Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о стиле рассказывания историй. Для музыки, созданной из вымышленного мира, см. « Музыка диегетизма» .

Диегезиса ( / ˌ d aɪ ə dʒ ˙I s ɪ s / , от греческого διήγησις от διηγεῖσθαι , «повествовать») является стиль фантастического повествования , который представляет внутренний взгляд на мир , в котором:

  1. Подробности о самом мире и опыте его персонажей раскрываются явно через повествование.
  2. История рассказывается или пересказывается, а не показана или разыгрывается. [1]
  3. Существует предполагаемая отстраненность от рассказа как оратора, так и аудитории.

В диегезисе рассказчик рассказывает историю. Рассказчик представляет действия (а иногда и мысли) персонажей читателям или аудитории. Диегетические элементы являются частью вымышленного мира («часть истории»), в отличие от недиегетических элементов, которые являются стилистическими элементами того, как рассказчик рассказывает историю («часть повествования»).

В отличие от мимесиса [ править ]

Диегезис (греч. Διήγησις «повествование») и мимесис (греч. Μίμησις «подражание») противопоставлялись со времен Платона и Аристотеля . Мимесис скорее показывает , чем рассказывает , посредством разыгрываемого действия. Диегезиса является показательным из истории рассказчика. Рассказчик может говорить как конкретный персонаж, или может быть невидимым рассказчиком , или даже всезнающим рассказчиком, который говорит «извне», комментируя действие или персонажей.

В Книге III своей Республики (ок. 373 г. до н. Э.) Платон исследует «стиль» «поэзии» (термин включает комедию, трагедию , эпическую и лирическую поэзию ): [2] Все типы повествуют о событиях, утверждает он, но разные средства. Он различает повествование или отчет ( диегезис ) и имитацию или репрезентацию ( мимесис ). Он продолжает объяснять, что трагедия и комедия - полностью подражательные типы; дифирамб целиком описательный; и их сочетание встречается в эпической поэзии. В репортажах или повествовании «поэт говорит от себя; он никогда не заставляет нас думать, что он кто-то другой»; подражая, поэт производит «ассимиляцию себя с другим, используя голос или жест». [3] В драматических текстах поэт никогда не говорит напрямую; в повествовательных текстах поэт говорит как он сам. [4]

В его поэтике , то древнегреческий философ Аристотель утверждает , что виды «поэзия» (этот термин включает драмы, флейту музыку и лиру музыку для Аристотеля) можно дифференцировать по трем направлениям: в зависимости от их среды , в соответствии с их объектами , и в соответствии их режиму или «манере» (раздел I); «Поскольку среда одинакова, а объекты одинаковы, поэт может имитировать посредством повествования - в этом случае он может либо взять другую личность, как Гомер, либо говорить от себя, без изменений, - либо он может представить всех своих персонажей. как живущие и движущиеся перед нами »(раздел III).

Определение [ править ]

В кинопроизводстве этот термин используется для обозначения истории, изображенной на экране, в отличие от истории в реальном времени , о которой идет экранное повествование. Диегезис может касаться элементов, таких как персонажи, события и вещи в основном или первичном повествовании. Однако автор может включать элементы, не предназначенные для основного повествования, например рассказы в рассказах. Персонажи и события могут упоминаться в другом месте или в историческом контексте и поэтому находятся за пределами основного сюжета; таким образом, они представлены в экстрадигетической ситуации.

В литературе [ править ]

Для нарратологов все части повествования - персонажи, рассказчики, существа, актеры - характеризуются в терминах диегезиса. Для определения диегезиса следует обратиться к « Поэтике» Аристотеля ; Женетт «s Рассказ Дискурс: Эссе в методе (Cornell University Press, 1980); или (для удобочитаемого введения) «Кембриджское введение в повествование» Х. Портера Эбботта (Cambridge University Press, 2002). В литературе дискуссии о диегезисе, как правило, касаются дискурса / сюжет (в русском формализме ) (в отличие от рассказа / фабулы ).

Диегезис в повествовательной литературе многоуровневый. Женетт различает три «диегетических уровня». Extradiegetic уровень (уровень Рассказывая повествования), согласно принцу, «внешний по отношению к (не части) любому диегезису.» Можно подумать об этом, как о том, что мы обычно понимаем как уровень рассказчика, уровень, на котором существует рассказчик, не являющийся частью рассказываемой истории. Под диегетическим уровнем или внутридиегетическим уровнем понимается уровень персонажей, их мыслей и действий. Metadiegetic уровня или hypodiegetic уровня является то , что часть диегезиса , который встроен в другой и часто понимается как рассказ в историю, как когда сказку рассказывает сам диегетический рассказчик.

В фильме [ править ]

Классическое различие между диегетическим и миметическим способами связано с различием между эпосом (или эпической поэзией ) и драмой . [5] «Эпос» связывает истории, рассказывая их посредством повествования, тогда как драма разыгрывает истории посредством прямого воплощения ( показа ). С точки зрения классической поэтики кино - это эпическая форма, использующая драматические элементы; это определяется технологиями камеры и монтажа . Даже в пространственно-временной непрерывной сцене (как бы имитирующей театральную ситуацию) камеравыбирает, где нас искать. Подобным образом редактирование заставляет нас перепрыгивать из одного места (и / или времени) в другое, будь то в другом месте в комнате или через город. Этот прыжок - форма повествования; это как если бы рассказчик шепчет нам: «между тем, по ту сторону леса». Именно по этой причине «сказочный мир» в кино называют «диегетическим»; элементы, которые принадлежат повествовательному миру фильма, являются диегетическими элементами. Вот почему в кино мы можем ссылаться на диегетический мир фильма . [ необходима цитата ]

«Диегетический» в кино обычно относится к внутреннему миру, созданному историей, с которым сами персонажи сталкиваются и с которыми сталкиваются: повествовательное «пространство», которое включает в себя все части истории, как те, которые есть, так и те, которые на самом деле не являются отображаемые на экране (например, события, которые привели к текущему действию; люди, о которых говорят; или события, которые предположительно произошли в другом месте или в другое время). [ необходима цитата ]

Таким образом, элементы фильма могут быть «диегетическими» или «недиегетическими». Эти термины чаще всего используются в отношении звука в фильме, но могут применяться и к другим элементам. Например, вставка, изображающая что-то, что не происходит в мире фильма, или что персонаж видит, воображает или думает, является недиегетической вставкой . Заголовки, субтитры и закадровый текст (за некоторыми исключениями) также не являются диегетическими. [ необходима цитата ]

В видеоиграх [ править ]

В игре Dead Space цветной корешок скафандра игрока используется для обозначения очков здоровья его персонажа. Это отображается в среде игры как часть персонажа игрока. Боеприпасы, обновления миссий и несколько ключевых меню также отображаются в игровом мире, которые просматривает персонаж игрока.

В видеоиграх «диегезис» включает в себя повествовательный игровой мир, его персонажей, объекты и действия, которые можно классифицировать как «внутридиегетические», поскольку они являются частью повествования и не разрушают четвертую стену . [6] Значки состояния, строки меню и другой пользовательский интерфейс, не являющийся частью самого игрового мира, можно рассматривать как «экстрадигетический»; игровой персонаж не знает о них, даже если для игрока они могут предоставить важную информацию. Ярким примером диегетического интерфейса в видеоиграх является Dead Space.серия, в которой персонаж-игрок оснащен усовершенствованным костюмом для выживания, который проецирует голографические изображения на персонажа в движке рендеринга игры, который также служит игровым пользовательским интерфейсом для игрока, чтобы показать выбор оружия, управление инвентарем и специальные действия что можно взять. [7]

См. Также [ править ]

  • Мимесис
  • Паратекст

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джеральд Принс, Словарь нарратологии, 2003, University of Nebraska Press, ISBN  0-8032-8776-3
  2. ^ Etext от Платона Республики доступен из проекта Гутенберг . Наиболее актуальным является следующий раздел: «Вы знаете, я полагаю, что вся мифология и поэзия - это повествование о событиях прошлого, настоящего или будущего?» Конечно, - ответил он. / И повествование может быть простым повествованием. , или имитация, или их союз? / ... / И это уподобление себя другому, посредством голоса или жеста, есть имитация человека, чей характер он принимает? / Конечно. / Тогда в этом случае можно сказать, что повествование поэта происходит путем имитации? / Совершенно верно. / Или, если поэт появляется повсюду и никогда не скрывает себя, тогда опять-таки подражание отбрасывается, и его поэзия становится простым повествованием ». ( Платон, Республика , Книга III.)
  3. ↑ Платон , Республика , Книга III.
  4. ↑ См. Также Пфистер (1977, 2–3) и Элам: «классическое повествование всегда ориентировано на явное здесь и тогда , на воображаемое« где-то еще », установленное в прошлом, и которое должно быть вызвано читателем через предикацию и описание. . С другой стороны, драматические миры представляются зрителю как «гипотетически актуальные» конструкции, поскольку они «наблюдаются» в процессе «здесь и сейчас» без повествовательного посредничества. [...] Это не просто техническое различие. но составляет, скорее, один из кардинальных принципов поэтики драмы в отличие от нарративной беллетристики. Различие действительно неявно присутствует в аристотелевской дифференциации репрезентативных способов.а именно диегезис (повествовательное описание) противмимесис (прямое подражание) »(1980, 110–111).
  5. ↑ Элам (1980, 110–111).
  6. ↑ Рассел, Дэйв (2 февраля 2011 г.). «Дизайн пользовательского интерфейса видеоигры: теория Diegesis» . Dev.Mag . Дата обращения 4 мая 2017 .
  7. ^ Тахометр, Дэйв (13 марта 2013). «Сознательно диегетический: ведущий дизайнер интерфейса Dead Space ведет хронику эволюции пользовательского интерфейса на GDC» . Многоугольник . Проверено 15 апреля 2015 года .

Библиография [ править ]

  • Аристотель. 1974. «Поэтика». Пер. Ш. Мясник. В драматической теории и критике: от греков до Гротовского . Эд. Бернард Ф. Дюкоре. Флоренция, Кентукки: Хайнле и Хайнле. ISBN 0-03-091152-4 . п. 31–55. 
  • Буниа, Ремигиус. 2010. «Диегезис и репрезентация: за пределами вымышленного мира, на полях истории и повествования», « Поэтика сегодня» 31.4, 679–720. DOI : 10.1215 / 03335372-2010-010 .
  • Койл, Р. (2004). Поп-музыка идет под музыку. Журнал «Метро», 140, 94–95.
  • Элам, Кейр. 1980. Семиотика театра и драмы . Новые Акценты Сер. Лондон и Нью-Йорк: Метуэн. ISBN 0-416-72060-9 . 
  • Пфистер, Манфред. 1977. Теория и анализ драмы . Пер. Джон Холлидей. Европейские исследования в английской литературе Сер. Камбридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. ISBN 0-521-42383-X . 
  • Платон . c. 373 г. до н. Э. Республика . Получено из Project Gutenberg 2 сентября 2007 г.
  • Майкл Райан, Мелисса Ленос, Введение в анализ фильма: техника и значение в повествовательном фильме , Международная издательская группа Continuum, 2012. ISBN 9780826430021 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарь определения диегезиса в Викисловаре