Диалектический натурализм - термин, придуманный американским философом Мюрреем Букчином для описания философских основ политической программы социальной экологии . Диалектический натурализм исследует сложную взаимосвязь между социальными проблемами и их прямые последствия для экологического воздействия человеческого общества. Букчин предложил диалектический материализм как противоположность тому , что он видел , как «неземной, в основном antinaturalistic диалектического идеализма » от Гегеля , и «деревянные, часто сциентистская диалектический материализм из ортодоксов ». [1]
Теория
Корни диалектического натурализма находятся в трудах самого Гегеля по диалектической методологии, которые поддаются органической, даже экологической интерпретации. [2] Букчин интерпретировал силу диалектического метода как его единство «причинности развития» с онтологией . «Диалектика, - отмечает он, - это одновременно способ рассуждения и описание объективного мира с онтологией развития». [3]
Однако, в отличие от своих предшественников, Гегеля и Маркса, диалектический натурализм «не заканчивается гегелевским Абсолютом в конце пути космического развития, но, скорее, продвигает видение все возрастающей целостности, полноты и богатства дифференциации и субъективности». . [4] Таким образом, в рамках диалектического натурализма нет « конца истории », только продвижение непрерывного марша человеческого социального и индивидуального самопонимания.
Как философия, диалектический натурализм подчеркивает включение и развитие научного понимания как неотъемлемую часть развития экологического человеческого понимания. Букчин отверг «возрождение« донаучных »архаизмов» и подчеркнул важность включения широкого научного понимания из литературы по множеству дисциплин. [5] Таким образом, проект социальной экологии является целостным, имея дело с сообществами и экосистемами в их совокупности не просто как с суммой их частей, но как с полнотой взаимозависимости множества разнообразных и особых частей, которые создают, поскольку Как говорится, целое становится чем-то большим, чем сумма его частей. [6] Диалектическое развертывание эволюции, как биологической, так и культурной, ведет к большей сложности и, следовательно, большей субъективности. Человек, продукт природы, созданный самосознанием, нельзя рассматривать как вершину пищевой цепи, а только как один из результатов биологического процесса. Процесс, который фундаментально зависит от разнообразия органических форм жизни и биосфер, требующий «разумного пересмотра человеческого высокомерия». [7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Букчин, Мюррей. Философия социальной экологии: очерки диалектического натурализма . Black Rose Books, 1996, стр. 15.
- ^ Букчин, Мюррей. Экология свободы . Окленд: AK Press, 2005. стр. 96-7.
- ^ Букчин, Мюррей. Философия социальной экологии , с. 17.
- ^ Букчин, Мюррей. Философия социальной экологии , с. 20.
- ^ Белый, Дамиан Ф. Букчин: критическая оценка . Pluto Press, 2008, стр. 111.
- ^ Букчин, Мюррей. Экология свободы , стр. 87.
- ^ Букчин, Мюррей. Экология свободы , стр. 89.