские взгляды [ править ]

Роберт Хойланд пишет, что некоторые «современные» немусульманские историки «ставят под сомнение приверженность Муавии исламу» ^[278], ссылаясь на его отсутствие «каких-либо явных ссылок» на ислам или Мухаммеда в его публичных воззваниях и утверждая, что он, возможно, имел » придерживался «неконфессиональной» или «неопределенной» формы монотеизма, который был экуменическим по своему мировоззрению »или даже был христианским. ^{[Примечание 1]}

Том Холланд отмечает, что сохранившиеся надписи, документы и монеты времен правления Муавии не содержат упоминания Мухаммеда ^[283], и перечисляет ряд действий, совершенных Муавией, которые теперь не будут считаться соответствующими религии ислама: Му 'авия "отказался пойти в трон Мухаммеда", чтобы отпраздновать его вступление в должность правителя, но вместо этого сделал это в Иерусалиме. ^{[Примечание 2]} Он счел нужным доставить удовольствие христианам региона, совершив паломничество «вокруг Иерусалима по следам Христа» ^[283], где он «поднялся и сел на Голгофе » - месте, расположенном непосредственно за стенами Иерусалима, где широко распространено мнение, что Иисус был распят - «и молился там». ^{[284] [283]}

Однако Хойланд отмечает, что Муавия бросил очень исламский вызов византийскому императору Констансу «отрицать [божественность] Иисуса и обратиться к Великому Богу, которому я поклоняюсь, Богу нашего отца Авраама» ^[285], и предполагает, что тур Муавии христианских мест в Иерусалиме было сделано, чтобы продемонстрировать «тот факт, что он, а не византийский император, был теперь представителем Бога на земле». ^[286]

См. Также [ править ]

• Вторая Фитна

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Атамина, Халил (июль 1994 г.). «Назначение и увольнение Халида ибн аль-Валида из верховного командования: исследование политической стратегии ранних мусульманских халифов в Сирии». Арабика . Брилл. 41 (2): 253–272. DOI : 10.1163 / 157005894X00191 . JSTOR  4057449 .
• Бьюли, Аиша Абдуррахман (2002). Муавия: Восстановитель мусульманской веры . Дар аль-Таква. ISBN 978-1-870582-56-8.
• Босуорт, CE (1991). «Марван ибн аль-Шакам» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 621–623. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Босуорт, К. Эдмунд (июль 1996 г.). «Арабские нападения на Родос в доосманский период». Журнал Королевского азиатского общества . 6 (2): 157–164. DOI : 10.1017 / S1356186300007161 . JSTOR  25183178 .
• Христидес, Василий (2000). «ʿUkba b. Nāfi» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 789–790. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Крон, Патрисия (1994). «Были ли кайи и Йемен в период Омейядов политическими партиями?». Der Islam . Берлин: Вальтер де Грюйтер и Ко. 71 (1): 1–57. DOI : 10,1515 / islm.1994.71.1.1 . ISSN  0021-1818 . S2CID  154370527 .
• Де Гое, MJ (1910). «Халифат». Британская энциклопедия: Словарь искусств, наук, литературы и общей информации, Том V: от Калхуна до Шатлен (11-е изд.). Нью-Йорк. С. 35–54. OCLC  62674231 .
• Диксон, Абд аль-Амир (август 1969 г.), Омейядский халифат 65–86 / 684–705: политическое исследование , Лондон: Лондонский университет SOAS
• Диксон, AA (1978). «Калб б. Вабара - исламский период» . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 493–494. OCLC  758278456 .
• Доннер, Фред М. (1981). Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05327-8.
• Эль-Шейх, Надя Мария (2004). Византия в обозрении (изд. 2004 г.). Гарвардский CMES. ISBN 978-0-932885-30-2.
• Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5.
• Грабарь, Олег (1966). «Самые ранние исламские памятные сооружения, записи и документы». Ars Orientalis . 6 : 7–46. JSTOR  4629220 .
• Фосс, Клайв (2010). "Государство Мухавии". В Халдоне, Джон (ред.). Деньги, власть и политика в ранней исламской Сирии: обзор текущих дебатов . Фарнем, Суррей: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-6849-7.
• Фосс, Клайв (2009). «Египет под Мухавией, Часть II: Средний Египет, Фушах и Александрия» . Вестник школы востоковедения и африканистики . 72 (2): 259–278. DOI : 10.1017 / S0041977X09000512 . JSTOR  40379004 .
• Гибб, HAR (1960). «Абд аль-Рахман ибн Халид ибн аль-Валид» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 85. OCLC  495469456 .
• Хэссон, Исаак (1982). "Ремарк по надписи де Муавия Шаммат Гадер". Журнал исследований Израиля (на французском языке). 32 (2/3): 97–102. JSTOR  27925830 .
• Хассон, И. (2002). «Зияд бен Абихи» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 519–522. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Хоутинг, Г.Р. , изд. (1996). История Табари, том XVII: Первая гражданская война: От битвы при Siffin к смерти'Alī, AD 656-661 / AH 36-40 . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2393-6.
• Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
• Хоутинг, Г. Р. (2002). "Язид (I) б. Мухавия" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 309–311. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Хайндс, М. (1991). «Махзум» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 137–140. ISBN 978-90-04-08112-3.
• Хайндс, М. (1993). "Muʿāwiya I b. Abī Sufyān" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Хиршфельд, Йижар (1987). "История и градостроительство древнего Шаммат Гадира". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 103 : 101–116. JSTOR  27931308 .
• Холланд, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 .
• Хойланд, Роберт Г. (1999). «Иаков Эдесский об исламе». In Reinink, GJ; Клугкист, AC (ред.). После Бардайсана: Исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве в честь профессора Хана Дж . В. Драйверса . Лёвен: Peeters Publishers. ISBN 90-429-0735-5.
• Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
• Хамфрис, Р. Стивен (2006). Муавия ибн Аби Суфьян: От Аравии до Империи . Один мир. ISBN 1-85168-402-6.
• Ибн Катир, Исмаил ибн 'Умар (2012). Халифат Бану Умайя. Первый этап, взятый у Аль-Бидайи Ван-нихая . ISBN 9786035000802.
• Джандора, JW (1986). «События в исламской войне: первые завоевания». Studia Islamica (64): 101–113. DOI : 10.2307 / 1596048 . JSTOR  1596048 .
• Янковяк, Марек (2013). «Первая арабская осада Константинополя» . В Цукермане, Константин (ред.). Travaux et mémoires, Vol. 17: Строительство седьмого века . Париж: Ассоциация друзей Центра истории и цивилизации Визанса. С. 237–320.
• Каэги, Уолтер Э. (1992). Византия и ранние исламские завоевания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-41172-6.
• Каэги, Уолтер Э. (2010). Мусульманская экспансия и византийский крах в Северной Африке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19677-2.
• Кеннеди, Хью (1998). «Египет как провинция исламского халифата, 641–868 гг.» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, Том 1: Исламский Египет, 640–1517 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 62–85. ISBN 0-521-47137-0.
• Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: военные и общество в раннем исламском государстве . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25093-5.
• Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Ламменс, Анри (1960). «Багдал» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 919–920. OCLC  495469456 .
• Лекер, М. (1997). "Ṣiffīn" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 552–556. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Лили, Ральф-Йоханнес (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (на немецком языке). Мюнхен: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC  797598069 .
• Линч, Райан Дж. (Июль – сентябрь 2016 г.). «Кипр и его правовое и историографическое значение в ранней исламской истории». Журнал Американского восточного общества . 136 (3): 535–550. DOI : 10,7817 / jameroriesoci.136.3.0535 . JSTOR  10.7817 / jameroriesoci.136.3.0535 .
• Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56181-7.
• Маршам, Эндрю (2013). «Архитектура верности в раннем исламе и поздней античности: присоединение Муавии к Иерусалиму, около 661 г. н.э.». В Бейхаммере, Александр; Константину, Ставрула; Парани, Мария (ред.). Придворные церемонии и ритуалы власти в Византии и Средневековом Средиземноморье . Лейден и Бостон: Брилл. С. 87–114. ISBN 978-90-04-25686-6.
• Майлз, Джордж К. (октябрь 1948 г.). «Ранние исламские надписи возле Хагифа в Хиджазе». Журнал ближневосточных исследований . 7 (4): 236–242. DOI : 10.1086 / 370887 . JSTOR  542216 .
• Аль-Рашид, Саад бин Абдель Азиз (2008). «Садд аль-Ханак: Ранняя дамба Омейядов недалеко от Медины, Саудовская Аравия». Материалы семинара арабских исследований . Археопресс. 38 : 265–275. JSTOR  41223953 .
• Дебил, Майкл Г. , изд. (1987). История аль-Табари, Том XVIII: Между гражданскими войнами: Халифат Мусавия, 661–680 гг. / 40–60 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-933-9.
• Шахид И. (2000). «Танух» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 190–192. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Шахид И. (2000). «Ayyīʾ» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 402–403. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Шахид, Ирфан (2009). Византия и арабы в шестом веке, том 2, часть 2 . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-347-0.
• Шахин, Арам А. (2012). «В защиту Муавии ибн Аби Суфьяна: трактаты и монографии о Муавии с восьмого по девятнадцатый век». В Кобб, Пол М. (ред.). Линии ислама: Исследования в честь Фреда Макгроу Доннера . Лейден и Бостон: Брилл. С. 177–208. ISBN 978-90-04-21885-7.
• Сурдел, Д. (1965). «Filasṭīn - I. Палестина под исламским правлением» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 910–913. OCLC  495469475 .
• Спренглинг, Мартин (апрель 1939 г.). «С персидского на арабский». Американский журнал семитских языков и литературы . Издательство Чикагского университета. 56 (2): 175–224. DOI : 10.1086 / 370538 . JSTOR  528934 .
• Стратос, Андреас Н. (1978). Византия в седьмом веке, том IV: 668–685 . Амстердам: Адольф М. Хаккерт. ISBN 9789025606657.
• Ватт, У. Монтгомери (1960). «Абу Суфьян» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 151. OCLC  495469456 .
• Ватт, У. Монтгомери (1960). «Бадр» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 866–867. OCLC  495469456 .
• Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC  752790641 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Дои, АР (1981). Немусульмане по шариату . Кази Публикации. ISBN 978-1-56744-170-3.