Дания Весей

Памятник Дании Веси в Хэмптон-парке в Чарлстоне, Южная Каролина

Дания Веси (также Telemaque ) ( ок. 1767 - 2 июля 1822) был афроамериканским лидером в Чарльстоне, Южная Каролина . Работал плотником. В июне 1822 года он был обвинен и осужден за то, что он был лидером «восстания» ^[1], потенциально крупного восстания рабов, которое должно было произойти в городе 14 июля. Он был казнен 2 июля.

Вероятно, рожденный в рабстве на Сент-Томасе , Веси был на некоторое время порабощен капитаном Джозефом Веси на Бермудских островах, прежде чем его привезли в Чарльстон, где он получил свободу. ^{[2] [3]} Веси выиграл в лотерею и приобрел свободу примерно в 32 года. У него был хороший бизнес и семья, но он не смог выкупить свою первую жену Бек и их детей из рабства. Веси стал активным членом Второй пресвитерианской церкви.

В 1818 году он был одним из основателей независимой Африканской методистской епископальной церкви (AME) в городе, которая после гражданской войны стала известна как Африканская методистская епископальная церковь Эмануэля . Эта первая независимая черная деноминация в США была основана в Филадельфии , штат Пенсильвания, в 1816 году. Его церковь в Чарльстоне пользовалась поддержкой белого духовенства города. Он быстро привлек 1848 членов, что сделало его вторым по величине собранием AME в стране после Матери Вефиля в Филадельфии, штат Пенсильвания.

В 1822 году Веси якобы был лидером спланированного восстания рабов. Сообщалось, что Визи и его последователи планировали убить рабовладельцев в Чарльстоне, освободить рабов и отправиться в черную республику Гаити в поисках убежища. По некоторым сведениям, в восстание вовлекли тысячи рабов в городе, а также другие, которые жили на плантациях, расположенных за много миль. 22 июня городские власти направили милицию для ареста руководителей заговора и многих подозреваемых сторонников восстания, которое, как предполагалось, планировалось на 14 июля. Белые люди не были убиты или ранены.

Веси и пять рабов были среди первой группы мужчин, которые были быстро признаны виновными в ходе тайного разбирательства назначенным городом судом и приговорены к смерти. Их казнили через повешение 2 июля 1822 года. Веси было около 55 лет. В ходе более поздних слушаний было казнено еще около 30 последователей. Его сын Сэнди также был признан виновным в заговоре и депортирован из Соединенных Штатов вместе со многими другими. Городские власти распорядились снести церковь, а ее священника изгнать из города.

Ранняя жизнь [ править ]

Рукописные стенограммы свидетельских показаний на судебном заседании 1822 года в Чарльстоне, Южная Каролина , и его отчет после событий представляют собой главный источник документации о жизни Дании Веси. Суд признал Веси виновным в заговоре с целью поднять восстание рабов и казнил его через повешение.

Суд сообщил, что он родился в рабстве примерно в 1767 году на острове Сент-Томас , в то время колонии Дании . Капитан Джозеф Веси переименовал его в Телемак; историк Дуглас Эгертон предполагает , что Веси могли иметь Coromantee (ые Аканы -speaking люди) происхождение. ^[4] Биограф Дэвид Робертсон предполагает, что Телемак мог иметь происхождение от манде , но его свидетельства не были приняты историками. ^[5]

Telemaque был приобретен около 14 лет Джозефом Визи, бермудским морским капитаном и работорговцем. Через некоторое время Веси продал молодежь плантатору во французском Сен-Доминге (нынешнее Гаити ). Когда выяснилось, что юноша страдает эпилептическим припадком , капитан Веси забрал его и вернул его покупную цену бывшему хозяину. Биограф Эгертон не обнаружил свидетельств того, что Дания Веси в более позднем возрасте страдает эпилепсией, и предполагает, что Дания, возможно, подделала припадки, чтобы избежать особо жестоких условий на Сен-Доминго. ^[6]

Телемак работал личным помощником Джозефа Веси и служил Веси переводчиком в работорговле, работа, которая требовала от него поездки на Бермудские острова (архипелаг на той же широте, что и Чарлстон, Южная Каролина, но ближайший к мысу Хаттерас , Северная Каролина, и первоначально поселился как часть колонии Вирджиния компанией Virginia ) на долгие периоды времени, и в результате он, как было известно, свободно говорил на французском и испанском языках, а также на английском. ^[7] После американской революции капитан удалился с моря и работорговли, поселившись в Чарльстоне, Южная Каролина . Бермудцы, включая первого губернатора ( Уильям Сэйл), поселились здесь с тех пор, как первые поселенцы прибыли с Бермуд, чтобы основать колонию Каролина и Чарльстон в 1669 году, и было много связей (рабство было менее важным для экономики Бермудских островов в то время из-за того, что колония полагалась на рабство по договору , но многие поселенцы также пришла из Британской Вест-Индии , особенно из Барбадоса , где была хорошо известна зависимость от рабства африканского движимого имущества). Многие бермудцы, такие как Томас Тюдор Такер , поселились еще до обретения Америкой независимости. ^[8] Телемак научился читать и писать к тому времени, когда он и Визи обосновались в Чарльстоне. ^[7]

Впоследствии в 1669 году Каролина была разделена на две провинции: южную провинцию Кларендон (в которую входил Чарльстон) и северная провинция Альбемарл , которые стали отдельными колониями Южной Каролины и Северной Каролины ) в 1712 году. Чарльстон был континентальным центром, который был связан с Бермудскими островами. процветающая торговля торговым флотом. Торговый центр плантаций риса и индиго в Нижней стране, город с преимущественно рабским населением и процветающим портом. В 1796 году капитан Визи женился на Мэри Клоднер, богатой «свободной восточно-индийской женщине», и пара использовала Телемак в качестве прислуги на плантации Мэри, «Роща», недалеко от Чарльстона на реке Эшли..

Свобода [ править ]

9 ноября 1799 года Telemaque выиграл 1500 долларов в городской лотерее . В 32 года он купил свободу за 600 долларов у Веси. Он взял фамилию Веси и имя «Дания» в честь народа, правившего его родиной Св. Фомы. Дания Веси начал работать независимым плотником и основал собственный бизнес. К этому времени он женился на Бек, порабощенной женщине. Их дети были рождены в рабстве по принципу partus sequitur ventrem , по которому дети рабыни забирали ее статус. Веси работал, чтобы обрести свободу для своей семьи; он пытался купить жену и их детей, но ее хозяин не продавал ее. ^[9] Это означало, что их будущие дети также родятся в рабстве.

Наряду с другими рабами, Веси принадлежал ко Второй пресвитерианской церкви и возмущался ее ограничениями в отношении чернокожих членов.

В 1818 году, став свободным цветным человеком , он был среди основателей конгрегации в так называемом «Вефиле» Африканской методистской епископальной церкви (AME Church). Это было организовано в Филадельфии, штат Пенсильвания, в 1816 году как первая независимая черная деноминация в Соединенных Штатах. ^[10]

Церковь AME в Чарльстоне поддерживалась ведущим белым духовенством. В 1818 году белые власти на короткое время приказали закрыть церковь за нарушение рабского кодекса , запрещавшего черным общинам проводить богослужения после захода солнца. К 1818 году церковь привлекла 1848 членов, что сделало ее второй по величине церковью AME в стране. ^[11] Городские власти всегда беспокоились о рабах в группах; они снова закрыли церковь на время в 1821 году, поскольку городской совет предупредил, что его классы становятся «школой для рабов» (согласно кодексу рабов, рабов запрещалось учить читать). ^[12] Веси был известен как лидер в собрании, черпавший из Библии, чтобы вселить надежду на свободу.

Фон [ править ]

К 1708 году население колонии Южная Каролина составляло большинство рабов, что отражало многочисленных африканских рабов, импортированных в штат в качестве рабочих на плантациях риса и индиго. Экспорт этих товарных культур и хлопка с прибрежных островов Морских островов приносил богатство плантаторам Южной Каролины. Этот элитный класс контролировал законодательную власть в течение десятилетий после американской революции. В штате, Лоукантри и городе Чарльстон большинство населения составляли рабы африканского происхождения. К концу 18 века рабы все чаще становились «деревенскими», то есть коренными жителями Соединенных Штатов. ^[13]Их обычно считали более сговорчивыми, чем недавно порабощенных африканцев. Связи родства и личных отношений простирались между рабами в городе Чарльстон и рабами на плантациях в Лоукантри, точно так же, как эти связи существовали среди класса плантаторов, многие из которых имели резиденции (и домашних рабов) в обоих местах. ^[1]

С 1791 по 1803 год гаитянская революция рабов и свободных цветных людей на Сен-Доминго втянула французскую колонию в насилие; чернокожие получили независимость и создали республику Гаити в 1804 году. Многие белые и свободные цветные бежали в Чарльстон и другие портовые города в качестве беженцев во время восстаний и привели с собой своих рабов. В городе новых рабов называли «французскими неграми». Их рассказы о восстаниях и их успехе быстро распространились среди рабов Чарльстона. ^[14] Свободные цветные занимали место между массой черных и меньшинством белых в Чарльстоне. ^[11]

В начале 1800-х годов законодательный орган штата проголосовал за открытие портов для ввоза рабов из Африки. Это решение вызвало большие споры, и против него выступили многие плантаторы в Нижней стране, опасавшиеся разрушительного влияния новых африканцев на своих рабов. Плантаторы в возвышенностях создавали новые плантации на основе коротковолокнистого хлопка и нуждались в большом количестве рабочих, поэтому штат одобрил возобновление атлантической торговли. Прибыльность этого типа хлопка стала возможной благодаря изобретению хлопкоочистительной машины незадолго до начала XIX века. С 1804 по 1808 год купцы из Чарльстона импортировали около 75 000 рабов, что больше, чем их было привезено в Южную Каролину за 75 лет до революции. ^[15]Некоторые из этих рабов были проданы в Нагорье и другие районы, но многие из новых африканцев содержались в Чарльстоне и на близлежащих плантациях Лоукантри. ^[13]

Планирование [ править ]

Даже после обретения свободы Веси продолжал идентифицировать себя и общаться со многими рабами. Он все больше и больше старался помочь своим новым друзьям вырваться из уз рабства. В 1819 году Визи был вдохновлен дебатами в Конгрессе о статусе штата Миссури и о том, как его следует принять в Союз, поскольку рабство оказалось под угрозой. ^[7]

У Веси появились последователи среди преимущественно порабощенных чернокожих во Второй пресвитерианской церкви, а затем в независимой африканской церкви AME. Конгрегация последнего представляла более 10% чернокожих в городе. Они возмущались преследованием городских властей. Экономические условия в районе Чарльстона стали тяжелыми, так как экономический спад затронул город. В 1821 году Веси и несколько рабов начали сговор и планировали восстание. Чтобы восстание увенчалось успехом, Веси пришлось набирать других и укреплять свою армию. Поскольку Дания Веси был проповедником-мирянином, когда он набрал достаточно последователей, он обсуждал планы восстания со своими последователями у себя дома на уроках религии. Визи вдохновлял рабов, соединив их потенциальную свободу с библейской историей Исхода и Бога.s освобождение детей Израиля из египетского рабства.^[16]

В свои 50 Веси был хорошо зарекомендовавшим себя плотником со своим собственным бизнесом. Сообщается, что он планировал восстание на День взятия Бастилии , 14 июля 1822 года. Эта дата была примечательна в связи с Французской революцией , победители которой отменили рабство в Сен-Доминго. Сообщается, что новости об этом плане распространились среди тысяч чернокожих по всему Чарльстону и на десятки миль через плантации вдоль побережья Каролины. (Население города и графства составляло большинство чернокожих; в Чарльстоне в 1820 году было 14 127 чернокожих и 10 653 белых.) ^[17] Среди чернокожего населения рос высший класс свободных цветных людей или мулатов , некоторые из которых были рабовладельцами. . ^[11] Весей вообще союзник с рабами.

Веси провел множество тайных встреч и в конечном итоге получил поддержку как рабов, так и свободных чернокожих по всему городу и сельской местности, которые были готовы бороться за свою свободу. Говорят, что он организовал тысячи рабов, которые обещали участвовать в его запланированном восстании. Используя тесные семейные связи между жителями деревни и города, Веси создал обширную сеть сторонников.

Первым его планом было совершить скоординированную атаку на «Арсенал Чарлстон-Встречан». Как только они захватят это оружие, эти борцы за свободу планировали захватить корабли из гавани и отправиться на Гаити, возможно, с помощью гаитян. ^[1] Веси и его последователи также планировали убить белых рабовладельцев по всему городу, как это было сделано на Гаити, и освободить рабов. Согласно отчетам французского консульства в Чарльстоне, в его группе было много членов, которые были «французскими неграми», рабами, привезенными из Сен-Доминго хозяевами-беженцами. ^[14]

Неудачное восстание [ править ]

Из-за огромного количества рабов, которые знали о запланированном восстании, Веси опасался, что слухи о заговоре станут известны. Сообщается, что Веси перенес восстание на 16 июня. ^[18] Начиная с мая, два раба, выступавшие против схемы Веси, Джордж Уилсон и Джо Ларош, дали первые конкретные показания о приближающемся восстании чиновникам Чарльстона, сказав «восстание». был запланирован на 14 июля. Джордж Уилсон был рабом смешанной расы, глубоко преданным своему хозяину. Показания этих двух мужчин подтвердили более раннее сообщение, полученное от другого раба по имени Питер Приоло. Хотя официальные лица не поверили менее конкретным показаниям Приоло, они поверили Уилсону и Ларошу из-за их безупречной репутации у своих хозяев. Своим свидетельствомгород начал поиск заговорщиков.^[1]

Изначально Джо Ларош планировал поддержать восстание и привел раба Роллу Беннетта, чтобы обсудить планы с Джорджем Уилсоном, своим близким другом. Уилсону пришлось решить, присоединиться ли к заговору, описанному Беннетом, или сказать своему хозяину, что заговор готовился. Уилсон отказался присоединиться к заговору и призвал Лароша и Беннета прекратить участие в планах. Уилсон убедил Лароша, что они должны сказать его хозяину, чтобы заговор не разыгрался. ^[1]

Об этом сообщили мэру Джеймсу Гамильтону , и он организовал гражданскую милицию , поставив город в состояние боевой готовности. Белые ополченцы и группы вооруженных людей патрулировали улицы ежедневно в течение нескольких недель, пока к концу июня не были арестованы многие подозреваемые, в том числе 55-летний Даниэль Веси. ^[1] Когда подозреваемые были арестованы, они содержались в работном доме Чарльстона, пока недавно назначенный суд магистратов и фриголдеров не заслушал доказательства против них. Работный дом также был местом, где к рабам применяли наказание за их хозяев, и, вероятно, где подозреваемые Заговора подвергались жестокому обращению или угрозе издевательствами или смертью перед дачей показаний в суде. ^[13]Подозреваемым разрешили свидания с министрами; Доктор Бенджамин Палмер посетил Веси после того, как его приговорили к смертной казни, и Визи сказал министру, что он умрет за «славное дело». ^[14]

Суд магистратов и землевладельцев [ править ]

Поскольку главные подозреваемые были задержаны милицией по приказу интенданта / мэра Джеймса Гамильтона , городской совет Чарльстона проголосовал за то, чтобы уполномочить Суд магистратов и фригольдеров оценивать подозреваемых и определять преступления. Напряженность в городе была на пике, и многие жители сомневались в действиях, предпринятых во время повсеместных страхов и поспешных суждений. Вскоре после того, как Суд начал свои заседания, в секрете и обещая сохранить тайну для всех свидетелей, судья Верховного Суда Уильям Джонсон опубликовал в местной газете статью, в которой рассказывается об инциденте, вызванном опасениями о восстании 1811 года. Он отметил, что по делу был ошибочно казнен раб. , надеясь предложить осторожность в деле Веси. Его уважали, так как президент назначил его судьей.Томас Джефферсон в 1804 году, но его статья, похоже, вызвала защитную реакцию: белые жители защищали Суд и воинственность городских войск. ^[19]

С 17 июня, на следующий день после предполагаемого начала восстания, по 28 июня, на следующий день после перерыва в суде, официальные лица арестовали 31 подозреваемого, и в течение месяца их число увеличивалось. ^[20] Суд взял секретные показания подозреваемых, содержащихся под стражей, и принял доказательства против мужчин, которым еще не были предъявлены обвинения. Историки признают, что некоторые свидетели давали показания под угрозой смерти или пыток, но Робертсон считает, что их подтверждающие свидетельства, по-видимому, содержат подробности плана восстания. ^[14]

Газеты почти молчали, пока Суд вел свое разбирательство. Во время споров с Джонсоном Суд сначала опубликовал приговор о виновности Дании Веси и пяти черных рабов; приговаривая их к смертной казни. Шесть человек были казнены через повешение 2 июля. Никто из шестерых не признался, и каждый до конца заявлял о своей невиновности. Их смерть успокоила страхи некоторых жителей города, и шум в Чарльстоне по поводу запланированного восстания начал утихать. ^[21] Чиновники не производили арестов в следующие три дня, как будто сворачивая свои дела. ^[20]

Опасения по поводу разбирательства [ править ]

Узнав, что судебное разбирательство в основном проводилось тайно, и обвиняемые часто не могли противостоять своим обвинителям или выслушать показания против них, губернатор Томас Беннетт-младший , как и его зять судья Джонсон, обеспокоился законностью суда. Однако владельцам обвиняемых рабов и их адвокатам разрешили присутствовать на слушаниях. Беннетт почти непрерывно работал в законодательном собрании штата с 1804 года, в том числе четыре года в качестве спикера палаты. ^[22] Сначала он не предпринял никаких действий, потому что четверо из его домашних рабов были среди обвиняемых в первой группе с Веси, и трое из этих мужчин были казнены вместе с лидером 2 июля. ^[23]

Беннетт проконсультировался в письменной форме с Генеральным прокурором штата Робертом И. Хейном , выразив обеспокоенность по поводу поведения Суда. Он считал, что подсудимые не могут противостоять своим обвинителям, но при этом подлежат казни. Хейн ответил, что в соответствии с конституцией государства рабы не защищены правами, которыми обладают свободные граждане хабеас корпус и Великая хартия вольностей . ^[23] Веси, однако, был свободным человеком.

Дальнейшие аресты и осуждения [ править ]

1 июля редакционная статья " Курьера" защищала работу Суда. После этого, в июле, цикл арестов и приговоров ускорился, а круг подозреваемых значительно расширился. Как отмечает историк Майкл П. Джонсон, большинство чернокожих было арестовано и предъявлено обвинение после первой группы повешений 2 июля; это произошло после того, как действия Суда подверглись критике со стороны как судьи Уильяма Джонсона, так и губернатора Беннета. ^[24] Суд записал, что они разделили подозреваемых на группы: одна - те, кто «проявлял энергию и активность»; в случае признания виновным они были казнены. Другие мужчины, которые, казалось, просто «соглашались» на участие, были депортированы, если были признаны виновными. ^[21] В течение пяти недель суд постановил арестовать в общей сложности 131 чернокожего мужчину по обвинению в заговоре.

В июле количество арестов и предъявленных обвинений увеличилось более чем вдвое, как будто власти намеревались доказать, что произошло крупное восстание, которое необходимо контролировать. Но суд «затруднился получить убедительные доказательства». В своем отчете о втором раунде судебного разбирательства оно отметило, что трое приговоренных к смертной казни замешаны в «множестве других», когда им обещали снисхождение в наказание. ^[21]

Всего в июле 1822 года суды признали виновными 67 человек в заговоре и повесили 35, включая Веси. В общей сложности 31 человек был депортирован, 27 человек были пересмотрены и оправданы, а 38 допрошены и освобождены. ^[21]

Семья Веси [ править ]

У Веси был по крайней мере один ребенок, Дэнс Веси-младший, который остался в Чарльстоне. Позже он женился на Ханне Нельсон. ^[25] Остальная часть семьи Веси также пострадала от кризиса и судебного разбирательства. Его порабощенный сын Сэнди Веси был арестован, признан участником заговора и включен в число депортированных из страны, вероятно, на Кубу . Третья жена Веси, Сьюзен, позже эмигрировала в Либерию , которую Американское общество колонизации создало как колонию для освобожденных американских рабов и других свободных чернокожих. Два других сына, Рэндольф Веси и Роберт Веси, оба дети Бека, первой жены Дании, пережили конец Гражданской войны в США и были эмансипированы. Роберт помог восстановить ЧарльстонАфриканская методистская епископальная церковь в 1865 году, а также присутствовала при передаче власти, когда официальные лица США снова взяли под свой контроль Форт Самтер .

Участие белых [ править ]

7 октября 1822 года судья Элиху Бэй осудил четырех белых мужчин за проступок в подстрекательстве рабов к восстанию во время заговора рабов Дании Веси. Этими четырьмя белыми мужчинами были Уильям Аллен, Джон Игнешиас, Эндрю С. Родс и Джейкоб Дандерс. Мужчины были приговорены к различным штрафам и относительно короткому тюремному заключению. Историки не нашли доказательств того, что кто-либо из этих людей был известными аболиционистами; Похоже, они не контактировали друг с другом или с заговорщиками мятежа. Уильям Аллен получил двенадцать месяцев тюрьмы и штраф в размере 1000 долларов, что было самым суровым наказанием из четырех. Когда его судили в суде, Аллен признался, что пытался помочь заговору рабов, но сказал, что сделал это, потому что ему была обещана крупная сумма денег за его услуги.Отчеты судьи показывают, что суд считал, что Аллен руководствовался скорее жадностью, чем сочувствием к рабам.^[18]

Наказание других белых заговорщиков было гораздо более мягким, чем наказание Аллена. Джон Игнешиас был приговорен к штрафу в сто долларов и трем месяцам тюремного заключения, как и Джейкоб Дандерс. Игнешиас был признан виновным в подстрекательстве рабов к восстанию, но Дандерсу предъявили обвинение в том, что он сказал, что ему «не нравится все в Чарльстоне, кроме негров и моряков». Дандерс заявил об этом публично после того, как заговор был раскрыт; городские власти сочли его комментарий подозрительным. Дандерс был признан виновным в проявлении сочувствия к рабам, якобы пойманным в рамках заговора. Последний белый обвиняемый, Эндрю С. Родс, был приговорен к шести месяцам и штрафу в пятьсот долларов; против него было меньше улик, чем против других белых. ^[18]

Белые жители Чарльстона опасались, что может быть больше белых, которые хотели бы помочь черным в борьбе с рабством. Они уже были обеспокоены растущим аболиционистским движением на Севере, которое распространяло свое послание по почте и через моряков, выступавших против рабства, как белых, так и черных, которые выходили на берег в городе. Судья Бэй приговорил четырех белых мужчин в качестве предупреждения всем другим белым, которые могли подумать о поддержке повстанцев-рабов. Он также подталкивал законодателей штата к усилению законов против моряков и свободных чернокожих в Южной Каролине в целом и против всех, кто поддерживает восстания рабов, в частности. Судья Бэй считал, что этих четырех белых мужчин удалось избежать повешения только из-за «установленного законом надзора».Убеждения этих людей позволили некоторым белым мужчинам, выступающим за рабство, поверить, что их рабы не будут устраивать восстания без манипуляций «инопланетных агитаторов или местных жителей».свободные цветные люди » ^[18]

Последствия [ править ]

В августе губернатор Беннет и мэр Гамильтон опубликовали отчеты о восстании и судебных разбирательствах. Беннетт преуменьшил опасность, которую представляет предполагаемый кризис, и утверждал, что казни Суда и отсутствие надлежащей правовой процедуры нанесли ущерб репутации штата. Но Гамильтон привлек внимание публики своим 46-страничным отчетом, который стал «принятой версией» кровавой бойни, которую едва избежали, и граждан, спасенных рвением и действиями города и Суда. ^[13] Гамильтон приписывал восстание влиянию черного христианства и африканской церкви AME, росту грамотности рабов и ошибочному патернализму господ по отношению к рабам. В октябре Суд опубликовал отчет, составленный Гамильтоном.

Лейси К. Форд отмечает, что:

Самым важным фактом в Отчете было (и остается) то, что он рассказывает историю, которую хотели рассказать Гамильтон и Суд. Он сформировал общественное восприятие событий, и, безусловно, был предназначен именно для этого. Таким образом, в нем содержатся важные моменты в повестке дня Суда Веси, несмотря на большую историческую правду утверждений документа о предполагаемом восстании и обвиняемых повстанцах. ^[13]

Форд отметил, что Гамильтон и Суд оставили большой пробел в своих выводах о причинах восстания рабов. Ввоз тысяч африканских рабов в город и регион к началу 1800-х годов полностью отсутствовал как фактор, хотя страхи перед восстанием рабов были одной из основных причин, выражавшихся против импорта. Он предполагает, что этот фактор был опущен, потому что политическая битва окончена; вместо этого Гамильтон определил причины роста, которые можно было предотвратить или контролировать с помощью предложенного им законодательства. ^[13]

Критика губернатора Беннета продолжалась, и осенью 1822 года он сделал отдельный доклад законодательному органу (он находился на своем последнем посту). Он обвинил городской совет Чарльстона в узурпации его власти путем создания суда, который, по его словам, нарушил закон, проведя тайное разбирательство без какой-либо защиты ответчиков. Суд принял показание под «залогами неприкосновенной тайны» и «осужденными [обвиняемый] и„приговорил [их] к смерти без их видеть человек, или слышать голоса тех, кто свидетельствовал свою вину“. ^[23] Open заседания могли позволить суду различать разные версии ^[23].

Полагая, что «черная религия» способствовала восстанию, и полагая, что в заговоре участвовали несколько официальных лиц церкви AME, чиновники Чарльстона приказали разогнать большое собрание и разрушить здание. Попечители церкви продали пиломатериалы, надеясь восстановить его в последующие годы. Преподобный Моррис Браун из церкви был изгнан из штата; Позже он стал епископом национальной церкви AME. Никакая независимая черная церковь не была основана в городе до окончания гражданской войны, но многие чернокожие прихожане встречались тайно. ^[11] В 21 веке общины церкви Эмануэля AME и церкви Морриса Брауна AME продолжают наследие первой церкви AME в Чарльстоне. ^[26]

В 1820 году законодательный орган штата уже ограничил освобождение, требуя, чтобы любой акт освобождения (только для физического лица) был одобрен обеими палатами законодательного собрания. Это мешало плантаторам освобождать своих рабов и делало практически невозможным независимое обретение рабами свободы, даже в тех случаях, когда отдельный человек или член семьи мог заплатить покупную цену. После заговора Веси законодательный орган еще больше ограничил передвижение свободных чернокожих и свободных цветных ; если кто-то покинул штат по какой-либо причине, он не мог вернуться. Вдобавок требовалось, чтобы каждый свободный черный имел задокументированных белых «стражей», чтобы поручиться за своего персонажа. ^[11]

Законодательный орган также принял Закон о моряке 1822 года , требующий, чтобы свободные черные моряки на судах, пришвартовавшихся в Чарльстоне, содержались в городской тюрьме на время, пока их корабли были в порту. Это должно было помешать им взаимодействовать с рабами в городе и влиять на них. Этот акт был признан Федеральным судом неконституционным, поскольку он нарушал международные договоры между США и Великобританией. Право штата заключать в тюрьму свободных черных моряков стало одним из вопросов в противостоянии между Южной Каролиной и федеральным правительством за права штатов. ^[27]

После принятия Закона о моряке белое меньшинство Чарльстона организовало Ассоциацию Южной Каролины, по сути, для того, чтобы взять на себя контроль в городе над рабами и свободными черными. ^[28] В рамках этого в конце 1822 года городские власти обратились в Генеральную ассамблею с ходатайством о «создании компетентных сил, которые будут действовать в качестве муниципальной охраны для защиты города Чарльстон и его окрестностей». Генеральная Ассамблея согласовала и выделила средства на возведение «подходящих зданий для Арсенала, для хранения оружия государства и Стражи, а также для использования муниципальной стражей» или милиции. South Carolina State Арсенал , который стал известен как Цитадель, ^[29]был завершен в 1829 г .; к тому времени страхи белых перед восстанием на какое-то время улеглись. Вместо того, чтобы установить муниципальную гвардию, санкционированную этим актом, штат и город заключили соглашение с военным министерством США о гарнизоне Цитадели из солдат, расквартированных в Форт-Моултри.

Исторические дебаты [ править ]

Суд опубликовал свой отчет в 1822 году как «Официальный отчет о судебных процессах над всякими неграми» ... Это был первый полный отчет, так как газетное освещение было очень ограниченным во время секретного разбирательства. В частности, Суд собрал всю доступную информацию о Веси за последние две недели его жизни и восемь недель после его повешения. Их отчет был основой интерпретации историками жизни Веси и восстания. С середины 20-го века большинство историков оценивали заговор с точки зрения сопротивления черных рабству, причем некоторые из них сосредоточились на сюжете, другие - на характере Веси и его высших руководителей, а другие - на проявленном единстве черных. Несмотря на угрозы белых, немногие чернокожие признались, и лишь немногие давали показания против лидеров или друг друга.^[21] Филип Д. Морган отмечает, что, храня молчание, эти рабы сопротивлялись белым и были настоящими героями кризиса. ^[30]

В 1964 году историк Ричард Уэйд изучил отчет суда в сравнении с рукописными стенограммами судебных заседаний, из которых существуют две версии. Основываясь на многочисленных обнаруженных им несоответствиях и отсутствии вещественных доказательств во время «судебных процессов», он предположил, что Заговор Веси был в основном «злым разговором» и что заговор не был хорошо обоснован для действий. Он отметил, как мало доказательств было найдено для такого заговора: не было обнаружено тайников с оружием, не было установлено точной даты и не было обнаружено хорошо организованного подземного устройства, но и черные, и белые широко полагали, что существует хорошо развитая восстание в работе. Утверждая, ошибочно, что и судья Уильям Джонсон, и его зять губернатор Томас Беннетт-младшийбыли сильные сомнения в существовании заговора, Уэйд пришел к выводу, что среди черных и белых жителей Чарльстона были «сильные обиды с одной стороны и глубокие страхи с другой», создавая основу для веры в широкое восстание. ^[21] Заключение Уэйда о том, что заговор не был правильно сформирован, впоследствии подвергся критике со стороны Уильяма Фрилинга и других историков, особенно потому, что было обнаружено, что Уэйд упустил из виду некоторые материалы. ^[14]

В 2001 году Майкл П. Джонсон раскритиковал три истории Визи и заговор, опубликованные в 1999 году, на основе его исследования первичных документов. Он предположил, что историки чрезмерно истолковали имеющиеся доказательства, которые были собраны в конце жизни Веси из показаний свидетелей под большим давлением в суде. Он сказал, что историки слишком искренне принимают такие свидетельские показания как факт, и отмечает особые «интерпретирующие импровизации». ^[24] Например, историки описали внешний вид Веси, который вообще не был задокументирован в протоколе суда. Тем не менее, свободный черный плотник Томас Браун, который иногда работал с Веси, описывал его как «крупного, крепкого человека». ^[24]

В ответ на работу Джонсона Филип Д. Морган отмечает, что в 19 веке Веси когда-то описывали как мулата или свободного цветного человека.пользователя Уильям Гилмор Симмс. Симмс, однако, никогда не встречал Веси и неправильно поместил его на Гаити во время восстания 1791 года. Более того, протоколы судебных заседаний определили его как свободного «черного» человека. Некоторые историки с 1849 по 1990-е годы описывали его как мулата. Свободный черный плотник Томас Браун, который знал Веси и иногда работал с ним, описывал его как смуглого. Отсутствие существенной документации, чтобы опровергнуть воспоминания Томаса Брауна, поскольку историки конца 20-го века описали его как черного. Однако, несмотря на воспоминания Брауна, Филип Морган предполагает, что эта трансформация в родословной больше отражает современные представления, чем какие-либо доказательства. ^[30]

Джонсон обнаружил, что две версии стенограмм судебных рукописей не согласуются друг с другом и содержат материалы, не найденные в официальном отчете суда. ^[24] Он пришел к выводу, что отчет был попыткой Суда предположить, что официальные судебные процессы проводились, когда разбирательство не соответствовало принятым процедурам судебного разбирательства и надлежащей правовой процедуре . Их судебное разбирательство было тайным, и некоторые подсудимые не могли противостоять своим обвинителям. После казни Визи и первых пяти заговорщиков суд одобрил арест еще 82 подозреваемых в июле, что более чем в два раза больше, чем было арестовано в июне. Джонсон предположил, что после публичной критики суд был мотивирован доказать наличие заговора. ^[24]

Морган отмечает, что двое видных мужчин выразили обеспокоенность по поводу Суда. Кроме того, он отмечает, что Бертрам Вятт-Браун в своей книге «Южная честь : этика и поведение на старом юге» (стр. 402) сказал, что преследование восстаний рабов, как правило, было настолько произвольным, что их следует рассматривать как «общинный обряд» и «праздник». белой солидарности »,« религиозный больше, чем нормальный уголовный процесс ». ^[30] Морган считает, что историки слишком часто игнорируют это предупреждение, и поддерживает тщательное изучение Джонсоном различий в записях Суда Визи. ^[30]

Уэйд и Джонсон предполагают, что мэр Чарльстона Джеймс Гамильтон-младший, возможно, преувеличил слухи о заговоре, чтобы использовать его в качестве «политического клина» против умеренного губернатора Томаса Беннета-младшего в их собственном соперничестве и усилиях по привлечению политической поддержки белых. ^[24]Гамильтон знал, что четверо домашних рабов Беннета были арестованы как подозреваемые; Трое мужчин были казнены 2 июля вместе с Веси. Мэр Гамильтон поддерживал воинственный подход к контролю над рабами и считал, что патерналистский подход к улучшению обращения с рабами, продвигаемый умеренными рабовладельцами, такими как Беннетт, был ошибкой. Он использовал кризис, чтобы обратиться к законодательным органам с просьбой принять законы, которые он уже поддержал, которые разрешали бы ограничения рабов и свободных чернокожих.

В статье Гамильтона и в судебном отчете исследуются различные причины запланированного восстания. Чрезвычайно зависимые от рабства, многие жители Чарльстона были встревожены Компромиссом Миссури 1820 года, ограничивавшим распространение рабства на западные территории, чувствуя, что он угрожает будущему рабства. Некоторые местные жители предположили, что рабы узнали о компромиссе и думали, что они должны быть освобождены. Белые обвиняли церковь AME, рост грамотности рабов и африканских рабов, привезенных из Гаити во время революции. В 1822 году осажденные белые в Чарльстоне всегда считали, что черные планировали большое восстание; такой сценарий представлял их худшие опасения. ^[31]

Уэйд отметил отсутствие вещественных доказательств: никаких тайников с оружием или документов, связанных с восстанием. Статья Джонсона вызвала серьезные споры среди историков. The William and Mary Quarterly предложили внести вклад в "Форум" по этому вопросу, который был опубликован в январе 2002 года. Эгертон отметил, что бесплатный черный плотник Томас Браун и другие чернокожие, знакомые с Веси или преподобным Моррисом Брауном, лидер церкви AME, продолжал говорить или писать о заговоре Веси в последующие годы, подтверждая выводы о его существовании. В 2004 году историк Роберт Тинклер, биограф мэра Гамильтона, сообщил, что он не нашел доказательств в поддержку теории Джонсона о том, что Гамильтон создал заговор для политической выгоды. Гамильтон безжалостно преследовал обвинение, заключил Тинклер, потому что он «считал, что действительно был заговор Веси». ^[32] Форд отметил, что Гамильтон представил те аспекты и причины восстания, которые позволили ему получить контроль над рабством, которого он хотел до кризиса. ^[13]

В статье 2011 года Джеймс О'Нил Спиди сказал, что по собственным критериям Джонсона, показания свидетелей Джорджа Уилсона и Джо Лароша следует считать достоверными и свидетельством разработанного заговора для восстания. Когда он давал показания, ни одного раба не принуждали и не бросали в тюрьму. Каждый добровольно дал свои показания в начале расследования, и ЛаРош рискнул сделать заявления, которые суд мог бы истолковать как самообвинение. Спейди пришел к выводу, что группа собиралась начать «восстание» (как они это называли), когда их планы были раскрыты. Возможно, это было меньшего масштаба, чем в некоторых отчетах, но он считал, что люди были готовы действовать. ^[1]

В 2012 году Лейси К. Форд выступила с программной речью перед Исторической ассоциацией Южной Каролины ; его темой была интерпретация сюжета Веси. По его словам, «совокупность доказательств ясно указывает на преувеличение заговора и неправомерное использование его уроков Гамильтоном, Судом и их союзниками в своих политических целях». ^{[33] У} чиновников Чарльстона был кризис, в котором ни один белый человек не был убит или ранен. Форд противопоставил свои действия подходу официальных лиц Вирджинии после восстания рабов Нэта Тернера 1831 года., в котором рабы убивали десятки белых. Официальные лица Чарльстона заявили, что существует большой, сложный и изощренный заговор, возглавляемый «гениальным» Визи; но официальные лица Вирджинии преуменьшили значение восстания Тернера, подчеркнув, что он и его немногие последователи действовали в одиночку. Форд заключает:

Усиление угрозы, исходящей от Визи, позволило белой элите Лоукантри распустить процветающую церковь AME в Чарлстоне и начать полноценную, если в конечном итоге неудачную, контратаку против повстанцев. Интерпретация паники Веси местной элитой подготовила государство к политике, сосредоточенной на защите рабства. Эта повестка дня усилила тенденции к консенсусу, скрытые в политическом теле государства Пальметто; склонности к радикализму легко мобилизуются осознанными угрозами рабству. ^[34]

Наследие и почести [ править ]

• Дания Веси дом в Чарльстоне, хотя почти наверняка не исторический дом Веси, был назначен Национальный исторический памятник в 1976 году Департамент внутренних дел. ^[35]
• В 1976 году город Чарльстон заказал портрет Веси. Он был повешен в муниципальной аудитории Гайяра, но вызвал споры. ^[36]
• С 1990-х годов афроамериканские активисты в Чарльстоне предложили воздвигнуть памятник Дании Веси в честь его усилий по искоренению рабства в городе. Предложение было спорным, потому что многие белые жители не хотели увековечивать память человека, которого они считали террористом . ^[37] Другие полагали, что помимо признания его лидерства, мемориал также будет выражать борьбу раба за свободу. ^{[12] [38]} В 2014 году памятник Веси в Дании , изображающий Веси в роли плотника и держащего Библию ^[12], был установлен в Хэмптон-парке, на некотором расстоянии от основных туристических зон. ^{[9] [12] [39]}
• Во время сезона НФЛ 2020 , Аризона Кардиналы широкий приемник, DeAndre Хопкинс носил наклейку на его шлеме с именем Веси в. ^[40]

Представление в других СМИ [ править ]

• Главный герой романа Гарриет Бичер-Стоу « Дред: Повесть о великом мрачном болоте» (1855) - сбежавший раб и религиозный фанатик, который помогает своим товарищам-беженцам-рабам и проводит большую часть романа, планируя восстание рабов. Он представляет собой смесь Дании Веси и Ната Тернера . ^[41]
• Сериализованный роман Мартина Делани « Блейк»; или Хижины Америки (1859–1861 гг.), упоминаемые Веси и Нэтом Тернером, а также главными героями, планирующими крупномасштабное восстание рабов. ^[42]
• Драма Дороти Хейворд « Освободи моих людей» (1948) относится к жизни Веси. ^[43]
• Книга Джона Оливера Килленса « Великое утро встать » (1972, ISBN  978-0385019026 ) - это биография Веси.
• CBS Radio Workshop драма , написанная Ричардом Дарем, черешня в Чарльстоне , ^[44] вещания 25 августа 1957, рассказывает историю неудавшегося 1822 восстания.
• Веси был героем телевизионной драмы 1982 года « Разделенный дом: Дания Восстание Веси» , в которой его сыграл актер Яфет Котто . ^[45]
• Веси был показан как персонаж в телефильме Brother Future (1991). ^[46]
• Несколько документальных фильмов PBS включили материал о Дании Веси, особенно об африканцах в Америке ^[47] и This Far By Faith . ^[48]
• Дания Веси - это имя и основа персонажа в книге Орсона Скотта Карда « Сказки об Элвине Мейкере» , альтернативной серии книг по истории, действие которых происходит в США, которые были опубликованы с 1987 по 2014 год.
• Роман Сью Монк Кидд « Изобретение крыльев » 2014 года включает Дании Веси в качестве персонажа; восстание рабов и реакция на него - главный сюжет. Роман увековечивает мифы о том, что Веси практиковал многоженство и что он был повешен в одиночестве на большом дереве в Чарльстоне. ^[49]
• После Дании пьеса Дэвида Робсона представляет собой исследование исторической Дании Веси XXI века. ^[50]
• Бар в самом первом эпизоде ​​« Страны Лавкрафта» называется «Дания Весси» (так в оригинале).

Музыка [ править ]

• Веси был героем оперы 1939 года, названной в его честь писателем и композитором Полом Боулзом . ^[51]
• Композиция Джо Макфи "Message from Denmark", представленная на альбоме 1971 года Joe McPhee & Survival Unit II в магазине бесплатной музыки WBAI , относится не к стране, а к Веси. ^[52]
• Он упоминается в песне андеграундного хип-хоп исполнителя Apani B. Fly Emcee "Time Zone" с участием Талиба Квели. Квели обращается как к Нату Тернеру, так и к Дании Веси, говоря: «Не отдельные и не равные, так что, черт возьми, Фергюсон и Плесси , Народ рабов, принесите это, как Нэт Тернер и Дания Веси». ^[53]
• В 2014 году группа Corrosion of Conformity из Северной Каролины включила песню «Denmark Vesey» в свой альбом IX . Цитируя в текстах других известных исторических личностей, таких как Нат Тернер и Джон Браун , песня обращается к отмене рабства на Юге и событиям в Чарльстоне 1822 года ^[54].

См. Также [ править ]

• Список рабов

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Первичный [ править ]

• Беннетт Томас-младший "Циркулярное письмо" от 10 августа 1822 г., перепечатано в " National Intelligencer" 24 августа 1822 г .; и в Еженедельном реестре Нила , 7 сентября 1822 г.
• Эгертон, Дуглас Р. и Пакетт, Роберт Л., ред. Дело Дании Веси: документальная история, 2017. Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ^{[ ISBN отсутствует ]}
• Цифровая библиотека по американскому рабству
• Гамильтон, Джеймс. Рассказ о позднем восстании среди части чернокожих в этом городе . Чарльстон: А. Э. Миллер, 1822. Также опубликовано как « Заговор для негров: отчет о позднем восстании среди части чернокожих Чарльстона, Южная Каролина». Джозеф Ингрэхэм, Бостон, 1822 год. Доступно в Интернете по адресу: Документирование американского Юга, Университет Северной Каролины.
• Кеннеди, Лайонел; Паркер, Томас. Официальный отчет о судебных процессах над разными неграми, обвиненными в попытке поднять восстание в штате Южная Каролина, которому предшествовали введение и повествование, а также в Приложении отчет о судебных процессах над четырьмя белыми людьми, обвиняемыми в попытке поднять восстание. подстрекают рабов к восстанию . Подготовлено и опубликовано по запросу Суда. Charleston, 1822. Доступно в Интернете в Библиотеке Конгресса, American Memory.

Вторичный [ править ]

• Эгертон, Дуглас Р. Он выйдет на свободу: Жизнь Дании Веси, 1999; 2-е изд. Lanham: Rowman and Littlefield, 2004. ^{[ ISBN отсутствует ]}
• Форд, Лейси. «Интерпретация страха перед восстанием Веси в Дании» , Материалы Исторической ассоциации Южной Каролины, 2012 г., стр. 7–22. Проверено 23 марта 2017 г.
• Фрилинг, Уильям В. «Своеобразная реальность Дании Веси», у Роберта Абзуга и Стивена Майзлиша. Новые перспективы в расе и рабстве: Очерки в честь Кеннета Стэмппа. Lexington: University of Kentucky Press, 1986. ^{[ ISBN отсутствует ]}
• Хиггинсон, Томас Вентворт. «Дания Веси» , Atlantic Monthly , VII (июнь 1861 г.), 728–44. Доступно в Интернете.
• Джонсон, Майкл П. «Дания Веси и его сообщники» , William and Mary Quarterly , LVIII, No. 4. (октябрь 2001 г.), 915–76 (требуется подписка) .
• Джонсон, Майкл П., Дуглас Р. Эгертон, Эдвард А. Пирсон, Дэвид Робертсон, Уинтроп Джордан и др. в «Forum: The Making of a Slave Conspiracy, Part 2», William and Mary Quarterly , LViV, No. 1, (январь 2002 г.) (требуется подписка)
• Джонсон, Майкл П. и Джеймс Л. Рорк. Черные мастера: свободная семья цвета на старом юге, WW Norton & Co. 1984, ISBN 0-393-30314-4 
• Лофтон, Джон. Восстание в Южной Каролине: Бурный мир Дании Веси . Йеллоу-Спрингс, Огайо: The Antioch Press, 1964. Переиздано в 1983 году как Датское восстание Веси , Kent State University Press. ^{[ ISBN отсутствует ]}
• Пирсон, редактор Эдварда А. Проекты против Чарльстона: Протокол судебного разбирательства по делу о заговоре рабов в Дании 1822 г., University of North Carolina Press, 1999 ^{[ ISBN отсутствует ]}
• Пакетт, Роберт Л. «От восстания к ревизионизму: продолжающиеся дебаты о датском деле Веси» , Журнал исторического общества, IV (осень 2004 г.), 291–334 (требуется подписка) .
• Пауэрс, Бернард Э., младший. Черные чарльстонцы: социальная история, 1822–1882 , University of Arkansas Press, 1994, ISBN 1-55728-364-8 
• Робертсон, Дэвид., Дания Веси: закопанная история крупнейшего в Америке восстания рабов и человека, который его возглавил, Нью-Йорк: Кнопф, 1999 ^{[ ISBN отсутствует ]}
• Рубио, Филип Ф. «Хотя у него было белое лицо, но в душе он был негром»: изучение белых мужчин, осужденных за поддержку заговора о восстании рабов Веси 1822 года в Дании » , Исторический журнал Южной Каролины 113, № 1 (январь 2012 г.) : 50–67. America: History & Life, EBSCOhost (по состоянию на 16 октября 2014 г.), через JSTOR.
• Ракер, Уолтер Г., Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке , LSU Press, 2006, ISBN 0-8071-3109-1 
• Спиди, Джеймс О'Нил, «Власть и признание: о достоверности самых ранних сообщений о заговоре рабов Веси в Дании», William and Mary Quarterly , 3-я серия, 68 (апрель 2011 г.), 287–304.
• Тинклер, Роберт (1 сентября 2004 г.). Джеймс Гамильтон из Южной Каролины . Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 978-0807129364.
• ван Даак, Кирт. Дания Весей . Teachinghistory.org . Доступ 2 июня 2011 г.
• Уэйд, Ричард К. «Заговор Веси: пересмотр» , Journal of Southern History , XXX (май 1964 г.), 1431–1461 (требуется подписка) .
• "Казни в США 1608–1987: Дело Espy" (по штатам)