Дэвид Гордон Уайт (родился 3 сентября 1953 г.) - американский индолог .
Дэвид Гордон Уайт | |
---|---|
Родившийся | 3 сентября 1953 г. |
Национальность | Американец |
Альма-матер | Чикагский университет |
Занятие | Индология |
Веб-сайт | http://www.religion.ucsb.edu/people/faculty/david-white/ http://www.modernyogaresearch.org/people/tz/prof-david-gordon-white/ |
Академическая карьера
Дэвид Гордон Уайт получил степень бакалавра исследований Южной Азии в Университете Висконсина . Он получил степень магистра религии в Чикагском университете в 1981 году и степень доктора философии. в истории религий есть в 1988 г .; его диссертация была озаглавлена «Другой дает путь к самому себе: люди-собаки на границах средневековой Европы, Индии и Китая» . [1] Он служил помощником Мирчи Элиаде . [2] Он является профессором сравнительного религиоведения Дж. Ф. Роуни в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , где он преподает с 1996 года. Он написал множество академических книг и статей по истории йоги. [1]
Почести и отличия
Уайт выиграл отбор книг по религии «ВЫБОР» и был удостоен почетного упоминания в книжной премии «ПРОЗА» как для зловещих йогов . [1]
Прием
Британский индолог Джеймс Мэллинсон , признавая, что «обширные познания Уайта в области тантры , йоги и алхимии вдохновили многих студентов и ученых на исследования в этих областях», критикует Уайта в статье, озаглавленной «Последний трюк йогов» . Мэллинсон отмечает, что Уайт игнорирует «почти все, что противоречит его позиции» и «там, где отмечаются противоречия с его тезисом, они игнорируются с высокомерием ». [2] Мэллинсон говорит, что Уайт объединяет практику йоги с сиддхи, которые она производит. Мэллинсон далее заявляет: «Помимо изменения критериев того, что составляет йогу в соответствии со своим тезисом, Уайт отбирает свои доказательства, чтобы сделать то же самое, цитируя отрывки, которые поддерживают его аргумент, игнорируя те, которые содержатся в тех же текстах, которые возражают против него. " [2] Мэллинсон говорит, что Уайт продолжает утверждать, что ваджроли мудра является частью раджа-йоги в тексте Аманаска, стих 2.32, несмотря на исправления, сделанные другими учеными в прошлом. Мэллинсон критикует компетентность Уайта в лингвистике , датировании текстов и объединении различных аскетических традиций. [2]
В главе 8 книги « Вторжение в священное» тринидадский индуистский священник [3] Пандита Индрани Рамперсад обвиняет Уайта в разрушении тантры. [4] Она также обвиняет Венди Донигер в предотвращении критики Уайта. [4]
В своем обзоре книги Уайта « Поцелуй йогини: тантрический секс» в южноазиатском контексте индолог Джеральд Джеймс Ларсон называет книгу богатой цитатами, переводами, иллюстрациями, обсуждением секса в ритуалах и подробным этнографическим материалом, который делает книгу Уайта Книга ценный вторичный текст по тантре. [5] Ларсон отмечает, а затем критикует два основных тезиса Уайта, а именно, что «ни Бхакти, ни Веданта не были мейнстримом, скорее Тантра была истинным« мейнстримом »южноазиатской религиозности с 7 века н.э. до начала современной эры», и что там Это необходимость «пересмотра» научных взглядов на историческую религиозную индуистскую и буддистскую практику в Южной Азии. [5] Ларсон критикует эти теории, заявляя, что Южная Азия была «ошеломляюще» разнообразным, древним и культурно богатым регионом мира, и утверждения Тантры или какой-либо конкретной идеологии как «мейнстрима» не представляются Уайтом ни убедительно, ни разумно. . Кроме того, добавляет Ларсон, заявленная цель и призыв в книге Уайта о необходимости «ревизионизма» не позволяют должным образом оценить «богатое разнообразие южноазиатской духовности», постоянную проблему в индологии, будь то требования ревизионизма со стороны колониальных, реформистских или реформистов. бхакти или другая точка зрения. Уайт прав, говорит Ларсон, вытаскивая индологическую науку из ловушки «Бхакти была мейнстримом», но затем создает и попадает в новую ловушку «Тантра была мейнстримом». [5] Ларсон предупреждает о фрейдистском эротизме и проблемах переноса и заявляет, что тантра - это больше, чем секс, сексуальность, вероятно, будет аллегорической в тантрических текстах, известных только посвященным, а не буквально, как описано в книге Уайта. [5]
Работает
Книги
- Мифы о человеке-собаке (University of Chicago Press, 1996) ISBN 978-0226895093 .
- Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии (University of Chicago Press, 1996) ISBN 978-0226894997 .
- Тантра на практике (отредактированный том) (Princeton University Press, 2000). ISBN 978-0691057798 .
- Поцелуй йогини: «Тантрический секс» в южноазиатском контексте (University of Chicago Press, 2003) ISBN 978-0226894843 .
- Зловещие йоги (University of Chicago Press, 2009) ISBN 978-0226895147 .
- Йога на практике (отредактированный том) (Princeton University Press, 2011). ISBN 978-0691140865 .
- Йога-сутра Патанджали. Биография (Princeton University Press, 2015). ISBN 978-0691143774 .
Статьи
- «Дакини, Йогини, Паирика, Стрикс: приключения в сравнительной демонологии», Юго-восточный обзор азиатских исследований 35 (2013), стр. 7–31.
- «Йога в трансформации», в Дебра Даймонд, изд. Йога, искусство трансформации .
- «Меркурий и бессмертие: индуистская алхимическая традиция», в издании Аарона Чика, « Алхимические традиции». От античности к авангарду (Мельбурн: Numen Books, 2013): 207–28 (Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2013), стр. 35–45.
- «Нетра-тантра на перекрестке демонологического космополиса», Журнал индуистских исследований, 5: 2 (июль 2012 г.): 145–71.
- «Расаяна», Энциклопедия индуизма (Лейден: Brill, 2011), т. 3. С. 489–99.
- «Тантра», Энциклопедия индуизма (Лейден: Brill, 2011), т. 3. С. 574–88.
- «О величине йогического тела», в книге « Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов» , изд. Дэвид Лоренцен и Адриан Муньос (Дели: Oxford University Press, 2011): 79–90.
- «Насколько большим могут стать йоги? Как много йоги могут видеть?» в Knut Jacobsen, ed., Yoga Powers (Leiden: Brill, 2011), стр. 61–76.
- «Amulettes et lambeaux divines: суеверие, враждебная религия и чистая наука в духе индийской демонологии», Purusartha 27 (Париж: Editions de l'EHESS, 2009), стр. 135–62.
- «Бхайрава», Энциклопедия индуизма Брилла (Лейден, 2009 г.).
- «Йогини», Энциклопедия индуизма Брилла (Лейден, 2009).
- «Копать колодцы, пока горят дома? Написание историй индуизма во время политики идентичности», History and Theory 45: 4 (2006), pp. 104–31.
Рекомендации
- ^ а б в «Дэвид Уайт» . Калифорнийский университет в Санта-Барбаре . Проверено 22 марта 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б в г Мэллинсон, Джеймс (2013). «Последний трюк йогов». Журнал Королевского азиатского общества . 24 (1): 165–180. DOI : 10.1017 / S1356186313000734 .
- ^ Рамутар, Парас (февраль 1994 г.). «Критика и признание приветствуют первую женщину-священника Тринидада» . Индуизм сегодня . Проверено 20 июля 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Кришнан Рамасвами; Антонио де Николас; Адити Банерджи. «Вторжение в священное» (PDF) . Раджив Malhtora.com . С. 73–95 . Проверено 12 июля 2016 .
- ^ а б в г Джеральд Джеймс Ларсон (2008). «Рецензируемая работа: Поцелуй йогини:« Тантрический секс »в южноазиатских контекстах Дэвида Гордона Уайта». Журнал Американского восточного общества . 128 (1 (январь - март 2008 г.)): 154–157. JSTOR 25608318 .