Флавий Диоскор ( греч . Φλαύϊος Διόσκορος , латинизированный : Флавиос Диоскорос ) жил в 6 веке нашей эры в деревне Афродито , Египет , и поэтому современные ученые называют его Диоскором Афродитским . [1] Хотя он был египтянином, он сочинял стихи на греческом , культурном языке Византийской эпохи . [2] Рукописи, содержащие его исправления и исправления, были обнаружены на папирусе в 1905 г. [3] и сейчас хранятся в музеях и библиотеках по всему миру. [4]Диоскор также занимался юридической работой , и вместе с его стихами были обнаружены юридические документы и проекты с его участием, его семьей, Афродитанами и другими. [5] Как администратор деревни Афродито, он составлял петиции от имени ее граждан, которые уникальны по своим поэтическим и религиозным качествам. [6] Диоскор был христианином ( коптом ) и жил в религиозно активной среде . [7] Коллекция греческих и коптских папирусов, связанных с Диоскором и Афродитом, является одной из самых важных находок в истории папирологии и пролила свет на закон и общество Византийского Египта. [8]
Диоскор Афродито | |
---|---|
Родившийся | Диоскорос с. 520 г. н.э. Афродито, Египет |
Умер | c. 585 г. н.э. Афродито, Египет |
Занятие | Поэт, юрист, сельский администратор |
Национальность | Коптский |
Гражданство | Египтянин |
Литературное движение | Аллегория |
Известные работы | Гимн преподобному Феодосию (Стихотворение 17) |
Родные | Аполлос (отец) |
Папирус
Папирусы Диоскора были случайно обнаружены в июле 1905 года в деревне Ком Ашкау (также называемой Ком Ишгау, Ком Ишкау и т. Д.), Которая была построена над древним местом Афродито. [9] Житель ремонтировал свой дом, когда обрушилась стена, и внизу появилась пропасть. Свитки и фрагменты папируса были замечены в расщелине, но к тому времени, когда Служба древностей была уведомлена и прибыла, большая часть папируса исчезла. В ходе последующих раскопок в доме в римском стиле был обнаружен большой сосуд с папирусом. Среди этих папирусов были обнаружены важные фрагменты афинской комедии , как старой, так и новой, в том числе фрагменты известного комедийного писателя Менандра . [10] Были также фрагменты Гомеровской Илиады и других литературных и справочных работ. [11]
Что наиболее важно, экскаватор Гюстав Лефевр обнаружил архив юридических, деловых и личных документов шестого века, а также оригинальные стихи. Они были переданы молодому ученому Жану Масперо, сыну директора Службы древностей Египта, который отредактировал и опубликовал документы и стихи в нескольких журнальных статьях [12] и двух томах Каталога общего антиквариата égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque byzantine (Каир, 1911, 1913). Жан был убит в битве при Вокуа на берегу Лотарингии во время Первой мировой войны , а его отец Гастон завершил третий том диоскорианских папирусов в 1916 году. Другие диоскорианские папирусы, полученные торговцами древностями через продажу и подпольные раскопки, [13] были опубликованы в Флоренция, Лондон, Париж, Страсбург, Принстон, Анн-Арбор , Ватикан и т. Д. [14]
Афродито
Деревня Ком Ашкау находится в Среднем Египте , к югу от Каира и к северу от Луксора. Первоначально это был египетский город, но после того, как Александр Македонский завоевал Египет в 332 г. до н.э., он получил греческое название «Афродитополис» («Город Афродиты ») и стал столицей своего нома (административного района, например округ США). Однако до VI века Афродитополис потерял свой статус города, и столица Нома Афродитополита была перенесена через реку Нил в Антеополис . [15] Деревня Афродито и город Антеополис были частью более крупного административного региона Фиваида , который находился под юрисдикцией ду , назначенного византийским императором . Doux имел свой административный центр в Антинополе на восточном берегу Нила. [16]
Афродито находился в очень поэтической и религиозной среде. Нонн , самый влиятельный поэт ранневизантийской эры (300–700 гг. Н.э.), приехал из Панополиса, что в 42 км. к юго-востоку от Афродито. [17] Другие поэты из Фиваиды не только стали знаменитостями, такие как Мусей Грамматик , Коллуф и Христодор, - но также были участниками поэтической революции того времени. [18] Эти поэты, хотя и были египтянами, писали свои стихи на греческом диалекте Гомера . Возможно, одной из причин этого движения было узурпирование языческой лексики и стиля самого почитаемого древнего поэта в христианских целях. Диоскор продолжил и развил эту революцию, написав энкомиастические стихи (хвалебные стихи) в гомеровском стиле. [19] Община также проявляла религиозную активность. Согласно Новому Завету, Египет был первым домом для юного Иисуса и его семьи . [20] Согласно святоотеческой литературе , Египет был местом зарождения христианского монашества . [21] В Северном Египте области Нитрии , Келлии и Вади Натрун содержали крупные монастырские центры, которые привлекали набожных последователей как с восточной, так и с западной половин Византийской империи. [22] В южном Египте один из первых христианских монастырей был основан в Пбоу , 127 км. к юго-востоку от Афродито. [23] Менее 40 км. к югу от Афродито находился Белый монастырь , основанный энергичным коптским монахом Шенуте . [24] Отец самого Диоскора, Аполлос, основал и позже вошел в свой монастырь. [25] Фактически, Афродито и его окрестности «имели более тридцати церквей и почти сорок монастырей». [26]
биография
Ранние годы
Не сохранилось никаких записей о первых годах существования Диоскора. Его отец Аполлос был предпринимателем и местным чиновником. [27] Общепринятая дата рождения Диоскора - около 520 г. н.э. [28] Хотя нет никаких доказательств, вполне вероятно, что Диоскор учился в школе в Александрии , где одним из его учителей мог быть философ- неоплатоник Иоанн Филопон. . [29] Хотя Александрия не было самое видное место для юридического образования - это была знаменитая юридической школой в Бейруте - молодые люди сделали путешествие там риторической подготовку предварительной к изучению права. [30] Среди них был знаменитый поэт Агафий , современник Диоскора, который в раннем возрасте опубликовал успешный сборник стихов под названием «Цикл», а позже стал центром кружка выдающихся поэтов в столице Византии Константинополе . [31]
Вернувшись в Афродито, Диоскор женился, завел детей и продолжил карьеру, аналогичную карьере своего отца: приобретал, сдавал в аренду и управлял имуществом, а также помогал в управлении деревней. [32] Его первое датированное появление в папирусе - 543. Диоскор попросил помощника защитника цивитатиса Антеополя изучить ущерб, нанесенный пастухом и его стадом посевным полям, которые принадлежали монастырю Апа Сурус, но управлялись им. пользователя Dioscorus. [33]
Константинополь
Диоскор также занялся юридической работой. В 546/7, после смерти его отца Аполлоса, Диоскор написал официальную петицию императору Юстиниану и официальное объяснение императрице Феодоре о налоговых конфликтах, затрагивающих Афродито. [34] Деревня находилась под особым покровительством императрицы, [35] и получила статус автопрагии . [36] Это означало, что деревня могла собирать свои собственные государственные налоги и отдавать их непосредственно в имперскую казну. Афродито не находился под юрисдикцией пагарха , размещавшегося в Антеополисе, который занимался уплатой государственных налогов для остальной части нома . [37] Петиция и объяснение Диоскора императорскому дворцу описывают нарушения язычником своего особого налогового статуса, включая кражу собранных налоговых денег.
Связь с Константинополем, похоже, не имела большого эффекта, и в 551 году (через три года после смерти Феодоры) Диоскор вместе с Афродитами отправился в Константинополь, чтобы напрямую представить проблему императору. Диоскор, возможно, провел три года в столице Византийской империи . [38] В поэзии город был очень активен. Теперь там писал не только Агафий , но и Павел Молчаливый и Роман Мелодист . Что касается налоговых проблем Афродит, Диоскору удалось получить императорский рескрипт, три копии которого сохранились в его архиве. [39] Император поручает герцогу Фиваидскому расследовать и, если это будет оправдано, остановить агрессию язычников. Нет никаких доказательств дальнейших налоговых нарушений со стороны язычника до смерти Юстиниана в 565 году.
Антинополис
В 565/6 г. Диоскор покинул Афродито и направился в Антинополь, столицу Фиваиды и резиденцию дукса . [40] Он оставался там около семи лет. Его мотивация переезда нигде не проясняется. Но, исходя из сохранившихся документов, можно сделать вывод, что его привлекла возможность продвинуть свою юридическую карьеру в непосредственной близости от герцога, а также усилившееся насилие язычника против Афродито и его собственной семьи. [41] Юридические документы того периода показывают, что Диоскор написал окончательное завещание Главному хирургу (Фебаммон), [42] выступал арбитром в семейных имущественных спорах, [43] составлял брачные и разводные контракты, [44] и продолжал писать петиции о проступки язычника. Одна из таких петиций, P.Cair.Masp. I 67002 описывает, как группа Афродитанов, направлявшаяся на ежегодный рынок крупного рогатого скота, попала в засаду. В конце концов их поместили в тюрьму в Антеополисе, находившуюся под контролем пагарха Менаса, где их пытали и грабили, а их животных схватили. Затем Менас и его люди напали на саму деревню Афродито: он заблокировал ирригацию , вымогал деньги, сжигал дома и насиловал монахинь. Все эти преступления совершались во имя сбора государственных налогов, хотя Афродито никогда не отказывался от уплаты, и Менас не имел права собирать их. Формальное объяснение, П.Лонд. V 1677 г. описывает нападения Менаса на самого Диоскора и его семью. Он захватил имущество, принадлежащее Диоскору, и передал его своим помощникам, оставив Диоскору только налоговые обязательства. Менас приступил к разграблению дома зятя Диоскора и захватил его землю, в результате чего он и его семья оказались в нищете. Затем он арестовал собственного сына Диоскора.
До мая 574 года Диоскор покинул Антинополь. [45] Причина его отъезда не объясняется. Это могло быть связано с внутренними делами, с его карьерой или с изменившейся ситуацией в Константинополе. Жестокие преступления против Афродито и Диоскора (описанные выше) были совершены при правлении Юстина II , который начал жестокое преследование христиан, не придерживавшихся халкидонских догм, в том числе египетских коптов . Но Юстин сошел с ума и отрекся от престола, а в 574 году Тиберий и императрица София , жена Юстина, взяли на себя управление Византийской империей.
Вернуться к Афродито
Вернувшись домой в Афродито, кажется, что Диоскор отказался от юридических дел и административных обязанностей. Большая часть его стихов была написана во время его пребывания в Антинополе или после того, как он вернулся в Афродито. [46] Его документы теперь сосредоточены на мирской, сельской деятельности. Его последний датированный документ, договор об аренде земли, написанный его рукой в бухгалтерской книге, датирован 5 апреля 585 г. [47]
Поэзия
Публикации
Диоскор мог бы декламировать свои стихи и распространять их на местном уровне, но нет никаких свидетельств того, что они когда-либо публиковались при его жизни. Жан Масперо опубликовал первый сборник диоскорианских стихов в 1911 году: «Un dernier poète grec d'Égypte: Dioscore, fils d'Apollôs». [48] В эту журнальную статью включены тексты 13 стихотворений, французские переводы и анализ стиля. Затем, между 1911 и 1916 годами, Жан и Гастон Масперо переиздали эти стихи вместе с документами Диоскориана в трех томах византийского Papyrus grecs d'époque . [49] Все эти стихи были частью коллекции папирусов, принадлежащей Египетскому музею в Каире . В 1962 году Эрнст Хейч опубликовал 29 диоскорианских стихотворений, которые были среди фрагментов папируса, хранящихся в различных музеях и библиотеках. [50] Более тридцати пяти лет это было авторитетным изданием. Наиболее полное издание в настоящее время принадлежит Жан-Люку Фурне , опубликовавшему в 1999 г. 51 диоскорианское стихотворение и отрывок (включая 2, подлинность которых он считал сомнительной). [51] В дополнение к текстам и комментариям, предложенным Масперо, Хейчем, Фурнетом и первыми редакторами других стихотворений, Лесли МакКулл в 1988 году опубликовал всестороннее исследование его поэзии: Диоскор Афродито: Его работа и его мир ( Беркли). Клемент Куэн опубликовал переосмысление своей поэзии в 1995 году: « Каналы бессмертного огня: начало христианской мистической поэзии» и «Диоскор Афродито» (Нью-Йорк).
Интерпретации
Реакция современных читателей на его стихи сильно различается. Папирологов и историков, которые первыми их исследовали, это не впечатлило. Под влиянием своего опыта в классической поэзии они сравнивали стихи Диоскориана в первую очередь с классическими стандартами. Наиболее частым возражением было то, что его стихи были неясными: редакторы думали, что строки не имеют смысла - или, по крайней мере, не говорят того, что редакторы ожидали от них. [52] Более положительную оценку дал Лесли МакКулл, который настаивал на том, что читатель должен принимать во внимание коптское происхождение Диоскора при чтении стихов. [53] Многие из стихотворений, казалось, восхваляли неизвестных сановников, в том числе императора и нескольких герцогов, и некоторые папирологи пришли к выводу, что Диоскор написал стихи, чтобы получить милость от правительственных администраторов (которых папирологи смутно и непоследовательно опознали). [54] Клемент Куен, однако, предложил рассматривать стихи не с классической, эллинистической или даже строго египетской точки зрения, [55] а через призму византийской культуры и духовности , в которых Диоскор и Фиваида были так глубоко погруженный. Куэн продемонстрировал, что стихи искусно и мастерски вписываются в аллегорический стиль, который был широко распространен в живописном искусстве и литературе ранневизантийской эпохи. [56] То есть: Диоскор, находясь под влиянием аллегорических комментариев к гомеровским эпосам и Библии, а также аллегорических икон и церковного искусства VI века , восхвалял Христа, ветхозаветных патриархов и святых на небесах, как если бы они были Император, короли и сановники при византийском дворе. [57]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Кюн 1995, стр. 1.
- ^ Кюн 1995, стр. 1-2.
- Перейти ↑ Maspero 1911, pp. 454–456.
- ^ Кинан 1984а, стр. 53.
- ^ MacCoull 1988, стр. 4; Fournet -Magdelaine 2008, стр. 310–343.
- ^ MacCoull 1988, стр. 16-19 и далее .; Ковельман, 1991, с. 138–148; Куен 1995, стр. 2–4.
- ^ MacCoull 1988, стр 5-7. Куен 1995, стр. 56–58.
- ^ Bell-Крум 1925, стр. 177; Куэн 1995, стр. 47; Руффини, 2008, стр. 150–197.
- Перейти ↑ Lefebvre 1907, pp. Viii – xi.
- ↑ Lefebvre 1907, 1911; Gomme-Sandbach 1973; Коенен 1978.
- ^ Фурнье 1999, стр 9-237. Fournet-Magdelaine 2008, стр. 309–310.
- ↑ Масперо 1908–1910, 1910, 1911, 1912.
- ↑ Гастон Масперо, вступление. к P.Cair.Masp. III, стр. viii; Кинан 1984a, стр. 52–53, и 2009 г., стр. 66; Гагос-ван Миннен 1994, стр. 8.
- ^ См. Примечание 5 выше.
- ^ MacCoull 1988, стр. 6; Куен 1995, стр. 52–53.
- Перейти ↑ Bagnall-Rathbone 2004, pp. 169–172.
- ^ Алан Кэмерон 2007; стр. 34–39; Каверо 2008, стр. 15–25.
- ↑ Алан Кэмерон, 1965 год; MacCoull 1988, стр. 59–61; Каверо 2008, стр. 25–105.
- ^ MacCoull 1985, стр. 9; Fournet 1999, стр. 673–675.
- ↑ Мф 2: 13–21.
- ↑ Афанасий, Жизнь Антония.
- Перейти ↑ Bagnall-Rathbone 2004, pp. 107–115.
- ^ Gascou 1976, стр 157-184. Руссо, 1985 год.
- ^ Emmel 2004разных местах.
- ^ Gascou 1981, стр. 219-230.
- ^ MacCoull 1988, стр. 7.
- ^ Кинан 1984b passim; Куен, 1995, стр. 54–58.
- Перейти ↑ Maspero 1911, p. 457; MacCoull 1988, стр. 9; Куэн 1995, стр. 59.
- ^ MacCoull 1987разных местах.
- ^ Cribiore 2007, стр. 56-57.
- ↑ Алан и Аверил Кэмерон, 1966, стр. 8–10; Аверил Кэмерон 1970 1–11, 140–141.
- Перейти ↑ Keenan 1988, p. 173; Куэн 1995, стр. 59.
- ^ Масперо, P.Cair.Masp. I 67087; Кинан 1985, стр. 245–259.
- ^ Масперо, P.Cair.Masp. I 67019 v и P.Cair.Masp. III 67283.
- ^ Масперо, вступление. к P.Cair.Masp. III 67283, стр. 15–17; Bell 1944, стр. 31; Кинан 1984a, стр. 54.
- ^ Кюн 1995, стр. 53 примечание 58.
- ^ Gascou 1972, стр 60-72. Liebeschuetz 1973, стр. 38–46, и 1974, стр. 163–168.
- ↑ Salomon, 1948, стр. 98 - 108; Фурне 1999, с. 318 - 321.
- ^ Масперо, P.Cair.Masp. Я 67024 r, v и 67025.
- ^ MacCoull 1988, стр 11-12. Куэн 1995, стр. 66.
- ^ Кюн 1995, стр. 68-69.
- ^ Масперо, P.Cair.Masp. II 67151 и 67152.
- ^ Белл, П. Лондон. V 1708.
- ^ Кюн 1993, стр. 103-106 и 1995, стр. 70 примечание 153.
- ^ MacCoull 1988, стр. 14; Куэн 1995, стр. 74.
- ^ MacCoull 1988, стр 13-14. Куэн 1995, стр. 73, 75–76; Fournet 1999, стр. 321–324.
- ^ Масперо, P.Cair.Masp. III 67325 IV г 5.
- ^ Ревю де этюды grecques 24: 426-81.
- ^ Общий каталог антикварных égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque byzantine, 3 vols. (Каир, 1911–1916). [P.Cair.Masp. I – III]
- ^ Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit, Vol. 1, 2 изд. (Геттинген, 1963); Vol. 2 (Геттинген, 1964).
- ^ Hellénisme dans l'Égypte du VIe siècle. La bibliothèque et l'œuvre de Dioscore d'Aphrodité [MIFAO 115], 2 тома. (Каир, 1999).
- ^ «Le style de Dioscore fait pauvre figure» (Масперо 1911, стр. 472; ср. 427). «Ни в какой момент у него нет реального контроля над мыслью, дикцией, грамматикой, размером или значением» (Milne 1927, стр. 68). «So ist doch selbst dort, wo der Text heil zu sein scheint, der Gedankengang nicht immer verständlich» (Heitsch 1963, стр. 16, примечание 1).
- ^ MacCoull 1988, стр. 57-63.
- ^ «C'est que, pour Dioscore, la poésie semble ne se Convoir que dans l'adversité: elle est destinée à obtenir, non à donner» (Fournet 1999, p. 325).
- ^ «Безусловно, большинство этих стихов не являются великими литературными произведениями, особенно по сравнению с их выдающимися классическими образцами» (Гагос-ван Миннен 1994, стр. 20).
- ^ Вайцман 1978, стр 40-55. Lamberton 1986 passim; Доусон 1992 пассив.
- ^ Кюн 1995, стр 2, 156, и везде. Куен 2011, стр. 9–12 («Введение»).
Источники
- Багналл, Роджер С. , изд. 2007. Египет в византийском мире, 300–700. Кембридж.
- ----- 2009. Оксфордский справочник папирологии. Оксфорд.
- Багналл, Роджер и Доминик Рэтбоун, ред. 2004. Египет от Александра до ранних христиан: археологический и исторический справочник. Лос-Анджелес.
- Белл, HI 1917. Греческие папирусы в Британском музее, Vol. В. Лондон. [П.Лонд. V]
- ----- 1944. «Египетская деревня в эпоху Юстиниана». Журнал эллинистических исследований 64: 21–36.
- Белл, привет и мы крам. 1925. «Греко-коптский глоссарий». Эгипт 6: 177–226.
- Кэмерон, Алан. 1965. «Странствующие поэты: литературное движение в Византийском Египте». Historia 14: 470–509.
- ----- 2007. «Поэты и язычники в Византийском Египте». В Египте в византийском мире, 300–700, изд. Р. Багналл, Кембридж, 21–46.
- Кэмерон, Аверил. 1970. Агафий. Оксфорд.
- Кэмерон, Алан и Аверил. 1966. «Цикл Агафия». Журнал эллинистических исследований 86: 6–25.
- Каверо, Лаура Мигелес. 2008. Стихи в контексте: греческая поэзия в египетских Фиваидах 200–600 гг. Нашей эры. Берлин.
- Земляк Л. Уильям. 1997. Обзор каналов нетленного огня: истоки христианской мистической поэзии и Диоскора Афродита, автор Клемент А. Куен. В истории церкви 66 (4): 787–789.
- Крибиоре, Рафаэлла. 2007. «Высшее образование в ранневизантийском Египте: риторика, латынь и закон». В Египте в византийском мире, 300–700, изд. Р. Багналл, Кембридж, 47–66.
- Доусон, Д. 1992. Аллегорические читатели и культурная ревизия в древней Александрии. Беркли.
- Gomme, AW, и FH Sandbach. 1973. Менандр: Комментарий. Оксфорд.
- Эммель, С. 2004. Литературный корпус Шенуте. 2 тт. Левен.
- Фейссель, Дени и Жан Гаску , ред. 2004. La pétition à Byzance. Париж.
- Фурне, Ж.-Л. 1999. Hellénisme dans l'Égypte du VIe siècle. La bibliothèque et l'œuvre de Dioscore d'Aphrodité. MIFAO 115. 2 тт. Каир.
- Фурне, Жан-Люк и Кэролайн Магделейн, ред. 2008. Les Archives de Dioscore d'Aphrodité cent ans après leur découverte: история и культура в Египте. Византийский: actes du Colloque de Strasbourg, 8–10 декабря 2005 г., Париж.
- Гагос Т. и П. ван Миннен. 1994 г. Разрешение спора: к правовой антропологии позднего античного Египта. Анн-Арбор.
- Гаску, Жан. 1972. «La détention collégiale de l'autorité pagarchique». Византия 43 (1972): 60–72.
- ----- 1976. «P.Fouad 87: les monastères pachômiens et l'état byzantin», BIFAO 76: 157–84.
- ----- 1981. «Documents grecs relatifs au monastère d'Abba Apollôs». Анагенез 1 (2): 219–30.
- Гроссманн, Питер. 2002. Christliche Architektur в Ägypten. Лейден.
- ----- 2007. «Раннехристианская архитектура в Египте и ее связь с архитектурой византийского мира». В Египте в византийском мире, 300–700, изд. Р. Багналл, Кембридж, 103–36.
- ----- 2008. «Antinoopolis Oktober 2007. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten»; и «Antinoopolis Januar / Februar 2008. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten». В Эгипте: Rivista Italiana di Egittologia e di Papirologia, Милан, нп.
- Хайч, Эрнст. 1963. Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit. Vol. 1, 2 изд. Гёттинген.
- ----- 1964. Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit. Vol. 2. Геттинген.
- Кинан, Джеймс Г. 1984a. «Папирусы Афродиты и деревенская жизнь в Византийском Египте». Bulletin de la Société d'Archéologie Copte 26: 51–63.
- ----- 1984b. «Аврелий Аполлос и Элита из деревни Афродиты». В Atti del XVII congresso internazionale di papirologia, Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi, vol. 3, 957–63. Неаполь.
- ----- 1985. «Деревенские пастухи и социальная напряженность в Византийском Египте». Йельские классические исследования 28: 245–59.
- ----- 1988. Обзор Диоскора Афродито, его работы и его мира, Лесли С.Б. МакКулл. В бюллетене Американского общества папирологов 25: 173–78.
- ----- 2000. «Египет». В Кембриджской древней истории, т. 14: Поздняя античность, Империя и преемники, 425–600 гг. Нашей эры, 612–37 гг.
- ----- 2007. «Византийские египетские деревни». В Египте в византийском мире, 300–700, изд. Р. Багналл, Кембридж, 226–43.
- ----- 2008. «'Tormented Voices': P.Cair.Masp. I 67002. " в Les Archives de Dioscore d'Aphrodité, Париж, 171-80.
- ----- 2009. «История дисциплины». В The Oxford Handbook of Papyrology, Oxford, 59–78.
- Коенен, Людвиг и др. 1978. Каирский кодекс Менандра. Лондон.
- Ковельман, Аркадий Б. 1991. «От логоса к мифу: египетские прошения V – VII веков». Бюллетень Американского общества папирологов 28: 135–52.
- Куен, Клемент А. 1990. «Диоскорос Афродито и Роман Мелодист». Бюллетень Американского общества папирологов 27: 103–07.
- ----- 1993. «Новый папирус диоскорианской поэмы и брачный договор: P.Berol.Inv.No. 21334. " Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 97: 103–15; пластины 2–3. [SB XXII 15633]
- ----- 1995. Каналы бессмертного огня: истоки христианской мистической поэзии и Диоскора Афродито. Нью-Йорк.
- ----- 2009. «Египет на краю империи». Бюллетень Американского общества папирологов 46 (1): 175–89.
- ----- 2011. Цикада: Поэзия Диоскора Афрдито. Критическое издание. Vol. 1, часть 1. http://www.ByzantineEgypt.com .
- Ламбертон, Роберт. 1986. Гомер Богослов: неоплатоническое аллегорическое чтение и рост эпической традиции. Беркли.
- Лефевр, Гюстав. 1907. Fragments d'un manuscrit de Ménandre. Каир.
- ----- 1911. Общий каталог égyptiennes du Musée du Caire, № 43227: Papyrus de Ménandre. Каир.
- Liebeschuetz, JHWG 1973. «Происхождение канцелярии пагарха». Byzantinische Zeitschrift 66: 38–46.
- ----- 1974. «Пагарх: город и имперская администрация в Византийском Египте». Журнал юридической папирологии 18: 163–68.
- МакКулл, Лесли С.Б. 1981. «Коптский архив Диоскора Афродито». Chronique d'Égypte 56: 185–93.
- ----- 1986. «Дальнейшие примечания к греко-коптскому глоссарию Диоскора Афродито». Glotta 64: 253–57.
- ----- 1987. «Диоскор Афродито и Иоанн Филопон». Studia Patristica 18 (Kalamazoo): 163–68.
- ----- 1988. Диоскор Афродито: его работа и его мир. Беркли.
- ----- 1991. «Диоскор». Коптская энциклопедия под редакцией А. Атия, т. 3, 916. Нью-Йорк.
- ----- 2006. «Исторический контекст De Opificio Mundi Иоанна Филопона в культуре византийско-коптского Египта». Zeitschrift für Antikes Christentum 9 (2): 397–423.
- ----- 2007. «Философия в ее социальном контексте». В Египте в византийском мире, 300–700, изд. Р. Багналл, Кембридж, 67–82.
- ----- 2010a. «Филопон и коптская евхаристия». Журнал поздней античности 3 (1): 158–175.
- ----- 2010b. «Зачем и как был создан Кадастр Афродито?» Греческие, римские и византийские исследования 50 (4): 625–638.
- Масперо, Жан. 1908–10. «Études sur les papyrus d'Aphrodité I.» Бюллетень французского института археологии Востока, 6 (1908): 75–120. «Études sur les papyrus d'Aphrodité II». Бюллетень французского института археологии Востока, 7 (1910): 97–119.
- ----- 1910. «Un papyrus littéraire d'φροδίτης κώμη». Byzantinische Zeitschrift 19: 1–6.
- ----- 1911. «Un dernier poète grec d'Égypte: Dioscore, fils d'Apollôs». Revue des études grecques 24: 426–81.
- ----- 1911–1916 гг. Каталог общих древних égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque Byzantine. 3 тт. Каир. [P.Cair.Masp.]
- ----- 1912. «Les papyrus Beaugé». Бюллетень французского института археологии Востока 10: 131–57.
- Макнами, Кэтлин. 2007. Аннотации в греческих и латинских текстах из Египта. Новый рай.
- Милн, HJM 1927. Каталог литературных папирусов в Британском музее. Лондон.
- ван Миннен, Питер. 2007. «Другие города позднеримского Египта». В Египте в византийском мире, 300–700, изд. Р. Багналл, Кембридж, 207–25.
- Parca, Maryline G. 1991. Птохея, или замаскированный Одиссей в Трое (П. Кёльн, VI, 245). Атланта.
- Руссо, П. 1985. Пахомий: Создание сообщества в Египте четвертого века. Беркли.
- Руффини, Джованни. 2008. Социальные сети в Византийском Египте. Кембридж.
- ----- 2011. Просопография византийского Афродито. Дарем, Северная Каролина
- Сайджа, Авсилия. 1995. Лессико деи карми ди Диоскоро ди Афродито. Мессина.
- Саломон, Ричард Г. 1948. «Папирус из Константинополя (Гамбург, инв. № 410)». Журнал египетской археологии 34: 98–108, лист XVIII.
- Вильямаа, Тойво. 1968. Исследования по греческой энкомиастической поэзии ранневизантийского периода. Комментарии Humanarum Litterarum, vol. 42. Хельсинки.
- Вайцманн, Курт. 1978. Икона. Нью-Йорк.
- Вифстранд, Альберт. 1933. Von Kallimachos zu Nonnos: Metrisch-Stilistische Untersuchungen zur späteren griechischen Epik und zu verwandten Gedichtgattungen. Лунд.
- Цукерман, Константин. 2004. Du Village à l'Empire: autour du registre financial d'Aphroditô (525/526). Париж.
Внешние ссылки
- Человек и обстоятельства Биография Диоскора Афродитского
- Цикада Поэзия Диоскора Афродито: Критическое издание
- Самоволка The Ancient World Online (см. 14 июля 2011 г.)
- Papy-L. Что нового в папирологии (см. 30 марта 2011 г.)