Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Медаль Чудотворная

Преданное медаль является медаль выдается религиозности наиболее часто связанной с католической верой , но иногда используется приверженцами православной , англиканской и лютеранской конфессий.

История [ править ]

В ранней церкви [ править ]

Использование амулетов и талисманов в языческой древности было широко распространено. Само слово « амулет » встречается у Плиния , и многие памятники показывают, как предметы такого рода носили на шее все классы. Григорий Великий послал королеву Теоделинду из лангобардов два phylacteria , содержащей пережиток Истинного Креста и предложение из Евангелия, что ее сын Adulovald был носить вокруг его шеи. Однако практика ношения энколпии(маленькие наперсные кресты) подвергались злоупотреблениям, когда магические формулы стали присоединяться к христианским символам, как это обычно делали гностики. Некоторые отцы четвертого и более поздних веков протестовали против гностических филактерий, которые носили христиане. [1] Монетообразный объект, найденный в катакомбах, имеет на одной стороне изображение мученичества святого, предположительно святого Лаврентия , которого жарят на решетке в присутствии римского магистрата. Христианский характер сцены показан на хи-ро Chrisma, альфа и омега, и мученического венца. На реверсе изображена гробница святого Лаврентия, а перед ней стоит фигура в благоговейной позе, держащая свечу. [2]

Вторая медаль с именем Гаудентиана на лицевой стороне и Урбикусом на реверсе, по-видимому, на одной лицевой стороне изображает жертву Авраама; с другой стороны, очевидно, алтарь или алтарь, над которым горят три свечи, к которым высокая фигура с чашей в одной руке ведет маленького ребенка. Сцена, по-видимому, представляет посвящение Богу ребенка как помятого его отцом перед алтарем какого-то мученика, обычай, о котором есть много ранних свидетельств. Другие медали намного проще, на них изображена только Чи Ро.с именем или, возможно, крестом. Других, впечатленных более сложными приемами, можно только датировать с трудом, или, как, в частности, некоторые изображения поклонения волхвов, которые, кажется, демонстрируют сильные следы византийского влияния, относятся к гораздо более позднему периоду. [2]

Некоторые из медалей или медальонов, считающихся христианскими, отпечатаны только на одной стороне, и этого класса является бронзовый медальон очень художественного исполнения, обнаруженный на кладбище Домициллы и ныне хранящийся в библиотеке Ватикана. На нем изображены два портретных типа голов апостолов СС. Петра и Павла, а Джованни Баттиста де Росси относит ее ко второму веку. Известны и другие медальоны с (стоящими) головами двух апостолов. Насколько широко распространены такие медали преданности в ранней церкви, неясно. [2]

Средневековые медали [ править ]

Хотя вполне вероятно, что традиции, сложившиеся вокруг этих предметов, которые были одинаково известны в Риме и Константинополе , никогда полностью не исчезли, до сих пор существует мало свидетельств использования медалей в средние века. Никаких следов таких предметов, которые сохранились, не отличались ни художественным мастерством, ни ценностью металла. В жизни святой Женевьевы рассказывается, что святой Герман Осерский , остановившись в Нантере по пути в Британию, повесил ей на шею перфорированную бронзовую монету, отмеченную крестным знаком, чтобы напомнить ей о том, что у нее есть посвятила свою девственность Богу. [3]Язык, кажется, предполагает, что для этой цели была скучна обычная монета. На многих монетах поздней империи были отчеканены христма или фигура Спасителя, а обычная валюта, возможно, часто использовалась для аналогичных благочестивых целей.

В течение XII века, если не раньше, в хорошо известных местах паломничества возникла очень общая практика литья жетонов из свинца, а иногда, вероятно, и из других металлов, которые служили паломникам сувениром и стимулом к ​​преданности. и в то же время засвидетельствовал тот факт, что он должным образом прибыл к месту назначения. Эти signacula (enseignes), известные на английском языке как «знаки паломников» [4], часто имели металлическую форму и заметным образом носились на шляпе или груди. Гиральд Камбренсис о путешествии, которое он совершил в Кентербери около 1180 года, через десять лет после мученической смерти святого Томаса Беккета., описывает себя и своих товарищей, возвращающихся в Лондон с жетонами святого Фомы, висящими у них на шее. Они также упоминаются в аллегорической поэме Пахарь Пирс . Привилегия отливать и продавать эти знаки паломников была очень ценной и стала постоянным источником дохода в большинстве мест религиозных курортов.

Этот обычай прочно утвердился в самом Риме, и Папа Иннокентий III письмом от 18 января 1200 г. предоставляет каноникам собора Святого Петра монополию на отливку и продажу этих «свинцовых или оловянных знаков с изображением апостолов». Петр и Павел, с которыми приходящие к их порогу [ лимина] украшают себя для увеличения своей преданности и свидетельства о путешествии, которое они совершили ". Язык Папы подразумевает, что этот обычай существовал в течение некоторого времени. По форме и способу знаки этих паломников различны. Примерно с двенадцатого Отливка этих религиозных предметов продолжалась до конца Средневековья и даже позже, но в шестнадцатом или семнадцатом веке они начали заменяться медалями, собственно так называемыми из бронзы или серебра, часто с гораздо большими претензиями на художественное исполнение. .

Существовал также обычай отливать похожие на монеты жетоны в связи с Праздником дураков , празднованием Мальчика-епископа, обычно в праздник Святых Невинных . Сохранившиеся образцы относятся в основном к шестнадцатому веку, но практика должна быть намного старше. Хотя часто присутствует элемент бурлеска, почти все легенды и устройства, изображенные в таких произведениях, носят религиозный характер.

Лучше заслуживающий внимания являются обширная коллекция жетонов и méreaux , которые, начиная с тринадцатого века, по- прежнему будет производиться в течение всего средневековья и продолжались на некоторых местах , вплоть до Французской революции . Они были изготовлены как счетчики для использования в счетах на счетной доске, облицованной доске, похожей на счеты. Вскоре стало модным для всех выдающихся личностей, особенно тех, кто имел какое-либо отношение к финансам, иметь особые жетоны.нес его собственное устройство, и на некоторые из них было расточено значительное художественное мастерство. В некоторой степени похожие на современные памятные монеты, не находящиеся в обращении, эти монеты служили разным целям, и в средние века они часто использовались в качестве заменителя денег в играх, подобно фишкам в современном казино или покеру. Почти на половине сохранившихся средневековых жетонов можно найти благочестивые девизы и рисунки. Часто эти жетоны дарили в качестве подарков или "штук de plaisir", особенно уважаемым лицам, и в таких случаях их часто специально чеканили из золота или серебра.

Одним из конкретных и очень распространенных видов использования жетонов было то, что они служили ваучерами для посещения соборных канцелярий и различных собраний. В этом случае они часто носили с собой титул на определенный рацион или денежные выплаты, причем сумма иногда указывалась на куске. Используемые таким образом жетоны были известны как jetons de présence или méreaux , и они широко использовались, особенно в несколько более позднее время, для обеспечения должного присутствия каноников в соборных канцеляриях и т. Д. Однако во многих случаях они использовали благочестивый прием. Строчка считалась столь же или даже более продуманной, чем их предназначение, и, похоже, они выполняли функцию, аналогичную более поздним наплечникам и святым картам . Одним из известных примеров является "méreau d'estaing "с оттиском имени Иисуса , которые были распространены по Парижу около 1429 года. Эти жетоны с оттиском этого имени, вероятно, были связаны с работой св. Бернардинца Сиенского , который активно пропагандировал преданность Святому Имени. .

Наконец, с целью щедрости на королевских коронациях или для получения денег Чистых часто чеканились фигуры, которые, возможно, следует рассматривать скорее как медали, чем как настоящие деньги.

Среди форм благословения средневековья нет примера благословения на монеты.

Возрождение [ править ]

Правильно так называемые медали, отлитые с памятной целью, появились, хотя есть лишь несколько редких экземпляров, в последние годы четырнадцатого века. Одна из первых заведомо известных медалей была отчеканена для Франческо Каррара (Новелло) по случаю взятия Падуи в 1390 году. Но практически мода на этот вид искусства была создана Пизанелло (ок. 1380–1451), самым большим из них. важный медалист в области памятных портретов первой половины XV века, который может утверждать, что является создателем этого жанра. [5] Хотя они и нерелигиозны по своим намерениям, многие из них обладают сильной религиозной окраской. Красивый реверс медали Малатеста Новелло Пизанелло. изображает одетого в кольчуги воина, слезающего с лошади и преклоняющего колени перед распятием.

Но это было задолго до того, как это новое искусство стало настолько широко распространенным, что принесло в руки людей металлические изображения святых и святынь, тайн и чудес, а также эмблемы и устройства всех видов в дешевой форме. Постепенная замена грубых знаков паломников более художественными бронзовыми и серебряными медалями в таких святилищах, как Лорето или Собор Святого Петра, во многом способствовала всеобщему признанию медалей как объектов поклонения. Опять же, папские юбилейные медали, которые, безусловно, были начаты еще в 1475 году и которые, судя по характеру футляра, разносились во все части мира, должны были помочь сделать эту идею знакомой.

В какое-то время в течение шестнадцатого века эта практика была принята, возможно, после того, как давно уже было в моде использование в случае Agnus Dei (восковые диски с изображением ягненка и благословляемые в указанное время года Папой, которые можно было носить. висит на шее) [6], чтобы благословить медали и даже обогатить их индульгенциями. Во время восстания Les Gueux во Фландрии в 1566 году одна или несколько из этих ранних медалей Geuzen были придуманы с политическим посланием и использовались фракцией Gueux в качестве значка. В ответ испанцы чеканили медаль с головой Спасителя, а на реверсе - изображением Халской Богоматери; Пий V даровал снисхождение тем, кто носил эту медаль в шляпах.

Считается, что именно поэтому обычай благословлять и награждать медалями быстро распространился. Несомненно, Сикст V приписывал индульгенции некоторым древним монетам, обнаруженным в фундаменте зданий в Скала Санта., эти монеты он приказал богато украшать и разослать выдающимся лицам. Вдохновленные модой на юбилейные и другие папские медали, использование этих религиозных предметов распространилось во всех частях мира. Австрия и Богерма, кажется, взяли на себя ведущую роль в распространении моды в Центральной Европе, и некоторые исключительно прекрасные образцы были созданы под вдохновением итальянских художников, которых император Максимилиан пригласил к своему двору. Некоторые религиозные медали, отлитые Антонио Абондио и его учениками в Вене, имеют высочайший уровень качества. Но в течение шестнадцатого и семнадцатого веков почти в каждом значительном городе католической Европы появились свои мастера, которые следовали за этой промышленностью.

Типы [ править ]

Четыре католических религиозных медали. Слева направо они изображают явление Богоматери Лурдской ; Св. Бриджит ; Богоматерь Гваделупская ; и Св. Катери Текаквита .

Помимо обычных благочестивых медалей, был изготовлен ряд различных религиозных произведений, связанных с местами, братствами, религиозными орденами, святыми, мистериями, чудесами, молитвами и т. Д. И другими известными типами.

Чумные медали [ править ]

Эти медали, нанесенные и благословленные как защита от эпидемий, различаются. Сюжеты включают святого Себастьяна [7] и святого Роха , различные святыни Пресвятой Богородицы и часто вид на какой-то конкретный город. Вокруг них обычно начертаны буквы, аналогичные тем, которые изображены на медали Святого Бенедикта , например, +. z +. DIA Эти и другие серии букв означают "Crux Christi salva, nos"; "Zelus domus Dei libera me"; "Crux Christi vincit et regnat per lignum crucis libera me Domine ab, hac peste Deus meus expelle pestem et libera me и т. Д. [8]

Медали в память о чудесах Евхаристии [ править ]

Их было очень много, отчеканенных к юбилеям, столетиям и т. Д. В разных местах, где, как считалось, происходили эти чудеса, часто украшенных очень причудливыми украшениями. Например, есть одно, посвященное чуду в Зеефельде, на котором изображена история о дворянине, который требовал для причастия большого сонма, как у священника. Священник подчиняется, но в наказание за самонадеянность дворянина земля открывается и поглощается.

Частные медали [ править ]

Они образуют очень большой класс, но отдельные экземпляры часто чрезвычайно редки, так как они были нанесены в память о событиях в жизни отдельных людей и были розданы только друзьям. Крещения, браки, первые причастия и смерти были главными поводами для получения этих частных медалей. Крестильные или спонсорские медали (pathen medaillen ) особенно интересны и часто содержат точные данные о часе рождения, по которому можно рассчитать гороскоп ребенка.

Памятные медали особых легенд [ править ]

Образцом этого класса может служить знаменитый Крест Святого Ульриха Аугсбургского . Предполагается, что крест был принесен ангелом святому Ульриху, чтобы он мог нести его в своих руках в великой битве против мадьяров в 955 году нашей эры. В монографии Фрайзенеггера «Die Ulrichs-kreuze» (Аугсбург, 1895) насчитывается 180 типов. этого объекта поклонения иногда в кресте, иногда в форме медали, часто связанной с медалью св. Бенедикта .

Папские медали [ править ]

Хотя это и не совсем религиозная цель, очень большое количество папских медалей ознаменовывает церковные события разного рода, часто открытие и закрытие Святой двери в годы Юбилея . Сериал начинается с понтификата Мартина V в 1417 году и продолжается до настоящего времени. Некоторые типы, исповедующие память о деяниях более ранних пап, например, юбилей Бонифация VIII , являются реконструкциями или вымыслами более позднего времени. [9] [10]

Почти все наиболее примечательные действия каждого понтификата за последние пятьсот лет были отмечены медалями таким образом, и некоторые из самых известных художников, таких как Бенвенуто Челлини , Кардоссо и другие, разработали их. Семья Хамерани, папских медалистов с 1605 по 1807 год, предоставила большую часть этой обширной серии и прославилась за свою работу. [11]

Другие медали за полубережение [ править ]

Другие типы медалей были отчеканены важными религиозными ассоциациями, например, Мальтийскими рыцарями, некоторыми аббатствами в память об их аббатах или в связи с определенными рыцарскими орденами. На некоторых из этих серий медалей написаны полезные монографии, как, например, работа канона Х.С. Шембри «Монеты и медали мальтийских рыцарей» (Лондон, 1908).

Агнус Дейс [12]кажется, папы благословляли их более или менее торжественно с раннего периода. В шестнадцатом веке эта практика получила большое развитие. Возник обычай понтифика, благословляя четки, медали «зерна», обогащая их индульгенциями и посылая их через своих привилегированных миссионеров или посланников для распространения среди католиков в Англии. В таких случаях часто составлялся документ с инструкциями, в котором точно определялась природа этих послаблений и условия, на которых они могли быть получены. Апостольские индульгенции, прикрепляемые к медалям, розариям и подобным предметам всеми священниками, должным образом уполномоченными, аналогичны им. Они передаются простым крестным знамением, но для некоторых других предметов, например, медали Святого Бенедикта, требуются особые способности,дается тщательно продуманная форма благословения. В 1911 г.Пий X санкционировал использование благословенной медали для ношения вместо коричневых и других наплечников.

Коллекции религиозных медалей [ править ]

Коллекция Стива Крибба, состоящая из более чем 10 000 медалей за благочестие, сейчас находится в Британском музее и в университетском музее Бергена .

Ссылки [ править ]

  1. ^ ср. Св. Иероним, «В Матфея», IV, 33; PL, XXVI, 174
  2. ^ a b c Терстон, Герберт. «Божественные медали». Католическая энциклопедия Vol. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 20 декабря 2019 г.] Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  3. ^ Макэрлин, Эндрю. «Святая Женевьева». Католическая энциклопедия Vol. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 20 декабря 2019 г.] Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  4. ^ Брент, Сесил (1880). Archaeologia Cantiana . Кентское археологическое общество. п. 111.
  5. ^ "Леонелло д'Эсте | Пизанелло | V&A Поиск коллекций" . В и А Коллекции . 2020-09-27 . Проверено 27 сентября 2020 .
  6. ^ Терстон, Герберт. "Agnus Dei." Католическая энциклопедия. Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 20 декабря 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  7. ^ Митчелл, Питер, «Политика заболеваемости: символизм чумы в мученичестве и медицинской анатомии», в «Искусство науки 17-го века: представления природного мира в европейской и североамериканской культуре», ред. Клэр Джовитт, Дайан Уотт, 2002, Рутледж, ISBN 9781351894449 
  8. ^ Вебер, Фредерик Паркс (1918). Аспекты смерти и связанные с ними аспекты жизни в искусстве, эпиграмме и поэзии . п. 553.
  9. ^ Sainthill, Ричард (1853). Olla podrida . п. 333.
  10. ^ Бегни, Эрнесто; Джеймс С. Грей; Томас Дж. Кеннеди (1914). Ватикан . п. 422.
  11. ^ Форрер, Леонард; Дж. С. Мартин (1904). Биографический словарь медалистов . п. 392.
  12. ^ "Информация о медали Agnus Dei: Круг Аве Мариас, Принадлежности для изготовления четок" . avemariascircle.com . Проверено 27 сентября 2020 .

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Благочестивые медали ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники [ править ]

  • Франц, Kirchlichen Benedictionen im Mittelalter , II, 271-89
  • Le Canoniste Contemporain
  • Mazerolle, Les Médailleurs Français , 1902–1904 гг.
  • монографии Пфайффера и Руланда "Pestilentia, in Nummis", Тюбинген, 1882 г., и "Die deutschen Pestainulette", Лейпциг, 1885 г.