Желания - это условные состояния ума, которые выражаются такими терминами, как «желание», « желание » , « тоска » или « тяга ». С желаниями обычно связано большое количество разнообразных черт. Они рассматриваются как пропозициональное отношение к мыслимым положениям дел . Они стремятся изменить мир, представляя, каким он должен быть, в отличие от верований , которые стремятся представить, каков мир на самом деле. Желания тесно связаны с свободой воли : они мотивируютагент для их реализации. Чтобы это стало возможным, желание должно быть объединено с верой в то, какое действие могло бы его реализовать. Желания представляют свои объекты в благоприятном свете, как нечто хорошее. Их выполнение обычно воспринимается как приятное, в отличие от негативного опыта, когда они этого не делают. Сознательные желания обычно сопровождаются некоторой формой эмоциональной реакции. Хотя многие исследователи примерно согласны с этими общими чертами, существуют значительные разногласия по поводу того, как определять желания, то есть какие из этих характеристик являются существенными, а какие - просто случайными. Теории, основанные на действии, определяют желания как структуры, которые склоняют нас к действиям. Теории, основанные на удовольствии, сосредотачиваются на склонности желаний вызывать удовольствие, когда они исполняются. Теории, основанные на ценностях, отождествляют желания с отношением к ценностям, таким как суждение или видимость того, что что-то хорошее.
Желания можно сгруппировать по различным типам в соответствии с несколькими основными различиями. Внутренние желания касаются того, чего субъект хочет ради самого себя, в то время как инструментальные желания касаются того, чего субъект хочет ради чего-то другого. Возникающие желания либо сознательны, либо причинно активны иным образом, в отличие от постоянных желаний , которые существуют где-то в глубине души. Пропозициональные желания направлены на возможные положения дел, в то время как объектные желания напрямую связаны с объектами. Различные авторы проводят различие между высшими желаниями, связанными с духовными или религиозными целями, и низшими желаниями, связанными с телесными или чувственными удовольствиями. Желания играют роль во многих областях. Существует разногласие относительно того, следует ли понимать желания как практические причины или мы можем иметь практические причины, не имея желания следовать им. Согласно ценностным теориям подходящего отношения , объект является ценным, если он уместен желать этого объекта или если мы должны желать его. Теории Желания неудовлетворения благополучия утверждает , что человек , это благополучие определяется ли удовлетворяются желания этого человека.
Маркетинговые и рекламные компании использовали психологические исследования того, как стимулируется желание, чтобы найти более эффективные способы побудить потребителей купить данный продукт или услугу. Приемы включают в себя создание ощущения недостатка у зрителя или привязку продукта к желаемым атрибутам. Желание играет ключевую роль в искусстве. Тема желания лежит в основе любовных романов, которые часто создают драму, показывая случаи, когда человеческому желанию препятствуют социальные условности , классовые или культурные барьеры. В фильмах- мелодрамах используются сюжеты, которые обращаются к повышенным эмоциям зрителей, показывая «кризисы человеческих эмоций, неудавшийся роман или дружбу», в которых желание пресекается или не удовлетворяется.
Теории желания
Теории желаний направлены на определение желаний с точки зрения их основных характеристик. [1] Желаниям приписывается большое разнообразие свойств, например, то, что они являются пропозициональными установками, что они приводят к действиям, что их исполнение имеет тенденцию приносить удовольствие и т. Д. [2] [3] В различных теориях желаний есть есть широкое согласие относительно того, что это за особенности. Их разногласия касаются того, какие из этих характеристик относятся к сущности желаний, а какие являются просто случайными или случайными. [1] Традиционно две наиболее важные теории определяют желания с точки зрения предрасположенности к действиям или их склонности доставлять удовольствие при исполнении. Важная альтернатива более недавнего происхождения гласит, что желание чего-то означает видеть объект желания как ценный . [3]
Общие особенности
Желаниям приписывается большое разнообразие свойств. Обычно они рассматриваются как установки по отношению к мыслимым положениям дел , часто называемые пропозициональными установками . [4] Они отличаются от убеждений , которые также обычно рассматриваются как пропозициональные установки, своей направленностью соответствия . [4] И убеждения, и желания представляют собой мир. Но в то время как убеждения нацелены на истину, то есть на представление того, каков мир на самом деле, желания стремятся изменить мир, представляя, каким мир должен быть. Эти два способа представления были названы направлением соответствия «разум-мир» и «мир-разум» соответственно. [4] [1] Желания могут быть либо положительными, в том смысле, что субъект хочет, чтобы желаемое состояние имело место, либо отрицательными в том смысле, что субъект хочет, чтобы нежелательное состояние не имело места. [5] Обычно считается, что желания бывают разной силы: одни вещи желаются сильнее, чем другие. [6] Мы желаем вещей в отношении некоторых характеристик, которые они имеют, но обычно не в отношении всех их характеристик. [7]
Желания также тесно связаны с свободой воли : обычно мы пытаемся реализовать свои желания, действуя. [4] Обычно считается, что желания сами по себе недостаточны для действий: они должны сочетаться с убеждениями. Например, желание приобрести новый мобильный телефон может привести к заказу телефона в Интернете только в сочетании с убеждением, что заказ на него будет способствовать исполнению желания. [1] Исполнение желаний обычно воспринимается как удовольствие, в отличие от негативного опыта, связанного с невыполнением этого. [3] Но независимо от того, исполняется ли желание или нет, есть смысл, в котором желание представляет свой объект в благоприятном свете как нечто, кажущееся хорошим . [8] Помимо действий и удовольствий, желания также оказывают различное влияние на умственную жизнь. Один из этих эффектов - частое смещение внимания субъекта к объекту желания , особенно к его положительным характеристикам. [3] Другой эффект, представляющий особый интерес для психологии, - это тенденция желаний способствовать обучению , основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . [1]
Теории, основанные на действии
Теории, основанные на действии или мотивации , традиционно были доминирующими. [3] Они могут принимать разные формы, но все их объединяет то, что они определяют желания как структуры, которые склоняют нас к действиям. [1] [7] Это особенно актуально при описании желаний не от первого лица, а от третьего лица. Теории, основанные на действии, обычно включают в себя некоторые ссылки на убеждения в своем определении, например, что «желать, чтобы P было расположено, чтобы осуществить это P, при условии, что убеждения истинны». [1] Несмотря на свою популярность и полезность для эмпирических исследований, теории, основанные на действии, подвергаются различной критике. Эти критические замечания можно условно разделить на две группы. С одной стороны, есть склонности к действиям, не основанные на желаниях. [1] [3] Оценочные убеждения о том, что мы должны делать, например, склоняют нас к этому, даже если мы не хотим этого делать. [4] Есть также психические расстройства, которые имеют похожий эффект, например тики, связанные с синдромом Туретта . С другой стороны, есть желания, которые не склоняют нас к действию. [1] [3] Сюда входят желания того, что мы не можем изменить, например, желание математика, чтобы число Пи было рациональным числом. В некоторых крайних случаях такие желания могут быть очень распространенными, например, полностью парализованный человек может иметь все виды регулярных желаний, но из-за паралича не имеет никакой предрасположенности к действию. [1]
Теории, основанные на удовольствии
Одна из важных черт желаний состоит в том, что их исполнение доставляет удовольствие. Теории удовольствия или гедонистические теории используют эту особенность как часть своего определения желаний. [2] Согласно одной из версий, «желать р - это ... располагаться к тому, чтобы получать удовольствие от того, что кажется p, и неудовольствие от того, что это кажется не-p». [1] Гедонические теории избегают многих проблем, с которыми сталкиваются теории, основанные на действиях: они допускают, что другие вещи, помимо желаний, склоняют нас к действиям, и у них нет проблем с объяснением того, как парализованный человек все еще может иметь желания. [3] Но они также приходят с новыми проблемами. Во-первых, обычно предполагается, что существует причинная связь между желаниями и удовольствием: удовлетворение желаний рассматривается как причина возникающего в результате удовольствия. Но это возможно только в том случае, если причина и следствие - две разные вещи, а не тождественные. [3] Помимо этого, также могут быть плохие или вводящие в заблуждение желания, исполнение которых не приносит удовольствия, которое изначально казалось обещанным. [9]
Теории, основанные на ценностях
Значение на основе теории более позднего происхождения , чем теории действий на основе и гедонистической теории . Они отождествляют желания с отношением к ценностям. Когнитивистские версии , иногда называемые тезисами «желание как убеждение», приравнивают желания к убеждениям в том, что что-то хорошо, тем самым классифицируя желания как один из типов убеждений. [1] [4] [10] Но такие версии сталкиваются с трудностями при объяснении того, как мы можем иметь убеждения относительно того, что мы должны делать, несмотря на то, что не хотим этого делать. Более многообещающий подход идентифицирует желания не с ценностными убеждениями, а с ценностными представлениями. [8] С этой точки зрения, желание выпить еще одну рюмку равносильно тому, что субъекту кажется полезным выпить еще одну порцию. Но такое впечатление совместимо с субъектом, имеющим противоположное мнение о том, что выпить еще один стаканчик - плохая идея. [1] Тесно родственная теория принадлежит Т.М. Скэнлону , который считает, что желания - это суждения о том, что у нас есть причины делать. [1] Критики отмечают, что теориям, основанным на ценностях, трудно объяснить, как животные, такие как кошки или собаки, могут иметь желания, поскольку они, возможно, не могут представлять вещи как хорошие в соответствующем смысле. [3]
Другие
Было предложено множество других теорий желаний. Теории, основанные на внимании, рассматривают тенденцию внимания к постоянному возвращению к желаемому объекту как определяющую черту желаний. [3] Теории, основанные на обучении , определяют желания с точки зрения их тенденции способствовать обучению , основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . [3] Функционалистские теории определяют желания с точки зрения причинных ролей, которые играют внутренние состояния, в то время как теории интерпретации приписывают желания людям или животным, основываясь на том, что лучше всего объясняет их поведение. [1] Холистические теории сочетают в себе различные вышеупомянутые особенности в своем определении желаний. [1]
Типы
Желания можно сгруппировать по различным типам в соответствии с несколькими основными различиями. Что-то внутренне желательно, если субъект желает этого ради самого себя . В противном случае желание носит инструментальный или внешний характер . [2] Возникающие желания причинно активны, в то время как постоянные желания существуют где-то в глубине души. [11] Пропозициональные желания направлены на возможные положения дел, в отличие от объектных желаний, которые непосредственно связаны с объектами. [12]
Собственные и инструментальные
Различие между внутренними и инструментальными или внешними желаниями является центральным во многих вопросах, касающихся желаний. [2] [3] Что-то внутренне желательно, если субъект желает этого ради самого себя . [1] [9] Удовольствие - это обычный объект внутренних желаний. Согласно психологическому гедонизму , это единственное внутреннее желание. [2] Внутренние желания имеют особый статус, поскольку они не зависят от других желаний. Они контрастируют с инструментальными желаниями, в которых чего-то желают ради чего-то другого . [1] [9] [3] Например, Харуто любит фильмы, поэтому у него есть внутреннее желание смотреть их. Но чтобы их посмотреть, он должен сесть в машину, проехать через пробки к ближайшему кинотеатру, стоять в очереди, заплатить за билет и т. Д. Он тоже хочет делать все это, но только в инструментальной форме. манера. Он не стал бы делать всего этого, если бы не его внутреннее желание посмотреть фильм. Одновременно можно желать одного и того же внутренне и инструментально. [1] Итак, если бы Харуто был энтузиастом вождения, у него могло быть как внутреннее, так и инструментальное желание водить машину в кино. Инструментальные желания обычно связаны с причинными средствами вызвать объект другого желания. [1] [3] Поездка в кино, например, является одним из причинных требований для просмотра там фильма. Но помимо причинных средств существуют и конститутивные средства . [13] Учредительные средства - это не причины, а способы что-то делать. Например, просмотр фильма, сидя на сиденье 13F, - это один из способов просмотра фильма, но не предшествующая причина . Желания, соответствующие конститутивным средствам, иногда называют «желаниями реализатора». [1] [3]
Происходящие и стоящие
Возникающие желания - это желания, которые в данный момент активны. [11] Они либо сознательны, либо, по крайней мере, оказывают бессознательное воздействие, например, на рассуждения или поведение субъекта. [14] Желания, которыми мы занимаемся и пытаемся реализовать, возникают. [1] Но у нас есть много желаний, которые не имеют отношения к нашей нынешней ситуации и не влияют на нас в настоящее время. Такие желания называются постоянными или предрасположенными . [11] [14] Они существуют где-то на задворках нашего разума и отличаются от нежелания вообще, несмотря на отсутствие причинных эффектов на данный момент. [1] Например, если Дханви пытается убедить свою подругу пойти в поход в эти выходные, значит, у нее возникает желание отправиться в поход. Но многие другие ее желания, такие как продать свою старую машину или поговорить с начальником о повышении по службе, просто остаются во время этого разговора. Постоянные желания остаются частью ума, даже когда субъект крепко спит. [11] Был поставлен вопрос, следует ли вообще считать постоянные желания желаниями в строгом смысле слова. Одна из причин возникновения этого сомнения состоит в том, что желания - это отношение к содержанию, но предрасположенность к определенному отношению не является автоматически установкой сама по себе. [15] Желания могут возникать, даже если они не влияют на наше поведение. Это имеет место, например, если агент имеет сознательное желание что-то сделать, но успешно ему сопротивляется. Это желание возникает, потому что оно играет некоторую роль в ментальной жизни агентов, даже если оно не направляет действия. [1]
Пропозициональные желания и объектные желания
Доминирующая точка зрения состоит в том, что все желания следует понимать как пропозициональные установки . [4] Но противоположный взгляд допускает, что по крайней мере некоторые желания направлены не на предложения или возможные положения дел, а непосредственно на объекты. [1] [12] Эта разница также отражается на лингвистическом уровне. Объект-желания могут быть выражены через прямой объект, например, Луи хочет омлет . [1] С другой стороны, пропозициональные желания обычно выражаются с помощью предложения that, например, Ариэль хочет, чтобы у нее был омлет на завтрак . [16] Теории высказываний утверждают, что прямые-объектные-выражения являются лишь сокращенной формой для-предложений-выражений, в то время как теоретики объектных желаний утверждают, что они соответствуют другой форме желания. [1] Одним из аргументов в пользу последней позиции является то, что разговоры об объекте-желании очень распространены и естественны в повседневном языке. Но одно важное возражение против этой точки зрения состоит в том, что объектным желаниям недостает надлежащих условий удовлетворения, необходимых для желаний. [1] [12] Условия удовлетворения определяют, в каких ситуациях удовлетворяется желание. [17] Желание Ариэль удовлетворяется, если выражение this, выражающее ее желание, было реализовано, то есть она ела омлет на завтрак. Но желание Луи не удовлетворяется самим существованием омлета или тем, что он получил омлет в какой-то неопределенный момент своей жизни. Таким образом, кажется, что, когда требуется подробное описание, теоретики объектных желаний вынуждены прибегать к пропозициональным выражениям, чтобы сформулировать, что именно влекут за собой эти желания. Это грозит превратить объектные желания в пропозициональные желания. [1] [12]
Выше и ниже
В религии и философии иногда проводят различие между высшими и низшими желаниями. Высшие желания обычно связаны с духовными или религиозными целями, в отличие от низших желаний, иногда называемых страстями, которые связаны с телесными или чувственными удовольствиями. Это различие тесно связано с различием Джона Стюарта Милля между высшими удовольствиями ума и низшими удовольствиями тела. [18] В некоторых религиях все желания категорически отвергаются как негативное влияние на наше благополучие . Вторая благородная истина в буддизме , например, утверждает, что желание является причиной всех страданий. [19] Родственная доктрина также встречается в индуистской традиции карма-йоги , которая рекомендует нам действовать, не стремясь к плодам наших действий, что называется « нишкам карма ». [20] [21] Но другие направления в индуизме явно отделяют низшие или плохие желания мирских вещей от более высоких или хороших желаний близости или единства с Богом . Это различие можно найти, например, в Бхагавад-гите или в традиции бхакти-йоги . [20] [22] Подобное мышление присутствует в учении христианства . Например, в учении о семи смертных грехах перечислены различные пороки, которые были определены как извращенные или порочные версии любви. Прямые ссылки на дурные формы желаний можно найти, например, в грехах похоти , обжорства и жадности . [5] [23] Семь грехов противопоставляются семи добродетелям , которые включают соответствующие положительные аналоги. [24] Стремление к Богу открыто поощряется в различных доктринах. [25] Экзистенциалисты иногда проводят различие между подлинными и неаутентичными желаниями. Подлинные желания выражают то, чего агент действительно хочет изнутри. С другой стороны, агент хочет чего-то недостоверно, если агент не полностью отождествлен с этим желанием, несмотря на его наличие. [26]
Роли желания
Желание - довольно фундаментальное понятие. Таким образом, он актуален для многих различных областей. Различные определения и теории других концепций были выражены в терминах желаний. Действия зависят от убеждений, а моральное достоинство иногда определяется как мотивированные правильным желанием. [1] Популярный современный подход определяет ценность как то, что соответствует желанию. [27] Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, гласят, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания. [28] Было высказано предположение, что предпочитать одно другому означает просто иметь более сильное желание первого. [29] Влиятельная теория личности утверждает, что личностями могут быть только сущности с желаниями более высокого порядка. [30]
Действия, практические соображения и мораль
Желания играют центральную роль в действиях, поскольку они мотивируют их. Обычно считается, что одного желания недостаточно: оно должно сочетаться с верой в то, что рассматриваемое действие будет способствовать исполнению желания. [31] Понятие практических причин тесно связано с мотивацией и желанием. Некоторые философы, часто принадлежащие к юмовской традиции , просто отождествляют желания агента с практическими причинами, которые у него есть. Тесно родственная точка зрения утверждает, что желания сами по себе не являются причинами, а представляют причины для агента. [1] Сильной стороной этих позиций является то, что они могут дать прямое объяснение того, как практические соображения могут выступать в качестве мотивации. Но важное возражение состоит в том, что у нас могут быть причины делать что-то без желания делать это. [1] Это особенно актуально в сфере морали . Питер Сингер , например, предполагает, что большинство людей, живущих в развитых странах, имеют моральное обязательство жертвовать значительную часть своего дохода на благотворительность. [32] [33] Такое обязательство будет представлять собой практическую причину действовать соответствующим образом даже для людей, которые не чувствуют желания делать это.
Тесно связанный с этим вопрос морали спрашивает не о том, какие у нас есть причины, а о том, по каким причинам мы действуем. Эта идея восходит к Иммануилу Канту , который считает, что правильных поступков недостаточно с моральной точки зрения. Вместо этого мы должны поступать правильно по правильной причине. [34] Он ссылается на это различие как различие между законностью ( Legalität ), т.е. действуя в соответствии с внешними нормами и морали ( Moralität ), т.е. быть мотивировано правильным отношением внутрь. [35] [36] С этой точки зрения, пожертвование значительной части своего дохода на благотворительность не является моральным действием, если мотивирующим желанием является улучшение своей репутации путем убеждения других людей в своем богатстве и щедрости. Напротив, с кантианской точки зрения, это должно происходить из желания выполнить свой долг. Эти вопросы часто обсуждаются в современной философии с точки зрения моральной похвалы и порицания . Одно из важных положений в этой области состоит в том, что похвалы действия зависят от желания, мотивирующего это действие. [1] [37]
Ценность и благополучие
В аксиологии принято определять ценность по отношению к желанию. Такие подходы подпадают под категорию теорий подходящего отношения . По их мнению, предмет является ценным, если он уместен желать этого предмета или если мы должны желать этого. [27] [38] Иногда это выражают, говоря, что объект желателен , желателен надлежащим образом или достоин желания . Два важных аспекта этого типа позиции заключаются в том, что она сводит ценности к деонтическим представлениям , или к тому, что мы должны чувствовать, и что она делает ценности зависимыми от человеческих реакций и отношений . [27] [38] [39] Несмотря на свою популярность, теории ценности, основанные на подходящем отношении, сталкиваются с различными теоретическими возражениями. Часто упоминается проблема неправильного разума , основанная на соображении, что факты, не зависящие от ценности объекта, могут повлиять на то, должен ли этот объект быть желанным. [27] [38] В одном мысленном эксперименте злой демон угрожает агенту убить ее семью, если она не пожелает его. В такой ситуации агенту уместно желать демона, чтобы спасти свою семью, несмотря на то, что демон не имеет положительной ценности. [27] [38]
Благополучие обычно считается особым видом ценности: благополучие человека - это то, что в конечном итоге хорошо для этого человека. [40] Теории удовлетворения желаний относятся к числу основных теорий благополучия. Они заявляют, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания: чем больше количество удовлетворенных желаний, тем выше благополучие. [28] Одна проблема для некоторых версий теории желаний состоит в том, что не все желания хороши: некоторые желания могут даже иметь ужасные последствия для агента. Сторонники теории желаний пытались избежать этого возражения, считая, что важны не настоящие желания, а желания, которые у агента были бы, если бы он был полностью информирован. [28] [41]
Предпочтения
Желания и предпочтения - это два тесно связанных понятия: они оба являются конативными состояниями, определяющими наше поведение. [29] Разница между ними в том, что желания направлены на один объект, в то время как предпочтения касаются сравнения двух альтернатив, одна из которых предпочтительнее другой. [4] [29] Акцент на предпочтениях, а не на желаниях, очень распространен в области теории принятия решений . Утверждалось, что желание является более фундаментальным понятием и что предпочтения следует определять в терминах желаний. [1] [4] [29] Чтобы это сработало, нужно понимать, что желание включает степень или интенсивность. Исходя из этого предположения, предпочтение можно определить как сравнение двух желаний. [1] То, что Надя предпочитает чай кофе, например, просто означает, что ее желание чая сильнее, чем ее желание кофе. Один из аргументов в пользу этого подхода связан с соображениями экономии: большое количество предпочтений может быть получено из очень небольшого количества желаний. [1] [29] Одно возражение против этой теории состоит в том, что наш интроспективный доступ гораздо более непосредственный в случае предпочтений, чем в случае желаний. Так что обычно нам гораздо легче узнать, какой из двух вариантов мы предпочитаем, чем знать, в какой степени мы желаем того или иного объекта. Это соображение использовалось, чтобы предположить, что, возможно, предпочтение, а не желание, является более фундаментальным понятием. [1]
Личности, личность и желания высшего порядка
Личность - это то, что есть у людей . Существуют различные теории о том, что составляет личность. Большинство согласны с тем, что быть человеком связано с определенными умственными способностями и определенным моральным и правовым статусом. [42] [43] [44] Влиятельная теория личности принадлежит Гарри Франкфурту . Он определяет людей с точки зрения желаний высшего порядка. [30] [45] [46] Многие из наших желаний, такие как желание съесть мороженое или взять отпуск, являются желаниями первого порядка. С другой стороны, желания высшего порядка связаны с другими желаниями. Они наиболее заметны в тех случаях, когда у человека есть желание, которого он не хочет. [30] [45] [46] Выздоравливающий наркоман, например, может иметь как желание первого порядка принимать наркотики, так и желание второго порядка не следовать этому желанию первого порядка. [30] [45] Или религиозный аскет может все еще иметь сексуальные желания, в то же время желая быть свободным от этих желаний. Согласно Франкфурту, наличие желаний второго порядка , то есть желаний второго порядка, которым подчиняются желания первого порядка, является признаком личности. Это форма заботы о себе, заботы о том, кто ты есть и чем занимаешься. Не все сущности с разумом имеют волю более высокого порядка. Франкфурт называет их «распутными» в отличие от «людей». По его мнению, животные и, возможно, также некоторые люди - распутники . [30] [45] [46]
Формирование и исчезновение желаний
И психологию, и философию интересует, откуда берутся желания и как они формируются. Важное различие для этого исследования проводится между внутренними желаниями , то есть тем, что субъект хочет ради самого себя, и инструментальными желаниями , то есть тем, чего субъект хочет ради чего-то еще. [2] [3] Инструментальные желания в своем формировании и существовании зависят от других желаний. [9] Например, Аиша хочет найти зарядную станцию в аэропорту. Это желание является инструментом, потому что оно основано на другом желании: уберечь ее мобильный телефон от смерти. Без последнего желания первое не возникло бы. [1] В качестве дополнительного требования возможно бессознательное убеждение или суждение о том, что исполнение инструментального желания каким-то образом будет способствовать исполнению желания, на котором оно основано. [9] Инструментальные желания обычно проходят после того, как перестают существовать желания, на которых они основаны. [1] Но возможны и дефектные случаи, когда, часто из-за рассеянности, инструментальное желание остается. Такие случаи иногда называют «мотивационной инерцией». [9] Примерно так может быть случай, когда агент обнаруживает, что хочет пойти на кухню, только чтобы по прибытии понять, что он не знает, чего он там хочет. [9]
С другой стороны, внутренние желания не зависят от других желаний. [9] Некоторые авторы считают, что все или, по крайней мере, некоторые внутренние желания являются врожденными или врожденными, например, желание удовольствия или питания. [1] Но другие авторы предполагают, что даже эти относительно базовые желания могут в некоторой степени зависеть от опыта: прежде чем мы сможем желать доставляющий удовольствие объект, мы должны узнать, например, посредством гедонистического переживания этого объекта, что он доставляет удовольствие. [47] Но также возможно, что разум сам по себе порождает внутренние желания. С этой точки зрения, рассуждение о том, что было бы рационально иметь определенное внутреннее желание, вызывает это желание у субъекта. [1] [4] Также было предложено, что инструментальные желания могут быть преобразованы во внутренние желания при правильных условиях. Это может быть возможно благодаря процессам обучения, основанного на вознаграждении . [3] Идея состоит в том, что все, что надежно предсказывает исполнение внутренних желаний, может само стать объектом внутреннего желания. Таким образом, ребенок может изначально желать матери только инструментально из-за тепла, объятий и молока, которые она дает. Но со временем это инструментальное желание может стать внутренним желанием. [3]
Тезис смерти из-желания считает , что желания не могут продолжать существовать , как только их объект реализуется. [8] Это будет означать, что агент не может желать чего-то, если он считает, что это уже есть. [48] Одно возражение против тезиса о смерти желания исходит из того факта, что наши предпочтения обычно не меняются при удовлетворении желания. [8] Итак, если Самуил предпочитает носить сухую одежду, а не мокрую, он будет продолжать придерживаться этого предпочтения даже после того, как придет домой из дождливого дня и переоденется. Это будет свидетельствовать против тезиса о смерти желания, что не происходит никаких изменений на уровне конативных состояний агента. [8]
В философии
В философии желание считалось философской проблемой со времен античности. В Республике , Платон утверждает , что индивидуальные желания должны быть отложены во имя высшего идеала. В De Anima , Аристотель утверждает , что желание замешанные во взаимодействиях животных и склонность животных к движению; в то же время он признает, что рассуждение также взаимодействует с желанием.
Гоббс (1588–1679) предложил концепцию психологического гедонизма , которая утверждает, что «основной мотивацией всех человеческих действий является стремление к удовольствиям». Барух Спиноза (1632–1677) имел точку зрения, которая контрастировала с точкой зрения Гоббса, поскольку «он видел естественные желания как форму рабства», которые не выбираются человеком по собственной воле . Дэвид Хьюм (1711–1776) утверждал, что желания и страсти являются некогнитивными, автоматическими телесными реакциями, и утверждал, что рассуждение «способно только изобретать средства для достижения целей, установленных [телесным] желанием». [49]
Иммануил Кант (1724–1804) называл любые действия, основанные на желаниях, гипотетическим императивом , что означает, что они являются командой разума, применяемой только в том случае, если человек желает поставленной цели. [50] Кант также установил связь между прекрасным и удовольствием в « Критике суждения» . Георг Вильгельм Фридрих Гегель утверждал, что «самосознание - это желание».
Поскольку желание может вызвать у людей одержимость и озлобленность, его называют одной из причин горя человечества. [51]
В религии
буддизм
В буддизме страсть (см. Татха ) считается причиной всех страданий, которые человек испытывает в человеческом существовании. Искоренение страстного желания ведет к высшему счастью, или нирване . Однако стремление к хорошему рассматривается как освобождающее и укрепляющее. [52] В то время как поток желания чувственных удовольствий должен быть в конечном итоге прекращен, практикующий, идущий по пути к освобождению, поощряет Будду «порождать желание» для развития умелых качеств и отказа от неумелых. [53]
Чтобы человек смог осуществить свое освобождение, поток чувственного желания должен быть полностью перекрыт; однако во время обучения он или она должны работать с мотивационными процессами, основанными на умело применяемом желании. [54] Согласно ранним буддийским писаниям , Будда утверждал, что монахи должны «порождать желание» ради развития умелых качеств и отказа от неумелых. [53]
христианство
В христианстве желание рассматривается как нечто, что может привести человека либо к Богу, либо от него. Желание не считается чем-то плохим само по себе; скорее, это могущественная сила внутри человека, которая, однажды покорившись господству Христа, может стать орудием добра, продвижения и изобильной жизни.
индуизм
В индуизме миф о сотворении Ригведы Насадия Сукта утверждает относительно единого (экам) духа: «Вначале было Желание (кама), которое было первым семенем разума. Поэты нашли связь бытия в небытии в мыслях своего сердца. ".
Научные перспективы
Нейропсихология
В то время как непрофессионалы часто классифицируют желания как эмоции, психологи часто описывают желания как ур-эмоции или чувства, которые не совсем подходят к категории базовых эмоций. [55] По мнению психологов, желания возникают из-за структур и функций тела (например, желудок нуждается в пище, а кровь нуждается в кислороде). С другой стороны, эмоции возникают из-за психического состояния человека. Исследование, проведенное в 2008 году Мичиганским университетом, показало, что, хотя люди испытывают желание и страх как психологические противоположности, они имеют общий мозговой контур. [56] Исследование 2008 года под названием «Нейронные корреляты желания» показало, что человеческий мозг классифицирует стимулы в соответствии с их желательностью, активируя три разные области мозга: верхнюю орбитофронтальную кору , среднюю часть коры и переднюю часть поясной извилины . [57] [необходим неосновной источник ]
В аффективной нейробиологии «желание» и «желание» операционально определяются как мотивационная значимость ; [58] [59] форма «желания» или «желания», связанная с вознаграждающим стимулом (т. Е. Стимулом, который действует как положительное подкрепление , например, вкусная еда , привлекательный партнер или вызывающий привыкание наркотик ), называется « значимость стимула », и исследования показали, что значимость стимула, ощущение удовольствия и положительное подкрепление - все это проистекает из активности нейронов в системе вознаграждения . [58] [60] [61] Исследования показали, что передача сигналов дофамина в оболочке прилежащего ядра и передача сигналов эндогенных опиоидов в вентральном паллидуме по крайней мере частично ответственны за опосредование желания человека (т.е. субъективное восприятие удовольствия, полученного от переживания или «употребления» полезного стимула (например, удовольствия от поедания вкусной еды, сексуального удовольствия от полового акта с привлекательным партнером или эйфории от употребления наркотика, вызывающего привыкание ). [59] [60] [61] [62] [63] [64] Исследования также показывают, что орбитофронтальная кора имеет связи как с опиоидной, так и с дофаминовой системами, и стимуляция этой коры связана с субъективными отчетами об удовольствии. [65]
Психоанализ
Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд , наиболее известный своими теориями бессознательного и защитного механизма вытеснения, а также создателем клинической практики психоанализа, предложил понятие Эдипова комплекса , которое утверждает, что желание матери порождает неврозы в их жизни. сыновья. Фрейд использовал греческий миф об Эдипе, чтобы доказать, что люди желают инцеста и должны подавлять это желание. Он утверждал, что дети проходят несколько стадий, включая стадию, на которой они фиксируются на матери как на сексуальном объекте. То, что этот «комплекс» универсален, давно оспаривается. Даже если бы это было правдой, это не объяснило бы неврозы у дочерей, а только у сыновей. Хотя это правда, что в некоторых случаях сексуальное замешательство может быть отклонением от нормы, нет достоверных доказательств того, что это универсальный сценарий. Хотя Фрейд был прав в обозначении различных симптомов, лежащих в основе большинства компульсий, фобий и расстройств, он в значительной степени ошибался в своих теориях относительно этиологии того, что он идентифицировал. [66]
Французский психоаналитик и психиатр Жак Лакан (1901–1981) утверждает, что желание сначала возникает во время «зеркальной фазы» развития ребенка, когда ребенок видит изображение целостности в зеркале, которое дает ему желание этого существа. Лакан утверждает, что по мере взросления человека он все еще чувствует себя отделенным от себя языком, который является неполным, и поэтому человек постоянно стремится стать целостным. Он использует термин « jouissance » для обозначения потерянного объекта или чувства отсутствия (см. Manque ), которое человек считает недостижимым. [67]
В маркетинге
В области маркетинга желание - это аппетит человека к данному объекту внимания. Желание продукта стимулируется рекламой, которая пытается вызвать у покупателей чувство недостатка или желания. При розничной торговле в магазинах торговцы пытаются увеличить желание покупателя, демонстрируя товар привлекательно, в случае одежды или ювелирных изделий, или, в случае продуктовых магазинов, предлагая образцы. В печатной, теле- и радиорекламе желание создается путем создания у потенциального покупателя ощущения недостатка («Вы все еще водите эту старую машину?») Или путем связывания продукта с желаемыми атрибутами, показывая знаменитость, использующую или носящую продукта, или придав ему «эффект ореола», показывая привлекательные модели вместе с продуктом. Реклама спортивной обуви Nike «Just Do It» удовлетворяет стремление потребителей к самосовершенствованию.
В некоторых случаях у потенциального покупателя уже есть желание приобрести товар еще до того, как он войдет в магазин, как в случае, когда декоративный любитель входит в свой любимый мебельный магазин. Роль продавцов в этих случаях состоит в том, чтобы просто направить покупателя к выбору; им не нужно пытаться «продать» общую идею совершения покупки, потому что покупатель уже хочет товары. В других случаях у потенциального покупателя нет желания приобрести товар или услугу, и поэтому компания должна создать чувство желания. Пример такой ситуации - страхование жизни. Большинство молодых людей не думают о смерти, поэтому они, естественно, не думают о том, что им нужно иметь страхование от несчастных случаев. Однако компании по страхованию жизни пытаются вызвать желание страховать жизнь с помощью рекламы, которая показывает фотографии детей и спрашивает: «Если с вами что-нибудь случится, кто будет платить за содержание детей?». [ необходима цитата ]
Теоретики маркетинга называют желание третьей ступенью в иерархии эффектов, которая возникает, когда покупатель чувствует, что, если бы он почувствовал потребность в рассматриваемом типе продукта, рекламируемый продукт - это то, что утолило бы его желание. [68]
В художественной литературе и искусстве
Письменная художественная литература
Тема желания лежит в основе любовного романа. Романы, основанные на теме желания, которое может варьироваться от долгой боли до неудержимого потока, включают « Мадам Бовари » Гюстава Флобера ; «Любовь во время холеры » Габриэля Гарсиа Маркеса ; Лолита на Владимира Набокова ; «Джейн Эйр » Шарлотты Бронте и « Дракула » Брэма Стокера . Характеристика Бронте Джейн Эйр изображает ее раздираемой внутренним конфликтом между разумом и желанием, потому что «обычаи» и «условности» стоят на пути ее романтических желаний. [69] Романы Э.М. Форстера используют гомоэротические коды для описания однополых желаний и страстных желаний. Близкая мужская дружба с тонким гомоэротическим подтекстом встречается в каждом романе, что подрывает традиционный, гетеросексуальный сюжет романов. [70] В готическом « Дракуле» Стокер изображает тему желания, сочетающегося со страхом. Когда персонаж Люси соблазняется Дракулой, она описывает свои ощущения на кладбище как смесь страха и блаженных эмоций.
Поэт У. Б. Йейтс изображает положительные и отрицательные аспекты желания в своих стихотворениях, таких как «Роза для мира», «Проклятие Адама», «Нет второй Трои», «Все может искушать меня» и «Размышления во времена цивилизации». Война". В некоторых стихах желание изображается как яд для души; Йейтс работал над своим желанием к своей возлюбленной Мод Гонн и понял, что «наше стремление, наше стремление, наша жажда чего-то другого, кроме Реальности, - вот что нас не удовлетворяет». В «Розе для мира» он восхищается ее красотой, но чувствует боль, потому что не может быть с ней. В стихотворении «Нет второй Трои» Йейтса переполняют гнев и горечь из-за их безответной любви. [71] Поэт Т. С. Элиот затрагивал темы желания и гомоэротизма в своих стихах, прозе и драме. [72] Другие стихотворения на тему желания включают стихотворение Джона Донна «Его любовнице, идущей в постель», стремления Кэрол Энн Даффи в «Согревая ее жемчуг»; «Песнь любви» Теда Хьюза о дикой силе желания; и юмористическое стихотворение Венди Коуп «Песня».
Романы Филиппа Боржо анализируют, как эмоции, такие как эротическое желание и соблазнение, связаны со страхом и гневом, исследуя случаи, когда людей беспокоят проблемы нечистоты, греха и стыда.
Фильм
Подобно тому, как желание занимает центральное место в жанре романтической письменной фантастики, оно является центральной темой мелодраматических фильмов, которые являются поджанром драматических фильмов . Как и драма, мелодрама в основном зависит от глубокого развития персонажа, взаимодействия и очень эмоциональных тем. Мелодраматические фильмы, как правило, используют сюжеты, вызывающие повышенные эмоции зрителей. Мелодраматические сюжеты часто связаны с «кризисами человеческих эмоций, неудавшимися романами или дружбой, напряженными семейными ситуациями, трагедиями, болезнями, неврозами или эмоциональными и физическими трудностями». Кинокритики иногда используют термин «уничижительно, чтобы обозначить нереалистичную, наполненную пафосом, манерную историю о романтических или домашних ситуациях со стереотипными персонажами (часто включая центральный женский персонаж), которые напрямую обращались бы к женской аудитории». [73] Также называется «женское кино», «слезливые», «слезливые шутки» или «девчонки».
«Мелодрама… - довольно последовательный способ Голливуда рассматривать желание и личность субъекта», что можно увидеть в известных фильмах, таких как « Унесенные ветром» , в которых «желание является движущей силой как для Скарлетт, так и для героя Ретта». Скарлетт желает любви, денег, внимания мужчин и видения добродетельной «истинной леди». Ретт Батлер желает быть со Скарлетт, что порождает жгучее желание, которое в конечном итоге приводит к его гибели, потому что Скарлетт продолжает отказываться от его достижений; когда она наконец признается в своем тайном желании, Ретт устал, и его тоска иссякла.
В статье Кэти Купитт «Желание и видение в« Бегущем по лезвию »она утверждает, что фильм как« визуальная форма повествования играет с вуайеристскими желаниями своей аудитории ». Сосредоточившись на антиутопическом научно-фантастическом фильме 1980-х годов « Бегущий по лезвию» , она называет этот фильм «Объектом визуального желания», в котором он играет на «ожидании восторга аудитории от визуальной текстуры, с зрелищем поста в стиле ретро. -современный город для глаз »и с использованием« мотива «глаз» ». В фильме «желание является ключевым мотивирующим фактором, влияющим на повествование фильма, как в« реальном мире », так и в тексте». [74]
Смотрите также
- Мотивация
- Саудаде
- Татха
- Тришна (ведическая мысль)
- Валентность (психология)
- Желание
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao Schroeder, Tim (2020). «Желание» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 мая 2021 года .
- ^ а б в г д е Хондерих, Тед (2005). "желание". Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р ы Шредер, Тимоти (2010). «Желание: философские вопросы» . ПРОВОДА Когнитивная наука . 1 (3): 363–370. DOI : 10.1002 / wcs.3 . ISSN 1939-5086 . PMID 26271376 .
- ^ Б с д е е г ч я J Петтит, Филипп. "Желание - Философская энциклопедия Рутледжа" . www.rep.routledge.com . Дата обращения 4 мая 2021 .
- ^ а б Сандкюлер, Ханс Йорг (2010). "Бегерен / Бегиерде". Enzyklopädie Philosophie . Майнер.
- ^ Мел, Альфред Р. (2003). «7. Мотивационная сила». Мотивация и активность . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Суинберн, Ричард (1985). «Желание» . Философия . 60 (234): 429–445. DOI : 10.1017 / S0031819100042492 .
- ^ а б в г д Одди, Грэм. «Желание и добро: в поисках подходящего». Природа желания . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Б с д е е г ч Ауди, Роберт (2001). «3. Действие, вера и желание». Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Брэдли, Ричард; Стефанссон, Х. Ории (2016). «Желание, ожидание и неизменность» . Разум . 125 (499): 691–725. DOI : 10,1093 / ум / fzv200 .
- ^ а б в г Страндберг, Кай (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. Различие в уме» . Американский философский квартал . 49 (1): 81–91.
- ^ а б в г Ликан, Уильям Г. (2012). «Желание, рассматриваемое как пропозициональное отношение» . Философские перспективы . 26 (1): 201–215. DOI : 10.1111 / phpe.12003 .
- ^ Ауди, Роберт (2001). «4. Источники практических причин». Архитектура разума: структура и сущность рациональности . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б Бартлетт, Гэри (2018). «Происходящие состояния» . Канадский философский журнал . 48 (1): 1–17. DOI : 10.1080 / 00455091.2017.1323531 .
- ^ Мел, Альфред Р. (2003). «1. Мотивация и желание». Мотивация и активность . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Нельсон, Майкл (2019). «Отчеты о пропозициональном отношении» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 4 мая 2021 .
- ^ Сиверт, Чарльз (2017). «Сознание и интенциональность: 2. Интерпретация« интенциональности » » . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 4 мая 2021 .
- ^ Хейдт, Колин. «Джон Стюарт Милль: ii. Основной аргумент» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 февраля 2021 года .
- ^ Шульман, Эвиатар. «1. Структурные отношения между философией и медитацией». Переосмысление Будды: ранняя буддийская философия как медитативное восприятие . Издательство Кембриджского университета.
- ^ а б Фрамарин, Кристофер Г. (2007). «Хорошие и плохие желания: последствия диалога между Ка и Арджуной» . Международный журнал индуистских исследований . 11 (2): 147–170. DOI : 10.1007 / s11407-007-9046-4 .
- ^ Шри Ауробиндо (1948). «Самоотдача в творчестве - путь Гиты». Синтез йоги . Мадрас, библиотека Шри Ауробиндо.
- ^ Шри Ауробиндо (1948). «Мотивы преданности». Синтез йоги . Мадрас, библиотека Шри Ауробиндо.
- ^ «Катехизис католической церкви: 1866, 1871» . www.vatican.va . Дата обращения 6 мая 2021 .
- ^ «Добродетель в христианстве» . Британская энциклопедия . Дата обращения 6 мая 2021 .
- ^ «Катехизис католической церкви: 27» . www.vatican.va .
- ^ Варга, Сомоги; Гиньон, Шарль (2020). «Подлинность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ а б в г д Джейкобсон, Дэниел (2011). «Соответствующие теории ценностей» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ а б в Крисп, Роджер (2017). «Благополучие: 4.2 Теории желаний» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ а б в г д Шульц, Армин В. (2015). «Предпочтения против желаний: обсуждение фундаментальной структуры конативных состояний» . Экономика и философия . 31 (2): 239–257. DOI : 10.1017 / S0266267115000115 .
- ^ а б в г д Франкфурт, Гарри Г. (1971). «Свобода воли и понятие личности» (PDF) . Журнал философии . 68 (1): 5–20. DOI : 10.2307 / 2024717 . JSTOR 2024717 .
- ^ Уилсон, Джордж; Шпалл, Самуэль (2016). «Действие» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ Певец, Питер (2016). «Самое хорошее, что вы можете сделать: ответ на комментарии» . Журнал глобальной этики . 12 (2): 161–169. DOI : 10.1080 / 17449626.2016.1191523 . S2CID 151903760 .
- ^ Каныгина, Юлия (2011). "Вступление". Возражение требовательности к изложению Питера Сингера наших обязательств перед бедными в мире . Будапешт, Венгрия: Центральноевропейский университет.
- ^ Джонсон, Роберт; Кюретон, Адам (2021). «Моральная философия Канта: 2. Добрая воля, моральные ценности и долг» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ Вейгелин, Эрнст (1917). "Legalität und Moralität" . Archiv für Rechts- und Wirtschaftsphilosophie . 10 (4): 367–376. ISSN 0177-1108 . JSTOR 23683644 .
- ^ Зачик, Райнер (2006). "Einheit des Grundes, Grund der Differenz von Moralität und Legalität" . Jahrbuch für Recht und Ethik / Ежегодный обзор права и этики . 14 : 311–321. ISSN 0944-4610 . JSTOR 43593317 .
- ^ Талберт, Мэтью (2019). «Моральная ответственность» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ а б в г Шредер, Марк (2021). «Теория ценностей» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ Циммерман, Михал Дж. (2015). «1. Ценность и нормативность». Оксфордский справочник по теории ценности . Издательство Оксфордского университета США.
- ^ Самнер, Л.В. «Счастье». Энциклопедия философии . Справочник Macmillan.
- ^ Хитвуд, Крис. Теории благосостояния "желание-удовлетворение" . Scholarworks @ Umass Amherst.
- ^ Крейг, Эдвард (1996). «Лица». Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.
- ^ Сандкюлер, Ханс Йорг (2010). "Человек / Persönlichkeit". Enzyklopädie Philosophie . Майнер.
- ^ Борхерт, Дональд (2006). «Лица». Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан.
- ^ а б в г Везер, Мартин Александр (2007). «О понятии личности: сравнительный анализ трех счетов» . ЛИЦЕЙ . IX (1).
- ^ а б в Норрис, Кристофер (2010). «Франкфурт о желаниях второго порядка и концепции личности» . Пролегомены . 9 (2): 199–242.
- ^ Ауди, Роберт (2011). Рациональность и религиозная приверженность . Издательство Оксфордского университета. п. 20.
- ^ Лаурия, Федерико (2017). «Облик того, что должно быть»: деонтический взгляд на интенциональность желания ». Природа желания . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Глава этики. Компакт-диск с энциклопедией философии Рутледж , версия 1.0, Лондон: Рутледж Эдвард Крейг (ред). «Нравственность и эмоции». Марта С. Нуссбаум
- ^ «желание - поведение» . Британская энциклопедия .
- ^ Хаген, Стив. Буддизм простой и понятный . Нью-Йорк: Broadway Books, 1997.
- ^ Чарльз С. Пребиш и Дэмиен Кеун, Буддизм - Электронная книга. Интернет-книги Journal of Buddhist Ethics Online Books, 2005, стр. 83.
- ^ a b Таниссаро Бхиккху, « Крылья к пробуждению ».
- ^ Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: мысли и образы в буддизме Тхеравады . Cambridge University Press, 1982, стр. 251: «В конце концов, текущие потоки чувственного желания должны быть полностью« отрезаны »или« пересечены »; тем не менее, на протяжении всего Пути монах должен принудительно работать с мотивационными и перцептивными принципами. процессы, каковы они обычно, то есть основанные на желании ... Таким образом, во время умственной тренировки поток не следует "разрезать" немедленно, а направлять его, как воду по виадукам. Медитативная стабилизация ума посредством счета вдох и выдох (в осознанности дыхания) сравнивают с удержанием лодки в «сильном течении» с помощью руля. Возмущение течения горного ручья из-за ирригационных каналов, прорезанных в его бортах, которые он использовал для иллюстрируют ослабление понимания пятью «препятствиями» ».
- ^ Берридж, Кент С. (2018). «Эволюция концепций эмоций и мотивации» . Границы в психологии . 9 : 1647. DOI : 10.3389 / fpsyg.2018.01647 . ISSN 1664-1078 . PMC 6137142 . PMID 30245654 .
- ^ «Изменение уровня стресса может заставить мозг переключиться с« желания »на« страх » ». 19 марта 2008 г. http://www.ns.umich.edu/htdocs/releases/story.php?id=6419
- ^ Кавабата Х., Зеки С. (2008). «Нейронные корреляты желания» . PLOS ONE . 3 (8): e3027. Bibcode : 2008PLoSO ... 3.3027K . CiteSeerX 10.1.1.274.6152 . DOI : 10.1371 / journal.pone.0003027 . PMC 2518616 . PMID 18728753 . S2CID 3290147 .
- ^ а б Шульц В. (2015). «Нейронное вознаграждение и сигналы принятия решений: от теорий к данным» . Физиологические обзоры . 95 (3): 853–951. DOI : 10.1152 / Physrev.00023.2014 . PMC 4491543 . PMID 26109341 .
Вознаграждение в оперантной обусловленности - это положительное подкрепление. ... Оперантное поведение дает хорошее определение вознаграждения. Все, что заставляет человека возвращаться за большим, является положительным подкреплением и, следовательно, наградой. Хотя это дает хорошее определение, позитивное подкрепление - это лишь одна из нескольких функций вознаграждения. ... Награды привлекательны. Они мотивируют и заставляют прилагать усилия. ... Вознаграждение побуждает подходящее поведение, также называемое аппетитным или подготовительным поведением, и завершающееся поведение. ... Таким образом, любой стимул, объект, событие, действие или ситуация, которые могут заставить нас приблизиться и поглотить их, по определению являются наградой. ... Вознаграждающие стимулы, предметы, события, ситуации и действия состоят из нескольких основных компонентов. Во-первых, награды имеют базовые сенсорные компоненты (зрительные, слуховые, соматосенсорные, вкусовые и обонятельные) ... Во-вторых, награды являются заметными и, таким образом, вызывают внимание, которое проявляется как ориентировочные реакции (РИСУНОК 1, в середине). Важность поощрений определяется тремя основными факторами, а именно их физической интенсивностью и воздействием (физическая значимость), их новизной и неожиданностью (новизна / неожиданность) и их общим мотивационным воздействием, разделяемым с наказывающими (мотивационная значимость). Отдельная форма, не включенная в эту схему, - значимость стимулов, - в первую очередь касается функции дофамина при зависимости и относится только к поведению подхода (в отличие от обучения) ... Эти эмоции также называются симпатией (для удовольствия) и желанием (для желания) в исследования зависимости (471) и решительно поддерживают обучение и функции вознаграждения, генерирующие подход.
- ^ а б Маленка Р.К., Нестлер Э.Дж., Хайман С.Е. (2009). Сидор А., Браун Р. Я. (ред.). Молекулярная нейрофармакология: Фонд клинической неврологии (2-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Medical. стр. 147–148, 367, 376. ISBN 978-0-07-148127-4.
Нейроны VTA DA играют решающую роль в мотивации, поведении, связанном с вознаграждением (глава 15), внимании и множественных формах памяти. Такая организация DA-системы, широкая проекция из ограниченного числа клеточных тел, позволяет скоординированно реагировать на новые мощные награды. Таким образом, действуя в различных конечных областях, дофамин придает мотивационную значимость («желание») самой награде или связанным с ней сигналам (область оболочки прилежащего ядра), обновляет значение, придаваемое различным целям в свете этого нового опыта (орбитальная префронтальная кора), помогает консолидировать несколько форм памяти (миндалевидное тело и гиппокамп) и кодирует новые моторные программы, которые облегчат получение этой награды в будущем (основная область прилежащего ядра и дорсальное полосатое тело). В этом примере дофамин модулирует обработку сенсомоторной информации в различных нервных цепях, чтобы максимизировать способность организма получать будущие вознаграждения.
- ^ а б Маленка Р.К., Нестлер Э.Дж., Хайман С.Е. (2009). «Глава 15: Закрепление и аддиктивные расстройства». В Sydor A, Brown RY (ред.). Молекулярная нейрофармакология: Фонд клинической неврологии (2-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Medical. С. 365–366, 376. ISBN 9780071481274.
Нейронные субстраты, лежащие в основе восприятия вознаграждения и феномена положительного подкрепления, представляют собой набор взаимосвязанных структур переднего мозга, называемых мозговыми путями вознаграждения; к ним относятся прилежащее ядро (NAc; основной компонент вентрального полосатого тела), базальный передний мозг (компоненты которого были названы расширенной миндалевидным телом, как обсуждается далее в этой главе), гиппокамп, гипоталамус и лобные области коры головного мозга. Эти структуры получают богатую дофаминергическую иннервацию из вентральной тегментальной области (VTA) среднего мозга. Лекарства, вызывающие привыкание, вознаграждают и укрепляют, потому что они действуют в путях вознаграждения мозга, усиливая либо высвобождение дофамина, либо эффекты дофамина в NAc или родственных структурах, либо потому, что они производят эффекты, подобные дофамину. ... Макроструктура, предположительно объединяющая многие функции этого контура, описывается некоторыми исследователями как расширенная миндалевидное тело. Утверждается, что расширенная миндалевидное тело включает несколько базальных структур переднего мозга, которые имеют сходную морфологию, иммуноцитохимические особенности и связи, и которые хорошо подходят для опосредующих аспектов функции вознаграждения; они включают ядро ложа терминальной полоски, центральную медиальную миндалину, оболочку NAc и сублентикулярную субстанцию innominata.
- ^ а б Берридж К.С., Крингельбах М.Л. (май 2015 г.). «Системы удовольствия в мозгу» . Нейрон . 86 (3): 646–664. DOI : 10.1016 / j.neuron.2015.02.018 . PMC 4425246 . PMID 25950633 .
В префронтальной коре недавние данные показывают, что OFC и кора островка могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., Аннотация). В определенных субрегионах каждой области либо опиоид-стимулирующие, либо стимулирующие орексин микроинъекции, по-видимому, увеличивают количество реакций «симпатии», вызываемых сладостью, подобно горячим точкам NAc и VP. Успешное подтверждение гедонистических горячих точек в OFC или островке было бы важным и, возможно, актуальным для упомянутого ранее средне-переднего участка орбитофронтальной зоны, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et al. al., 2003; Small et al., 2001; Veldhuizen et al., 2010). Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга рядом с парабрахиальным ядром дорсального моста также, по-видимому, может вносить вклад в улучшение гедонической функции (Söderpalm and Berridge, 2000). Стволовой механизм удовольствия может показаться более удивительным, чем горячие точки переднего мозга для любого, кто считает ствол мозга просто рефлексивным, но парабрахиальное ядро моста способствует вкусовым ощущениям, боли и многим висцеральным ощущениям со стороны тела, а также считается, что оно играет важную роль. роль в мотивации (Wu et al., 2012) и в человеческих эмоциях (особенно в связи с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010).
- ^ Крингельбах М.Л., Берридж К.С. (2013). «Радостный разум» . От злоупотребления к выздоровлению: понимание зависимости . Макмиллан. С. 199–207. ISBN 9781466842557. Проверено 8 апреля 2016 года .
Поэтому логично, что настоящие центры удовольствия в мозгу - те, которые непосредственно отвечают за создание приятных ощущений - оказываются внутри некоторых структур, ранее определенных как часть цепи вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в подобласти прилежащего ядра, называемой медиальной оболочкой. Второй находится внутри брюшной паллидума, глубоко расположенной структуры у основания переднего мозга, которая получает большую часть своих сигналов от прилежащего ядра. ... С другой стороны, глубокой эйфории достичь труднее, чем повседневных удовольствий. Причина может заключаться в том, что сильное усиление удовольствия - как химически индуцированная шишка удовольствия, которую мы производим у лабораторных животных, - похоже, требует одновременной активации всей сети. Дефект любого отдельного компонента ослабляет кайф.
- ^ Grall-Bronnec M, Sauvaget A (2014). «Использование повторяющейся транскраниальной магнитной стимуляции для модуляции тяги и аддиктивного поведения: критический обзор литературы по эффективности, технические и методологические соображения» . Neurosci. Biobehav. Ред . 47 : 592–613. DOI : 10.1016 / j.neubiorev.2014.10.013 . PMID 25454360 .
Исследования показали, что тяга подкрепляется активацией цепей поощрения и мотивации (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al., 2013 и Volkow et al., 2013). По мнению этих авторов, основными вовлеченными нервными структурами являются: прилежащее ядро, дорсальное полосатое тело, орбитофронтальная кора, передняя поясная кора, дорсолатеральная префронтальная кора (DLPFC), миндалевидное тело, гиппокамп и островок.
- ^ Кооб Г.Ф., Волков Н.Д. (август 2016 г.). «Нейробиология наркомании: нейросхемный анализ» . Ланцетная психиатрия . 3 (8): 760–773. DOI : 10.1016 / S2215-0366 (16) 00104-8 . PMC 6135092 . PMID 27475769 .
Наркомания представляет собой резкое нарушение регуляции мотивационных цепей, которое вызвано сочетанием преувеличенной значимости стимулов и формирования привычки, дефицита вознаграждения и чрезмерного стресса, а также трехступенчатого нарушения исполнительной функции. Вознаграждающие эффекты злоупотребления наркотиками, развитие побудительных мотивов и развитие привычки искать наркотики на стадии переедания / интоксикации включают изменения дофамина и опиоидных пептидов в базальных ганглиях. Усиление негативных эмоциональных состояний, дисфорических и стрессоподобных реакций на стадии абстиненции / негативного аффекта связано с уменьшением функции дофаминового компонента системы вознаграждения и привлечением нейромедиаторов стресса мозга, таких как кортикотропин-рилизинг-фактор и динорфин, в нейросхема расширенной миндалины. Тяга и дефицит исполнительной функции на так называемой стадии озабоченности / ожидания включают нарушение регуляции ключевых афферентных проекций из префронтальной коры и островка, включая глутамат, в базальные ганглии и расширенную миндалину. Молекулярно-генетические исследования выявили факторы трансдукции и транскрипции, которые действуют в нейросетях, связанных с развитием и поддержанием зависимости, которые могут опосредовать начальную уязвимость, поддержание и рецидив, связанный с зависимостью. ... Вызванные веществами изменения факторов транскрипции также могут оказывать конкурирующее влияние на функцию вознаграждения. 141 Например, повторное употребление психоактивных веществ активирует накопление уровней ΔFosB, а животные с повышенным ΔFosB проявляют повышенную чувствительность к положительным эффектам злоупотребления наркотиками, что приводит к гипотезе о том, что ΔFosB может быть устойчивым молекулярным триггером или переключателем, который помогает инициировать и поддерживать состояние зависимости. 141 142
- ^ Крингельбах, Мортен Л. (2 мая 2006 г.). «В поисках счастья мозгом» . BBC News . Архивировано из оригинального 19 октября 2006 года.
- ^ «Зигмунд Фрейд (1856-1939)» . Университет Теннесси, Мартин. 11 марта 2012 . Проверено 16 января 2018 года .
- ^ «Системный взгляд на познание и математику» . Издательство Lin Forrest. 30 июня 2013 . Проверено 16 января 2018 года .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано 14 сентября 2008 года . Проверено 23 июля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ↑ Желание, положение в классе и пол в Джейн Эйр и Пиквик, Бенджамин Грейвс '97 (английский, 73, Университет Брауна, 1996)
- ^ Дистанционное желание: гомоэротические коды и подрывная версия английского романа в художественной литературе Э.М. Форстера (Сексуальность и литература) Парминдера Каура Бакши
- ^ «Сепульведа - Желание: не могу жить с этим, не могу жить без этого» .
- ^ Пол, желание и сексуальность в Т. С. Элиоте. Под редакцией Кассандры Лэйти . Университет Дрю, Нью-Джерси. Нэнси К. Гиш. Университет Южного Мэна ( ISBN 978-0-521-80688-6 | ISBN 0-521-80688-7 )
- ^ «Мелодрамы фильмов» .
- ^ "Кэти Купитт, Наблюдая за Симулякры желанием и видением в " Бегущем по лезвию " . Архивировано 22 октября 1999 года . Проверено 29 марта 2017 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Маркс, Джоэл. Пути желания: новые очерки философской психологии о концепции желания . Издатели транзакций, 1986 г.
- Ядранка Скорин-Капов , Эстетика желания и неожиданности: феноменология и спекуляция . Лексингтон Книги 2015