Мюррей Букчин

Мюррей Букчин
Мюррей Букчин в Берлингтоне, штат Вирджиния, 1990 г.
Родившийся	14 января 1921 г. Нью-Йорк, Нью-Йорк , США
Умер	30 июля 2006 г. (30.07.2006)(85 лет) Берлингтон, Вермонт , США
Эра	Философия 20-го / 21-го веков
Область, край	Западная философия
Школа	Анархизм Зеленый анархизм Левый либертарианство
Основные интересы	Социальная иерархия , диалектика , постдефицит , либертарианский социализм , этика , экологическая устойчивость , conservationism , история из популярных революционных движений
Известные идеи	Коммунализм , диалектический натурализм , либертарианский муниципализм , « анархизм образа жизни », социальная экология.
Влияния Аристотель , GWF Hegel , [1] Чарльз Дарвин , Льюис Мамфорд , Чарльз Фурье , Карл Маркс , Ханна Арендт , Эмма Гольдман , Питер Кропоткин , [2] : 8,11 Герберт Маркузе , Джейн Джейкобс , [3] Франкфуртская школа , Карл Полани , Эрвин Антон Гуткинд , Эрнст Блох [2] : 8,11
Под влиянием Абдулла Оджалан , Дэвид Харви , Рожавская революция

Мюррей Букчин (14 января 1921 - 30 июля 2006) ^[1] был американским анархистом, политическим философом , профсоюзным организатором и педагогом. ^[4] Пионер в экологическом движении , ^[5] Букчины сформулировали и разработали теорию социальной экологии и городского планирования , в анархист , борец за свободу социалистической и экологической мысль. Он был автором двух десятков книг, охватывающих темы политики, философии, истории, городов и социальной экологии. Среди наиболее важных были « Наша синтетическая среда» (1962), « Пост-дефицитный анархизм».(1971), Экология свободы (1982) и Урбанизация без городов (1987). В конце 1990-х он разочаровался в том, что он считал все более аполитичным « стилем жизни » современного анархического движения, перестал называть себя анархистом и основал свою собственную либертарианскую социалистическую идеологию под названием коммунализм , которая стремится примирить марксизм и анархизм. мысль. ^{[6] [7]}

Букчин был видным антикапиталистом и сторонником социальной децентрализации по экологическим и демократическим направлениям. Его идеи оказали влияние на социальные движения с 1960 года , в том числе новых левых , то антиядерного движения , то движение против глобализации , Занимайте Уолл - стрит , и совсем недавно, в демократической конфедерализмом в Сирийский Курдистан . Он был центральной фигурой американского зеленого движения и Берлингтонских зеленых.

Биография [ править ]

Букчин родился в Нью-Йорке в семье русских еврейских иммигрантов ^{[8] [9]} Натана Букчина и Роуз (Калусская) Букчин. Он вырос в Бронксе , где его бабушка, социалистка-революционерка Зейтель , проникла в него русскими популистскими идеями. После ее смерти в 1930 году он вступил в ряды пионеров , Коммунистической молодежной организации (для детей от 9 до 14 лет) ^[10] и Коммунистического союза молодежи (для молодежи) в 1935 году. Он посещал Рабочую школу возле Юнион-сквер, где он учился. Марксизм . В конце 1930-х он порвал сСталинизм тяготел к троцкизму , вступив в Социалистическую рабочую партию (СРП). В начале 1940-х годов он работал на литейном заводе в Байонне, штат Нью-Джерси , где был организатором и торговым представителем United Electrical Workers, а также рекрутером SWP. Внутри SWP он присоединился к фракции Голдмана- Морроу , которая отделилась после окончания войны. Он был автомобильным рабочим и членом UAW во время большой забастовки General Motors в 1945–46 . В 1949 году, разговаривая с сионистской молодежной организацией в Городском колледже , Букчин познакомился со студенткой математики Беатрис Аппельштейн, на которой женился в 1951 году ^[11].Они были женаты 12 лет и прожили вместе 35, оставаясь близкими друзьями и политическими союзниками на всю оставшуюся жизнь. У них было двое детей. ^[12] Что касается религиозных взглядов, Букчин был атеистом, но считался терпимым к религиозным взглядам. ^[13]

С 1947 года Букчин сотрудничал с бывшим троцкистом, немецким эмигрантом Йозефом Вебером, в Нью-Йорке в Движении за демократию содержания , группе из 20 пост-троцкистов, которые коллективно редактировали периодическое издание Contemporary Issues - A Magazine for a. Демократия содержания . Современные проблемыпринял утопизм. Журнал предоставил форум для веры в то, что предыдущие попытки создать утопию потерпели неудачу из-за необходимости тяжелого труда; но теперь современные технологии устранили необходимость человеческого труда, освободившее развитие. Для достижения этого общества «пост-дефицита» Букчин разработал теорию экологического децентрализма. В журнале были опубликованы первые статьи Букчина, в том числе новаторская «Проблема химических веществ в продуктах питания» (1952). В 1958 годе Букчины определили себя как анархист , ^[10] , видя параллель между анархизмом и энвайронментализмом. Его первая книга, Наша синтетическая среда , была опубликована под псевдонимом Льюис Хербер в 1962 году, за несколько месяцев до Рэйчел Карсон.« Тихая весна» . ^{[14] [15]} В книге описан широкий спектр экологических проблем, но она не получила должного внимания из-за своего политического радикализма.

В 1964 году Букчин присоединился к Конгрессу за расовое равенство (CORE) и выступил против расизма на Всемирной выставке 1964 года . Во время 1964-67, живя на Манхэттене «s Нижний Ист - Сайд , он стал соучредителем и был главной фигурой в Нью - Йорке Федерации Анархистов. Его новаторское эссе «Экология и революционная мысль» представило энвайронментализм и, в частности, экологию как концепцию радикальной политики. ^[16] В 1968 году он основал другую группу, которая опубликовала влиятельную книгу Anarchos.журнал, который опубликовал это и другие новаторские эссе о пост-дефиците и об устойчивых технологиях, таких как солнечная и ветровая энергия, а также о децентрализации и миниатюризации. Читая лекции в Соединенных Штатах, он помог популяризировать концепцию экологии в контркультуре . Его широко переизданное эссе 1969 года «Слушай, марксист!» ^[17] предостерегли « Студентов за демократическое общество» (напрасно) от надвигающегося захвата власти марксистской группой. «И снова мертвые ходят среди нас, - писал он, - по иронии судьбы, прикрытые именем Маркса , человека, который пытался похоронить мертвых девятнадцатого века. Так что революция наших дней не может сделать ничего лучше, чем пародия, в свою очередь, на Октябрьскую революцию1917 и гражданской войны 1918-1920 годов, с его «классовой линии» , ее большевистской партии, ее « пролетарской диктатуры » , ее пуританская мораль, и даже ее лозунг « Советская власть»». ^[18] Эти и другие влиятельные Эссе 1960-х годов антологизированы в « Анархизм после дефицита» (1971).

В 1969–1970 он преподавал в Alternate U, радикальной контркультурной школе, расположенной на 14-й улице в Манхэттене . В 1971 году он переехал в Берлингтон, штат Вермонт, с группой друзей, чтобы претворить в жизнь свои идеи децентрализации. Осенью 1973 года он был нанят Годдард-колледжем для чтения лекций по технологиям; его лекции привели к должности преподавателя и к созданию программы исследований социальной экологии в 1974 году и вскоре после этого Института социальной экологии (ISE), директором которого он стал. В 1974 году он был принят на работу в колледж Рамапо в Махва, штат Нью-Джерси , где быстро стал профессором. ISE был центром экспериментов и изучения соответствующих технологий.в 1970-е гг. В 1977–78 он был членом группы по интересам Spruce Mountain Affinity Group Clamshell Alliance . Также в 1977 году он опубликовал «Испанские анархисты» , историю испанского анархистского движения до революции 1936 года . В течение этого периода Букчин ненадолго наладил некоторые связи с зарождающимся либертарианским движением, выступая на съезде Либертарианской партии и участвуя в информационном бюллетене, редактируемом Карлом Гессом . Тем не менее Букчин отвергал те типы либертарианства, которые защищали неограниченный индивидуализм. ^[19]

В книге «От урбанизации к городам» (опубликованной в 1987 году как «Рост урбанизации и упадок гражданства» ) Букчин проследил демократические традиции, которые повлияли на его политическую философию, и определил реализацию концепции либертарианского муниципализма. Спустя несколько лет книга «Политика социальной экологии» , написанная его 19-летней партнершей Джанет Биль , кратко резюмировала эти идеи.

В 1988 году Букчин и Хоуи Хокинс основали «Сеть левых зеленых» «как радикальную альтернативу зеленым либералам США», основанную на принципах социальной экологии и либертарианского муниципализма. ^[20]

В 1995 году Букчин посетовал на падение американского анархизма в примитивизм, антитехнологизм, нео-ситуационизм, индивидуальное самовыражение и «ad hoc авантюризм» за счет формирования общественного движения. Артур Верслиус сказал: «Букчин ... называет себя« социальным анархистом », потому что он с нетерпением ждет (мягкой) социальной революции. ... Букчин высмеивает тех, кого он называет« анархистами образа жизни »» ^[21]. Публикация « Социального анархизма или анархизма образа жизни» в 1995 году, в которой критиковалась эта тенденция, была шокирующей для анархистов. После этого Букчин пришел к выводу, что американский анархизм по своей сути индивидуалистичен, и публично порвал с анархизмом в 1999 году.Он поместил свои идеи в новую политическую идеологию:Коммунализм (пишется с большой буквы, чтобы отличать его от других форм коммунизма ), форма либертарианского социализма, которая сохраняет его идеи о демократии собраний и необходимости децентрализации поселений, власти / денег / влияния, сельского хозяйства, производства и т. Д. .

Помимо своих политических работ, Букчин много писал по философии, называя свои идеи диалектическим натурализмом . ^{[2] : 31} В диалектических трудах Гегеля , которые могли определить философию с развитием изменения и роста, казалась ему поддаются органическим, эколог подхода. ^{[2] : 96–97} Хотя Гегель «оказал значительное влияние» на Букчина, он ни в каком смысле не был гегельянцем. ^[22] Его философские труды подчеркивают гуманизм , рациональность и идеалы Просвещения . ^[23][24] Его последней крупной опубликованной работой была «Третья революция» , четырехтомная история либертарианских движений в европейских и американских революциях.

Он продолжал преподавать в ISE до 2004 года. Букчин умер от сердечной недостаточности 30 июля 2006 года в своем доме в Берлингтоне в возрасте 85 лет ^[25].

Мысль [ править ]

Общие социологические и психологические взгляды [ править ]

Букчин критиковал классовый анализ марксизма и упрощенных антигосударственных форм либертарианства и либерализма и хотел представить то, что он считал более сложным взглядом на общества. В своей книге «Экология свободы: возникновение и исчезновение иерархии» он говорит, что:

Я использовал слово « иерархия» в подзаголовке этой работы как провокационное. Существует сильная теоретическая потребность в противопоставлении иерархии более распространенному использованию слов класса и государства; неосторожное использование этих терминов может привести к опасному упрощению социальной реальности. Использовать слова «иерархия», «класс» и «государство» как синонимы, как это делают многие социальные теоретики, коварно и обскурантично. Эта практика во имя «бесклассового» или «либертарианского» общества могла легко скрыть существование иерархических отношений и иерархической чувствительности, которые - даже при отсутствии экономической эксплуатации или политического принуждения - послужили бы закреплению несвободы. . ^[26]

Букчин также указывает на накопление иерархических систем на протяжении всей истории, происходившее до современных обществ, которое имеет тенденцию определять человеческую коллективную и индивидуальную психику :

Объективная история социальной структуры интернализируется как субъективная история психической структуры. Каким бы отвратительным ни казался мой взгляд современным фрейдистам , подавление внутренней природы требует не дисциплина работы, а дисциплина правил. Затем это подавление распространяется вовне на внешнюю природу как простой объект правления, а затем и эксплуатации. Этот менталитет пронизывает нашу индивидуальную психику в кумулятивной форме до наших дней - не просто как капитализм, но как обширная история иерархического общества с момента его зарождения. ^[27]

Экологическое затруднение человечества [ править ]

Книга Мюррея Букчина о столкновении человечества с миром природы « Наша синтетическая среда» была опубликована за шесть месяцев до « Тихой весны» Рэйчел Карсон . ^[28]

Букчин отверг убеждение Барри Коммонера в том, что экологический кризис может быть связан с выбором технологий, взгляды Пола Эрлиха , что он может быть связан с перенаселенностью, или даже более пессимистический взгляд, который связывает этот кризис с человеческой природой. Скорее, Букчин чувствовал, что наше экологическое затруднительное положение является результатом злокачественной логики капитализма, системы, нацеленной на максимизацию прибыли вместо обогащения человеческих жизней: «По самой логике своего императива« вырасти или умирай »капитализм вполне может производить экологические кризисы, которые серьезно угрожают целостности жизни на этой планете ".

По его словам, выход из этого кризиса - это не возвращение к обществам охотников-собирателей, которые Букчин охарактеризовал как ксенофобские и воинственные. Букчин также выступал против «политики простого протеста, отсутствия программного содержания, предложенной альтернативы и движения, направленного на то, чтобы дать людям направление и преемственность». ^[28] Он утверждает, что нам нужно

постоянное осознание того, что иррациональность данного общества глубоко укоренилась, что его серьезные патологии не являются изолированными проблемами, которые можно лечить по частям, но должны быть решены радикальными изменениями в часто скрытых источниках кризиса и страдания - только это осознание может удержать движения вместе, придайте ему преемственность, сохраните его послание и организацию за пределами данного поколения и расширите его способность справляться с новыми проблемами и разработками. ^[28]

Ответ в таком случае лежит в коммунизме, системе, включающей непосредственно демократическую политическую организацию, основанную на свободно конфедеративных народных собраниях, децентрализации власти, отсутствии какого-либо господства и замене капитализма формами производства, ориентированными на человека. ^[28]

Социальная экология [ править ]

В истории энвайронментализма , социальная экология это не движение , а теория ассоциируется прежде всего с Bookchin и выработали над его телом работы. ^[29] Он представляет утопическую философию эволюции человека, которая объединяет природу биологии и общества в третью «мыслящую природу» за пределами биохимии и физиологии, которая, как он утверждает, является более полной, сознательной, этической и рациональной природой. Человечество, согласно этому образу мысли, является последним достижением долгой истории органического развития на Земле. Социальная экология Букчина предлагает этические принципы для замены склонности общества к иерархии и господству демократией и свободой. ^[30]

Букчин писал о влиянии урбанизации на человеческую жизнь в начале 1960-х годов, когда он участвовал в движении за гражданские права и связанных с ними социальных движениях. Затем Букчин начал искать связь между экологическими и социальными проблемами, кульминацией чего стала его самая известная книга «Экология свободы» , которую он разрабатывал более десяти лет. ^[31] Его аргумент, что человеческое господство и разрушение природы следует из социального господства между людьми, был прорывной позицией в растущей области экологии. Жизнь развивается из самоорганизации и эволюционного сотрудничества ( симбиоза ). ^[32]Букчин пишет о дописьменных обществах, организованных вокруг взаимных потребностей, но в конечном итоге захваченных институтами иерархии и господства, такими как города-государства и капиталистические экономики, которые он приписывает исключительно обществам людей, а не сообществам животных. ^[33] Он предлагает объединение сообществ людей через демократию, а не через административную логистику. ^[34]

Либертарианский муниципализм [ править ]

Начиная с 1970-х годов Букчин утверждал, что ареной либертарианских социальных изменений должен быть муниципальный уровень. В книге «Следующая революция» Букчин подчеркивает связь либертарианского муниципализма с его ранней философией социальной экологии. Он написал:

«Либертарианский муниципализм представляет собой политику социальной экологии, революционное усилие, в котором свобода приобретает институциональную форму в публичных собраниях, которые становятся органами принятия решений». ^[35]

Букчин предполагает, что эти институциональные формы должны иметь место в пределах локальных областей различного масштаба. В интервью 2001 года он резюмировал свои взгляды следующим образом: «Главная проблема состоит в том, чтобы изменить структуру общества таким образом, чтобы люди получали власть. Лучшее место для этого - муниципалитет - город, поселок и деревня, - где у нас есть возможность создать демократию лицом к лицу ». ^[36] В 1980 году Букчин использовал термин «либертарианский муниципализм», чтобы описать систему, в которой либертарианские институты непосредственно демократических собраний выступили бы против государства и заменили бы государство конфедерацией свободных муниципалитетов. ^[37]Либертарианский муниципализм стремится создать ситуацию, в которой две силы - муниципальные конфедерации и национальное государство - не могут сосуществовать. ^[36] Его сторонники - коммунисты - считают, что это средство достижения рационального общества, а его структура становится организацией общества.

Наследие и влияние [ править ]

Хотя Букчин, по его собственному признанию, не смог привлечь на свою сторону значительную группу сторонников при жизни, его идеи, тем не менее, повлияли на движения и мыслителей по всему миру.

Среди них - курдские отряды народной защиты (YPG) и тесно связанная с ними Рабочая партия Курдистана (PKK) в Турции, которые борются с турецким государством с 1980-х годов, пытаясь обеспечить большие политические и культурные права курдов страны . РПК признана террористической организацией правительствами Турции и США, в то время как YPG считается союзником США в борьбе с ИГИЛ . ^{[38] [39]} Несмотря на то , что РПК основана на жесткой марксистско-ленинской идеологии, ее мысли и цели изменились после поимки и заключения в тюрьму ее лидера Абдуллы Оджалана.в 1999 году. Оджалан начал читать различные постмарксистские политические теории, находясь в тюрьме, и обнаружил особый интерес к работам Букчина. ^{[40] [41]}

В начале 2004 года Оджалан попытался организовать встречу с Букчином через своих юристов, назвав себя «учеником» Букчина, стремящимся адаптировать свои мысли к ближневосточному обществу. Букчин был слишком болен, чтобы принять просьбу. В мае 2004 года Букчин передал это послание: «Я надеюсь, что курдский народ однажды сможет создать свободное, рациональное общество, которое позволит его блеску снова процветать. Им действительно повезло, что у них есть лидер талантов г-на Оджалана. направлять их ". Когда Букчин умер в 2006 году, РПК провозгласила американского мыслителя «одним из величайших социологов 20 века» и поклялась претворить его теорию в жизнь. ^[40]

« Демократический конфедерализм », вариант коммунизма, разработанный Оджаланом в его трудах и принятый РПК, внешне не преследует курдских прав в контексте образования независимого государства, отдельного от Турции. РПК утверждает, что этот проект предназначен не только для курдов, но, скорее, для всех народов региона, независимо от их этнического, национального или религиозного происхождения. Скорее, он провозглашает создание собраний и организаций, начиная с низового уровня, чтобы провозгласить свои идеалы в негосударственных рамках, начиная с местного уровня. Он также уделяет особое внимание обеспечению и продвижению прав женщин . ^[40]РПК добилась определенных успехов в реализации своей программы через такие организации, как Конгресс демократического общества (DTK), который координирует политическую и социальную деятельность в Турции, и Koma Civakên Kurdistan (KCK), который делает это во всех странах, где живут курды. . ^[42]

Избранные работы [ править ]

• Пост-дефицитный анархизм (1971)
• Испанские анархисты: героические годы (1977)
• Экология свободы: возникновение и распад иерархии (1982)

См. Также [ править ]

• Эко-социализм
• История Партии зеленых США
• Очертание либертарианства

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Прайс, Энди, Восстановление Букчина: социальная экология и кризисы нашего времени, Новый компас (2012)
• Биль, Джанет, Экология или катастрофа: жизнь Мюррея Букчина (Oxford University Press, 2015).
• Биль, Джанет , Читатель Мюррея Букчина (Касселл, 1997) ISBN 0-304-33874-5 . 
• Биль, Джанет, "Мамфорд Гуткинд Букчин: Появление эко-децентрализма" (Новый компас, 2011) ISBN 978-82-93064-10-7 
• Маршалл П. (1992), «Мюррей Букчин и экология свободы», стр. 602–622 in, Требуя невозможного . Fontana Press. ISBN 0-00-686245-4 . 
• Сельва Варенго, La rivoluzione ecologica. Свободный пенсионер Мюррея Букчина (2007) Milano: Zero in condotta. ISBN 978-88-95950-00-6 . 
• Э. Кастано, Ecologia e potere. Un saggio su Murray Bookchin , Mimesis, Milano 2011 ISBN 978-88-575-0501-5 . 
• Дамиан Ф. Уайт «Букчин - критическая оценка». Pluto Press (Великобритания / Европа), University of Michigan Press. ISBN 978-0-7453-1965-0 (HBK); 9780745319643 (ПБК). 
• Эндрю Лайт, редактор, Социальная экология после Букчина (Guilfor, 1998) ISBN 1-57230-379-4 . 
• Ни Вашингтон, ни Стоу: здравый смысл для рабочего Вермонтера , Дэвид Ван Дьюзен, Шон Уэст и Коллектив анархистов Грин Маунтин (NEFAC-VT), Catamount Tavern Press, 2004. Этот либертарианский социалистический манифест взял многие идеи Букчина и сформулировал их как они проявятся в революционном Вермонте.

Внешние ссылки [ править ]

• Запись Мюррея Букчина в архиве анархии
• Документы Мюррея Букчина в Библиотеке Тамимента и Архив Роберта Ф. Вагнера в Нью-Йоркском университете