Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дихья / Дамья
Статуя Дихии в Хенчеле (Алжир) .jpg
Мемориал Дихья в Хенчеле , Алжир
ЦарствоватьНачало седьмого века
ПредшественникКусайла
Умер703 г. н.э. (в бою) [ необходима ссылка ]
Бир аль-Кахина, Аурес [1]
ОтецТабат [2]

Дихья, или Дамья, или по-арабски Аль-Кахина ( арабский : الكاةنة , букв.  «Изобретатель») была берберской королевой и религиозным и военным лидером, возглавлявшим сопротивление коренных народов мусульманскому завоеванию Магриба , региона, известного тогда как Нумидия. . Она родилась в начале 7 века и умерла примерно в конце 7 века на территории современного Алжира .

Происхождение и религия [ править ]

Ее личное имя - одна из этих вариаций: Дайя, Дехия, Дихья, Дахья или Дамья. [3] Ее титул был процитирован арабоязычными источниками как аль-Кахина ( жрица- прорицательница ). Это прозвище было дано ее противниками- мусульманами из-за ее предполагаемой способности предвидеть будущее.

Она родилась в племени Джрава Зената в начале 7 века. [4] В течение пяти лет она правила свободным берберским государством от гор Орес до оазиса Гадамес (695–700 гг. Н. Э.). Но арабы под командованием Мусы бин Нусайра вернулись с сильной армией и разбили ее. Она сражалась в римском амфитеатре Эль-Джем, но в конце концов была убита в бою у колодца, который до сих пор носит ее имя, Бир аль-Кахина в Ауресе . [5]

Счета XIX века о том, что она исповедовала еврейскую религию или что ее племя были иудаизированными берберами . [6] Согласно аль-Малики , в ее путешествиях ее сопровождал «идол». И Мохамед Талби, и Габриэль Кэмпс интерпретировали этого идола как христианскую икону либо Христа, Богородицы, либо святого, защищающего королеву. М'хамед Хассин Фантар считал, что эта икона представляет собой отдельный берберский идол, и таким образом сделал Дихью язычником. Однако наиболее вероятной гипотезой остается то, что Дихья был христианином. [1]

Идея об иудаизме джарава исходит от средневекового историка Ибн Халдуна , который назвал их одним из семи берберских племен. Хиршберг и Талби отмечают, что Ибн Халдун, похоже, имел в виду время до прихода поздней Римской и Византийской империй, а немного позже в том же абзаце, кажется, говорит, что к римским временам «племена» стали христианизированными . Еще в 1963 г. израильский историк Х. З. Хиршберг, переводя текст Ибн Халдуна и строго повторяя весь документ, подверг сомнению эту интерпретацию и вообще существование крупных еврейских берберских племен в конце античности. [1]По словам HZ Иршберг, «всех известных движений преобразования в иудаизме и случаи иудействующих , те , которые связаны с берберами и суданцев в Африке являются наименее подлинности. Что бы ни было написано на них крайне сомнительна.» [7]

Спустя четыре столетия после ее смерти тунисский агиограф аль-Малики, кажется, был одним из первых, кто заявил, что она проживала в горах Аурес . Спустя всего семь столетий после ее смерти паломнице ат-Тиджани сказали, что она принадлежит к племени лувата . [8] Когда более поздний историк Ибн Халдун пришел написать свой отчет, он поместил ее в племя Джарава.

Согласно различным мусульманским источникам, аль-Кахинат была дочерью Табата или, как некоторые говорят, Матии. [2] Эти источники зависят от родословных племен , которые, как правило, были сфабрикованы по политическим мотивам в IX веке. [9]

Ибн Халдун записал множество легенд о Дихье. Некоторые из них относятся к ее длинным волосам или большому размеру, которые являются легендарными характеристиками колдунов . Также предполагается, что у нее был дар пророчества, и у нее было три сына, что характерно для ведьм в легендах. Даже тот факт, что двое были ее собственными, а один был усыновлен ( арабский офицер, которого она схватила), было предполагаемой чертой волшебников в сказках. Другая легенда утверждает, что в юности она якобы освободила свой народ от тирана , согласившись выйти за него замуж, а затем убив его в первую брачную ночь. Практически ничего больше о ее личной жизни не известно. [согласно кому? ]

Конфликты и легенды [ править ]

Амфитеатр Эль-Джем с высоты птичьего полета. Амфитеатр был преобразован в крепость, а в 699 году нашей эры служил убежищем Эль Кахине во время ее борьбы с арабскими захватчиками. После битвы город был заброшен и вновь заселен только во время французского колониального периода.

Дихья сменил Кусайлу в качестве военного лидера берберских племен в 680-х годах и выступил против вторжения арабских исламских армий династии Омейядов . Хасан ибн аль-Ну'ман вышел из Египта и захватил главный византийский город Карфаген и другие города (см. Завоевание мусульманами Северной Африки ). В поисках другого врага, которого нужно победить, ему сказали, что самым могущественным монархом в Северной Африке была «королева берберов» (араб. Маликат аль-барбар ) Дихья, и, соответственно, он вошел в Нумидию . В 698 году войска встретились у Мескианы [10]в современной провинции Ум эль-Буаги в битве при Мескиане (или «битве верблюдов») в Алжире . [11] Она так сильно победила Хасана, что он сбежал из Ифрикии и скрывался в Киренаике (Ливия) на четыре или пять лет. Понимая, что враг слишком силен и должен вернуться, она, как говорили, начала кампанию выжженной земли , которая мало повлияла на горные и пустынные племена, но лишила ее решающей поддержки оседлых обитателей оазисов. Вместо того чтобы обескуражить арабские армии, ее отчаянное решение ускорило поражение. [12]

История Кахины рассказывается в разных культурах, и каждая история часто предлагает разные или даже противоречивые точки зрения. Например, рассказ используется для пропаганды феминистских убеждений. Кроме того, арабы даже призывают пропагандировать собственный национализм. Для арабов они рассказали историю в такой перспективе, в которой Кахина казалась колдуном, и все это в попытке дискредитировать ее. Некоторые арабские историки пошли еще дальше, заявив, что Кахина в конце концов попыталась заставить ее сыновей принять ислам в качестве своей религии. Еще одна группа, рассказывающая историю Кахины, - это французы. Рассказывали, что история Кахины изображает колониализм в положительном свете. История была рассказана с сообщением, в котором говорилось, что она представляет собой освобождение берберов от арабов. [13]

В другом, менее известном описании Дихьи утверждалось, что она интересовалась ранними исследованиями пустынных птиц. Хотя это мнение может быть правдоподобным, а может и нет, некоторые доказательства были обнаружены на месте ее смерти, в современном Алжире. Было найдено несколько фрагментов раннего пергамента с изображением птицы, хотя нельзя сказать, что эти фрагменты принадлежали ей. Однако возможно, что она начала свой интерес еще в Ливии, поскольку на картине был изображен ливийский вид птиц. [ согласно кому? ]

Поражение и смерть [ править ]

В конце концов Хасан вернулся и, при помощи связи с захваченным в плен офицером «Халидом бин Язид аль-Кайси», принятым Дихьей, победил ее в битве при Табарке (местность на территории современного Туниса недалеко от границы с Алжиром ) [1], о которой говорится есть некоторая неопределенность. [14] По некоторым данным, Дихья погиб, сражаясь с захватчиками, с мечом в руке. Другие источники говорят, что она покончила жизнь самоубийством, проглотив яд, вместо того, чтобы быть взятой врагом. Этот последний акт произошел в 690-х или 700-х годах, причем наиболее вероятным годом считается 703 год нашей эры. [1] В том году, по словам Ибн Халдуна , она была, 127 лет. Очевидно, это еще один из множества мифов, которые ее окружают.

По мнению многих историков, [ кто? ] Багай и Хенчла обратились [15] и повели берберскую армию в Иберию . Однако историк Ибн аль-Асир говорит, что они умерли со своей матерью.

Наследие [ править ]

Личность Кахины неизвестна. Отсюда ее присвоение различными группами. Она может быть берберкой, восточной, смешанной византийкой, еврейкой, христианкой или язычницей. Только один аспект кажется несомненным: она была женщиной. Она была принята женщинами как символ и использовалась как символ против иностранной оккупации, а позже как символ против мужской гегемонии. Действительно, уже в период французской колонизации Кахина была образцом для воинственных женщин, сражавшихся с французами. Во время восстания в Кабиле 1851 и 1857 годов такие женщины, как Лалла Фатма Н'Сумер и Лалла Хадиджа Бент Белкасем , известные как главные воины, взяли Кахину за образец. [16] [17]

Кроме того, в начале 20 века французы, стремившиеся сделать Алжир французским путем романизации его прошлого, провели параллели между собой и римлянами. В алжирские националисты , стремясь связать Алжир на восток вместо этого, сделать те же параллели, но и для них , как Рим и Франция были колониальные державы, ответственные за снижение финикийской цивилизации в прошлом, и арабской цивилизации в настоящее время . Обе идеологии использовали мифологию Кахины как основополагающий . С одной стороны, она боролась с арабами и исламом, чтобы сохранить христианство в Алжире, с другой - она ​​боролась со всеми захватчиками (византийцами или арабами), чтобы создать независимое государство. [17]

В наши дни образ Кахины постоянно используется берберскими активистами, чтобы продемонстрировать, насколько они, как народ, сильны и не будут покорены или унижены другими сообществами. Ее лицо часто можно увидеть в граффити и скульптурах по всему Алжиру, чтобы продемонстрировать их поддержку прогрессивных идеалов, которые она представляет. Хотя ее истинная внешность все еще неизвестна, художники изобразили ее с определенными аспектами, которые усиливают прогрессивное движение, которое она, как известно, представляет. Однако не все правительства принимают идеалы, лежащие в основе Кахины. Одна статуя Кахины в Багхае была осуждена правительством за богохульство. Президент Защиты арабского языка заявил, что кахина представляет сопротивление исламу., а значит, должны быть осуждены. [13]

См. Также [ править ]

  • Омейядское завоевание Северной Африки
  • Кусайла
  • Колониализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Модеран, Ив (2005). «Кахена. (Аль-Кахина)» . Кахена . Энциклопедия бербера . 27 | Кайруан - Кифан Бел-Гомари. Экс-ан-Прованс: Edisud. С. 4102–4111. ISBN 978-2744905384.
  2. ^ a b По мнению некоторых, это имя является арабской формой христианского имени Матиас или Матфей. См. Talbi (1971) для более подробного обсуждения.
  3. ^ См. Обсуждение этих предполагаемых имен Талби (1971).
  4. Перейти ↑ Naylor, Phillip C. (2009). Северная Африка: история от древности до наших дней . Техасский университет Press. п. 65. ISBN 978-0292778788.
  5. ^ Шарль Андре Жюльен; Роже Ле Турно (1970). Histoire de L'Afrique du Nord . Praeger. п. 13. ISBN 9780710066145.
  6. ^ См. Hirschberg (1963) и Talbi (1971).
  7. ^ Хиршберг (1963) стр. 339.
  8. ^ ат-Тиджани, арабский текст, стр. 57: аль-кахинат аль-мааруфат би-кахинат луватат , стр. 118 перевода
  9. ^ Talbi (1971) и Modéran (2005) обсуждают различные источники.
  10. ^ Талби (1971) предполагает, что на основании топографии, описанной аль-Малики, фактическим полем битвы был Вади Нини.
  11. ^ Филипп Сенак; Патрис Крессье (2012). Арман Колин (ред.). Histoire du Maghreb médiéval: VIIe-XIe siècle (на французском языке). п. 111.
  12. ^ Однако, даже если это правда, арабские отчеты считаются сильно преувеличенными. См. Talbi (1971) и Modéran (2005). Одно можно сказать наверняка: Дихья любил орнитологию.
  13. ^ a b Беккер, Синтия, «Кахина: женское лицо берберской истории» . Проект Мизан. 26 октября 2015 г. По состоянию на 15 апреля 2018 г.
  14. ^ Талби (1971) предполагает, что это было между Сетифом и Тобной, но это не точно.
  15. ^ Описание 100 франков 1940, Алжир
  16. ^ Z.Daoud, Feminismeдр Politique а.е. Магриба, (Париж: Maisonneuveдр Larose, 1993), стр. 133-34 и стр. 357
  17. ^ a b Ханнум, Абдельмаджид (1997). «Историография, мифология и память в современной Северной Африке: история Кахины». Studia Islamica . № 85 (85): 85–130. DOI : 10.2307 / 1595873 . JSTOR 1595873 . 

Библиография [ править ]

  • Ибн Халдун , Китаб аль-Ибар . Обычно цитируется как: Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale , французский пер. Уильям МакГакин де Слейн, Поль Гейтнер, Париж, 1978 год. Этот перевод XIX века следует считать устаревшим. Существует более точный современный французский перевод, сделанный Абдесселамом Чеддади, Peuples et Nations du Monde: extraits des Ibar , Sindbad, Paris, 1986 и 1995. Хиршберг (1963) дает английский перевод раздела, где Ибн Халдун обсуждает предполагаемую иудаизацию Джарава.
  • Ханнум, Абдельмаджид. (2001). Постколониальные воспоминания: легенда о Дихье, североафриканской героине ( Исследования по африканской литературе ). ISBN 0-325-00253-3 . Это исследование легенды о Дихье в 19 веке и позже. Первая глава представляет собой подробный критический анализ того, как легенда о Дихье возникла после нескольких преобразований с 9-го по 14-й век. 
  • Хиршберг, Х.З. (ноябрь 1963 г.). «Проблема иудаизированных берберов». Журнал африканской истории . 4 (3): 313–339. DOI : 10.1017 / S0021853700004278 . ISSN  1469-5138 .
  • Хиршберг, Х.З. (1974). История евреев в Северной Африке . Том 1 От античности до шестнадцатого века (2-е изд., Англ. Пер. Ред.). Брилл. ISBN 978-9004038202. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • аль-Малики, Рияд ан-Нуфус . Частичный французский пер. (включая историю Дихи) Х. Р. Идриса, «Le récit d'al-Mālikī sur la Conquête de l'Ifrīqiya», Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149. Точность этого перевода подверглась критике Талби (1971) и другими.
  • Модеран, Ив (2005). «Кахена. (Аль-Кахина)» . Кахена . Энциклопедия бербера . 27 | Кайруан - Кифан Бел-Гомари. Экс-ан-Прованс: Edisud. С. 4102–4111. ISBN 978-2744905384. Последнее критическое исследование исторических источников.
  • Талби, Мохаммед. (1971). Необычный фрагмент истории мусульман-случайностей (62–196 / 682–812): l'épopée d'al Kahina. ( Cahiers de Tunisie, том 19, стр. 19–52). Важное историографическое исследование.
  • ат-Тихани, Рихлат . Арабский текст под ред. Его Святейшество Абдулвахаб, Университет Иоганна Вольфганга Гете, Франкфурт, 1994. Французский пер. А. Руссо в Journal Asiatique , раздел, содержащий историю Дихи, находится в ns 4, vol. 20 (1852) 57–208.