Десять главных учеников были главными учениками Гаутамы Будды . [1] В зависимости от Священного Писания ученики, входящие в эту группу, различаются. Во многих беседах о Махаяне эти десять учеников упоминаются, но в разном порядке. [2] [3] [1] Десять учеников можно найти иконографической группой в примечательных местах пещер Могао . Они упоминаются в китайских текстах с четвертого века до нашей эры до двенадцатого века нашей эры и являются наиболее почитаемыми из групп учеников, особенно в Китае и Центральной Азии . [1] Десять учеников упоминаются в тексте Махаяны Вималакирти-нидеша, среди прочего. В этом тексте они названы «Десять мудрецов» ( пиньин : ши-че ), термин, который обычно используется для учеников Конфуция . [4]
Шарипутра
Шарипутра ( санскрит : शारिपुत्र , латинизированный : āriputra ; тибетский: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, пали : Сарипутта ) (букв. «Сын Шари»); рожденный Упатишья (пали: Упатисса ); был одним из лучших учеников Будды . [5] Он считается первым из двух главных учеников Будды вместе с Маудгальяяна (пали: Моггаллана ). [6] Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и во многих буддийских школах считается важным в развитии буддийской Абхидхармы . [7] [8] Он появляется в нескольких сутрах Махаяны , а в некоторых сутрах используется как контрапункт для представления школы буддизма Хинаяны . [9] [10]
В буддийских текстах рассказывается, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. [11] После того, как они некоторое время искали духовную истину, они вошли в контакт с учением Будды и были рукоположены в монахи под его началом, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. [12] [13] [14] Сказано, что Шарипутра достиг просветления как архат через две недели после посвящения. [15] [14] В качестве главного ученика Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе , выполняя такие задачи, как присмотр за монахами, предоставление им объектов медитации и разъяснение положений доктрины. [16] [7] [17] Он был первым учеником, которому Будда позволил рукоположить других монахов. [18] Шарипутра умер незадолго до Будды в своем родном городе и был кремирован. [19] [20] Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана . [21] Археологические находки 1800-х годов предполагают, что его реликвии могли быть перераспределены по всему Индийскому субконтиненту последующими королями. [22] [23]
Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады, где ему дается статус, близкий к статусу второго Будды. [24] В буддийском искусстве он часто изображается рядом с Буддой, обычно справа от него. [5] Он был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил , а также своей мудростью и способностями к обучению, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ; пали: Дхаммасенапати ). [25] [7] [14] Шарипутра считается учеником Будды, который был первым в мудрости . [26] Его женским двойником была Кшима . [27]
Маудгальяяна
Маудгальяяна ( пали : Моггаллана ), также известный как Махамаудгальяяна или по имени Колита, был одним из ближайших учеников Будды. Он считается вторым из двух величайших учеников Будды мужского пола вместе с Шарипутрой . [25] Традиционные источники рассказывают, что Маудгальяяна и Шарипутра стали духовными странниками в юности. [28] После некоторого поиска духовной истины они вступают в контакт с буддийским учением через стихи, которые стали широко известны в буддийском мире. [29] [30] В конце концов они встречают самого Будду и становятся монахами под его началом . Вскоре после этого Маудгальяяна достигает просветления . [31]
Маудгальяяна и Шарипутра связывают глубокую духовную дружбу. [32] Они изображены в буддийском искусстве как два ученика, которые сопровождают Будду [33], и у них есть дополняющие роли учителей. [25] Как учитель, Маудгальяяна известен своими экстрасенсорными способностями, и он часто изображается использующим их в своих методах обучения. [34] Во многих ранних буддийских канонах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после того, как Девадатта вызывает раскол. [35] Кроме того, Маудгальяяна связана с рассказами о создании первого изображения Будды. [36] Маудгальяяна умирает в возрасте восьмидесяти четырех лет, убитый усилиями конкурирующей секты. [25] Эта насильственная смерть описана в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, убившего своих родителей в предыдущей жизни. [31]
Благодаря постканоническим текстам Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному рассказу о том, как он передал свои заслуги матери. [35] Это привело к появлению традиции во многих буддийских странах, известной как фестиваль призраков , во время которого люди посвящают свои заслуги своим предкам. [37] Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией [38] и иногда с текстами Абхидхармы , а также со школой Дхармагуптаки . [39] В девятнадцатом веке были найдены приписываемые ему реликвии , которые широко почитались. [40]
Махакашьяпа
Кашьяпа или Маха Махакашьяпа ( Пали : Махакашьяпа ) рассматривается в буддизме как просветленного ученика , будучи прежде всего в аскетической практике . Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны (смерти) Будды, возглавив Первый буддийский совет . Он считался первым патриархом в ряде ранних буддийских школ и продолжал играть важную роль патриарха в традициях чань и дзэн . В буддийских текстах он принимал множество личностей: отреченного святого, законодателя, фигуры, выступающей против истеблишмента, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена Майтрейи [41] - его описывали как «одновременно и отшельник и друг человечества, даже изгоя ". [42]
В канонических буддийских текстах в нескольких традиций, Махакашьяпа родился Pippali в брахманской семье, [43] и вступил в брак по договоренности с женщиной по имени Bhadra-Kapilānī . Однако оба они стремились вести целомудренную жизнь и решили не заключать брак. Устав от сельскохозяйственной профессии и нанесенного ею ущерба, они оба оставили мирскую жизнь и стали нищими. [44] Пиппали позже встретил Будду, при котором он был посвящен в монахи по имени Кашьяпа , [45] но позже позвонил Махакашьяпе, чтобы отличить его от других учеников. [46] Махакашьяпа стал важным учеником Будды до такой степени, что Будда обменял с ним свою одежду , которая была символом передачи буддийского учения . [47] Он стал лидером в аскетических практиках [48] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой. [49] Он часто спорил с Анандой , служителем Будды, из-за их разных взглядов и взглядов. [50] Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным вопросам и обучению, [51] и был известен своим состраданием к бедным, [52] из-за чего иногда изображался как противник истеблишмента. фигура. [53] Он сыграл выдающуюся роль в кремации Будды, выступая в качестве своего рода старшего сына Будды, а также в качестве лидера на последующем Первом Соборе. [54] Он изображен как нерешительно позволяющий Ананде участвовать в совете [55] и впоследствии наказывающий его за ряд проступков, которые последний, как считалось, совершил. [56]
Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учеными, которые скептически относились к его роли в кремации [57], его роли по отношению к Ананде [58] и исторической значимости самого совета. [59] Ряд ученых выдвинули гипотезу о том, что отчеты были позже приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского истеблишмента, которые отстаивал Махакашьяпа, подчеркивая монашескую дисциплину , брахманские и аскетические ценности в отличие от ценностей Ананды и других учеников. [60] [61] Несмотря на это, очевидно, что Махакашьяпа играл важную роль в первые дни буддийской общины после паринирваны Будды , помогая установить стабильную монашескую традицию. [62] Он эффективно стал лидером в течение первых двадцати лет после Будды, [63] так как он стал самой влиятельной фигурой в монашеской общине. [64] По этой причине многие ранние буддийские школы считали его своего рода первым патриархом, и считалось, что он начал линию патриархов буддизма. [65] Это еще больше усилило представление о нем как о главном наследнике и старшем сыне Будды, что стало символом одежды, которую получил Махакашьяпа. [66] [67]
Во многих постканонических текстах Махакашьяпа в конце своей жизни решил войти в состояние медитации и анабиоза , из-за чего его физические останки оставались нетронутыми в пещере под горой под названием Куккунапада до прихода Майтрейи. Будда в следующем веке. [68] Эта история привела к появлению нескольких культов и практик, [69] и затронула некоторые буддийские страны вплоть до начала Нового времени. [70] Ученые интерпретировали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки Махакашьяпы. [71] В чань-буддизме этому рассказу уделялось меньше внимания, [72] но Махакашьяпа, как было замечено, получил от Гаутамы Будды особую передачу от ума к разуму вне ортодоксальных писаний, которые стали важными для личности чана. [73] Опять же, одежда была важным символом в этой передаче. [72] Помимо роли в текстах и линии передачи, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма. [74]
Субхути
Субхути ( Пали : Субхути; китайский :須菩提/须菩提; пиньинь : Xūpútí ) был одним из десяти главных учеников от Будды . В буддизме Тхеравады он считается учеником, который был прежде всего « достойным даров » (пали: даккхишеййанах ) и «живущим вдали и в мире» (пали: аранавихаринам агго ). [75] [76] [77] В буддизме Махаяны он считается первым в понимании пустоты (санскрит: шуньята ). [78] [79]
Субхути родился в богатой семье и приходился родственником Анатхапинике , главному покровителю Будды. В традиции Тхеравады он младший брат Анатхапиники. [78] [79] В северной буддийской традиции он племянник Анатхапиники. [80] Субхути стал монахом после того, как услышал учение Будды на церемонии посвящения монастыря Джетавана . После посвящения Субхути пошел в лес и стал архатом, медитирующим на любящую доброту (пали: метта ). Говорят, что из-за его мастерства в медитации любящей доброты любой подарок, предложенный ему, имел величайшую заслугу для дарителя, тем самым принося ему титул «достойного подарка».) [75] [80] Субхути - главная фигура в буддизме Махаяны и одна из центральных фигур сутр Праджняпарамита . [78] [79]
Пурна Майтраянипутра
Пурна Майтраянипутра (Санскр.) Или Пуна Мантанипутта (Плюс). Его также для краткости звали Пурна. Он был величайшим учителем Закона из всех учеников. Он был лучшим мастером проповеди.
Катьяяна
Kātyāyana или Mahākātyāyana (Санскр.) Или Mahākaccāna (Pl.). Он лучше всех понял лекцию Шакьямуни Будды. Хотя в сельской местности у него было всего пять мастеров, Будда разрешил ему изучать Винаю .
Анируддха
Ануруддха (мн.) Или Анируддха (санскр.) Был выдающимся мастером ясновидения и практики четырех основ внимательности ( сатипаттхана ). Анируддха приходился двоюродным братом Будде Шакьямуни. Он и Ананда стали монахами одновременно.
Упали
Упали ( санскрит и пали ), согласно ранним буддийским текстам , в основном отвечал за чтение и рассмотрение монашеской дисциплины ( пали и санскрит : виная ) на Первом буддийском соборе . [81] Упали родился парикмахером из низшей касты. [82] Он встретил Будду, когда был еще ребенком, [83] и позже, когда князья Сакья получили рукоположение , он сделал то же самое . Фактически, он был рукоположен перед князьями, ставя смирение выше касты. [84] После посвящения Упали изучил как буддийское учение ( пали : Дхамма ; санскрит : Дхарма ), так и винаю . [85] Его наставником был Каппитака. [86] Упали прославился своим мастерством и строгостью в Винае , и с ним часто советовались по вопросам Винаи . [87] [88] Примечательным делом, которое он рассмотрел, было дело монаха Аджуки, которого обвиняли в причастности к конфликту из-за недвижимости. [89] Во время Первого Собора Упали получил важную роль в чтении винаи , которой он больше всего известен. [81]
Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах была подчеркнута в период составления этой подчеркнутой монашеской дисциплины, в течение которого Махакассапа ( санскрит : Махакашьяпа ) и Упали стали самые важные ученики. [90] [60] Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары ( пали ; «хранители винаи»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды ( санскрит : паринирвана ; переход в последнюю нирвану). Эта линия стала важной частью идентичности цейлонского и бирманского буддизма. [91] В Китае школа Виная 7-го века называла Упали своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией. [92] [93] Технические разговоры о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада , [94] и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в американском буддизме . [95]
Рахула
Рахула ( пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы, его жены и принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода . [96] Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и жизни членов его семьи. [97] Согласно палийской традиции , Рахула родился в день отречения принца Сиддхарты , и поэтому его зовут Рахула , что означает оковы на пути к просветлению . [98] [99] Однако, согласно традиции Муласарвастивады и множеству других более поздних источников , Рахула зачат только в день принца Сиддхартхи и рождается шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха становится просветленным как Будда . [100] Этот длительный период беременности объясняется плохой кармой из прошлых жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя также приводятся более натуралистические причины. [101] В результате позднего рождения Яшодхаре необходимо доказать, что Рахула на самом деле является сыном принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге добивается успехом, поступая истиной . [102] Историк Вольфганг Шуман
утверждал, что принц Сиддхартха задумал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, [103] но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула был родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец. [104]Между семи [99] и пятнадцатью [105] годами после рождения Рахулы Будда возвращается в Капилавасту, где Яшодхара просит Рахула попросить Будду о троне клана Шакья. Будда отвечает, имея Рахула рукоположить в качестве первого буддийского начинающего монаха . [98] Он учит молодого новичка истине , саморефлексии [99] и не-я , [106] в конечном итоге приводя к просветлению Рахулы. [107] [108] Хотя рано счета состояния, Rāhula умирает до того , как Будда делает, [98] позже традиция гласит, что Rāhula является один из учеников , что переживет Будду, не охраняя в провидении Будды до восхода следующего Будды . [109] Рахула известен в буддийских текстах своим рвением к обучению, [110] и на протяжении всей истории буддизма почитался начинающими монахами и монахинями . [111] Его рассказы привели к буддизму, согласно которому дети рассматриваются как препятствия для духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом к просветлению, с другой. [112]
Ананда
Ананда был главным помощником Будды и одним из десяти его главных учеников . [113] Среди множества учеников Будды Ананда выделялся самой лучшей памятью. [114] Большинство текстов ранней буддийской сутта-пинаки ( пали ; санскрит : сутра-пинака ) приписываются его воспоминаниям об учениях Будды во время Первого буддийского совета . [115] По этой причине он известен как «Казначей Дхаммы», а Дхамма ( санскрит : Дхарма ) относится к учению Будды. [116] В ранних буддийских текстах Ананда - двоюродный брат Будды. [115] Хотя тексты расходятся во мнениях относительно ранней жизни Ананды , они согласны с тем, что Ананда посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта (санскрит: Пурна Майтраянипутра ) становится его учителем. [117] Двадцать лет в служении Будды, Ананда становится помощником Будды, когда Будда выбирает его для этой работы. [118] Ананда выполняет свои обязанности с большой преданностью и заботой и действует как посредник между Буддой и мирянами, а также Сангхой (монашеской общиной). [119] [120] Он сопровождает Будду всю оставшуюся жизнь, действуя не только как помощник, но также как секретарь и рупор. [121]
Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсуса по этому поводу еще предстоит достичь. [122] [123] Традиционный отчет можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда играет важную роль в установлении порядка бхикшуни , когда он просит Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами (санскрит: Махапраджапати Гаутами ) позволить ей быть посвященным. [124] Ананда также сопровождает Будду в последний год его жизни и поэтому является свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передает и устанавливает перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принять его учение и дисциплина как их прибежище, и что Будда не назначит нового лидера. [125] [126] Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда все еще очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдает за его уходом. [127]
Вскоре после смерти Будды созывается Первый совет, и Ананде удается достичь просветления непосредственно перед его началом, что является обязательным требованием. [128] Он играет историческую роль во время совета как живую память о Будде, декламируя многие из речей Будды и проверяя их на точность. [129] Однако на том же совете Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа ) и остальные члены Сангх отчитали его за то, что он позволил женщинам быть посвященными и не смог понять или уважать Будду в несколько решающих моментов. [130] Ананда продолжает преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси (санскрит: Шанакаваси ) и Маджхантике (санскрит: Мадхьянтика ), [131] среди других, которые позже берут на себя ведущую роль в Второй [132] и Третий соборы . [133] Ананда умирает в 463 г. до н.э., и ступы (памятники) воздвигаются на реке, где он умирает. [134]
Ананда - одна из самых любимых фигур в буддизме. Ананда известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто хвалит его за эти дела. [135] [136] Он действует как фольга для Будды, однако, в том смысле, что он все еще имеет мирские привязанности и еще не просветлен, в отличие от Будды. [137] В санскритских текстовых традициях Ананда широко считается патриархом Дхаммы, который стоит в духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам. [138] Ананда был почитаем бхикшуни с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. [139] Недавно композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, по которому в 2007 году Джонатан Харви поставил оперу « Сон Вагнера» [140].
Похожие списки
В палийском тексте Удана упоминается похожий список, но это одиннадцать, а не десять учеников, и пять в списке разные. [141] Хотя в ранних санскритских и китайских текстах есть только четыре просветленных ученика, в более поздней традиции есть восемь просветленных учеников (найдены в Манджушри-мула-калпе ; [142] они все еще существуют в бирманской традиции [143] ), шестнадцать (в китайских и тибетских текстах), а затем восемнадцать учеников (в китайских текстах). [144] Есть также китайская традиция с пятью сотнями учеников. [143] [145]
Нет. | Манджушри-мула-калпа [142] | Беседы Махаяны [2] [1] | Палийские беседы [141] |
---|---|---|---|
1. | Шарипутра | Шарипутра | Шарипутра |
2. | Маудгальяяна | Маудгальяяна | Маудгальяяна |
3. | Махакашьяпа / Гаванпати | Махакашьяпа | Махакашьяпа |
4. | Субхути / Пинолабхарадваджа | Субхути | Махакатйаяна |
5. | Рахула / Пилиндаватса | Пурна Майтраянипутра | Махакотхита |
6. | Нанда / Рахула | Анируддха | Капхина |
7. | Бхадрика / Махакашьяпа | Махакатйаяна | Махачунда |
8. | Капхина / Ананда | Упали | Анируддха |
9. | N / A | Рахула | Ревата |
10. | N / A | Ананда | Девадатта |
11. | N / A | N / A | Ананда |
Заметки
- ^ а б в г Тамбия 1984 , стр. 22.
- ^ a b Nishijima & Cross 2008 , стр. 32 примечание 119.
- ^ Keown 2004 , стр. 298.
- ^ Mather 1968 , стр. 72 примечание 34.
- ^ a b Шелк 2019 , стр. 410.
- ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 376-377.
- ^ а б в Шелк 2019 , стр. 413.
- ^ Шелк 2019 , стр. 416.
- ^ Шелк 2019 , стр. 416-417.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 1904 г.
- ^ Шелк 2019 , стр. 411.
- ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 31-32,57.
- ^ Daulton 1999 , стр. 104.
- ^ a b c Buswell & Lopez 2013 , стр. 1903 г.
- ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 56-57.
- ^ Migot 1954 , стр. 407,462-463.
- ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 68-69.
- ^ Migot 1954 , стр. 471.
- ^ Шелк 2019 , стр. 414.
- ^ Migot 1954 , стр. 473-474.
- ^ Шелк 2019 , стр. 414-415.
- ^ Брекки 2007 , стр. 275.
- ^ Daulton 1999 , стр. 105-106.
- Перейти ↑ Ray 1994 , p. 131-133.
- ^ а б в г Малаласекера 1937 .
- ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 65.
- ^ Krey 2010 , стр. 19.
- ^ Migot 1954 , стр. 426.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 77.
- ^ Скиллинг 2003 , стр. 273.
- ^ a b Buswell & Lopez 2013 , стр. 499.
- ^ Migot 1954 , стр. 433, 475.
- ^ Migot 1954 , стр. 407, 416-417.
- ^ Gethin 2011 , стр. 222.
- ^ а б Мрозик 2004 , с. 487, Махамаудгальяяна.
- ^ Браун 2013 , стр. 371.
- Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 262–263.
- ^ Сильный 1994 .
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 7, 245, 252.
- ^ Migot 1954 , стр. 416.
- Перейти ↑ Ray 1994 , p. 117.
- ^ Рис Дэвидс 1914 , стр. 160.
- ^ Karaluvinna 2002 , стр. 435.
- Перейти ↑ Clarke 2014 , pp. 110–112.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Bhadra-Kapilānī.
- ^ Кларк 2014 , стр. 112.
- ^ Санвидо 2017 , стр. 343.
- ^ Кларк 2014 , стр. 107.
- Перейти ↑ Ray 1994 , p. 106.
- ^ Ohnuma 2013 , стр. 51, 57, 59.
- ^ Analayo 2010 , стр. 17-19.
- Перейти ↑ Wilson 2003 , p. 57.
- Перейти ↑ Ray 1994 , p. 110.
- Перейти ↑ Strong 1994 , pp. 62, 115.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Махакашьяпа.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Совет первый.
- ^ Bareau 1979 , стр. 74-75.
- ^ Findly 1992 , стр. 254.
- ^ Prebish 2005 , стр. 226.
- ^ a b Migot 1954 , стр. 540–541.
- ^ Findly 1992 , стр. 253.
- Перейти ↑ Ray 1994 , pp. 114, 117–118, 396.
- Перейти ↑ Heim 2004 , p. 468.
- Перейти ↑ Hirakawa 1993 , pp. 84–85.
- ^ Моррисон 2010 , стр. 23.
- ↑ Адамек 2011 , Одеяние Бодхидхармы.
- ↑ Tournier 2014 , стр. 17–18, примечание 62, 20–22, примечание 78.
- Перейти ↑ Strong 2007 , pp. 45–46.
- Перейти ↑ Ray 1994 , pp. 114–115.
- ^ Диг 1999 , стр. 168.
- Перейти ↑ Silk 2003 , pp. 200, 207.
- ^ a b Faure 1995 , стр. 339–340.
- ^ Hershock, P. (2019). «Чань-буддизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Архивировано 11 сентября 2019 года.
- Перейти ↑ Kim 2011 , p. 137.
- ^ а б Малаласекера 1938 , стр. 1235.
- ^ «Субхути» . obo.genaud.net . Проверено 4 мая 2020 .
- ^ Сангхаракшита 2006 , стр. 121.
- ^ a b c Black & Patton 2015 , стр. 126-127.
- ^ a b c Сосна 2009 , стр. 58.
- ^ а б Дэвидс 1913 , стр. 4-5.
- ^ а б Элиаде 1982 , стр. 210–211.
- ^ Гомбрич 1995 , стр. 357.
- ^ Bareau 1962 , стр. 262.
- ^ Malalasekera 1937 , Упали.
- ^ Malalasekera 1937 , Упали; Упали сутта (3).
- Перейти ↑ Freedman 1977 , p. 58.
- ^ Mrozik 2004 , Упали.
- Перейти ↑ Baroni 2002 , p. 365.
- Перейти ↑ Huxley 2010 , p. 278.
- ^ Przyluski 1932 , стр. 22-23.
- ^ Фраш 1996 , стр. 2-4, 12, 14.
- ^ Сян-Куанг 1956 , стр. 207.
- ^ Бапат 1956 , стр. 126-127.
- Перейти ↑ Norman 1983 , p. 29.
- ^ Prebish 2000 , стр. 56-57.
- ^ Микс 2016 , стр. 139.
- ^ Strong 1997 , стр. 122-4.
- ^ a b c Buswell & Lopez 2013 , Рахула.
- ^ a b c Саддхасена 2003 , стр. 481.
- Перейти ↑ Strong 1997 , p. 119.
- ^ Meeks 2016 , стр. 139-40.
- Перейти ↑ Strong 1997 , p. 120.
- ^ Шуман 2004 , стр. 46.
- ^ Пери 1918 , стр. 34-5.
- Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 110.
- Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 115.
- ^ Saddhasena 2003 , стр. 482-3.
- Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 116.
- Перейти ↑ Strong 1997 , p. 121.
- ^ Malalasekera 1937 , Rāhula .
- ^ Meeks 2016 , везде ..
- Перейти ↑ Nakagawa 2005 , p. 41.
- ^ Нисидзимы & Cross , стр. 32 п.119.
- ^ Мань-Keat 2000 , с. 142.
- ^ a b Powers 2013 , Ананда.
- ^ Сарао 2004 , стр. 49, Ананда.
- ^ Witanachchi 1965 , стр. 530.
- ^ Keown 2004 , стр. 12.
- ^ Malalasekera 1937 , Ананда .
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Ананда.
- ^ Findly 2003 , стр. 377.
- ^ Prebish 2005 , стр. 226, 231.
- Перейти ↑ Mukherjee 1994 , p. 457.
- ^ Ohnuma 2006 , стр. 862, 872.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Mahāparinibbānasuttanta.
- ^ Obeyesekere 2017 , Смерть Будды: общеукрепляющее интерпретация.
- ^ Strong 1977 , стр. 398-399.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Ананда; Арьяпатха.
- ^ Keown 2004 , стр. 164.
- ^ фон Хинюбер 2007 , стр. 235–236.
- ^ Witanachchi 1965 , стр. 534-5.
- ↑ Хиракава, 1993 .
- ^ Bechert 2005 , стр. 69.
- Перейти ↑ Lamotte 1988 , pp. 93, 210.
- ^ Sarao 2004 , Ананда.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Рис Дэвидс, Томас Уильям (1911). « Ананда ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 913.
- Перейти ↑ Shaw 2006 , p. 115.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Damoduoluo чан цзин; Мадхьянтика.
- Перейти ↑ Ambros 2016 , pp. 209–212, 214, 216–218, 245–246.
- ↑ App 2011 , стр. 42–43.
- ^ a b Ray 1994 , стр. 162.
- ↑ a b Ray 1994 , pp. 205 примечание 2b.
- ^ a b Strong 1997 , стр. 121–122.
- ^ Tambiah (1984 , стр. 23) и Lamotte (1988) , последний цитируется в Ray (1994 , стр. 205-206 примечание 2а-д).
- Перейти ↑ Ray 1994 , p. 179.
Рекомендации
- Адамек, У.Л. (2011), Учение мастера Учжу: Дзэн и нерелигиозная религия , Columbia University Press , ISBN 978-0-231-52792-7
- Ambros, BR (27 июнь 2016), "обряд Самостоятельно: японская буддийская Монахиня и Анан Косики", японский журнал религиоведение , 43 (1): 207-250, DOI : 10,18874 / jjrs.43.1.2016.207- 250
- Аналайо, Б. (2010), «Еще раз о Баккуле», Индийский международный журнал буддийских исследований , 11 : 1–28.
- App, U. (2011), Рихард Вагнер и буддизм , UniversityMedia, ISBN 978-3-906000-00-8
- Бапат, П. (1956), 2500 лет буддизма , Министерство информации и радиовещания (Индия) , OCLC 851201287
- Бареу, А. (1962), « Строительство и культ ступы после Винаяпинака » [Строительство и культ ступы после Винаяпинаки] (PDF) , Бюллетень французской школы Экстрем-Восток ( на французском языке), 50 (2): 229-274, DOI : 10,3406 / befeo.1962.1534
- Bareau, A. (1979), "III. La Composition et les étapes de la educationgressive du Mahàparinirvânasûtra ancien" [3. Состав и эпизоды прогрессивного формирования древнего Махапаринирванасутры ], Бюллетень французской школы Экстрем-Востока (на французском языке), 66 (1): 45–103, doi : 10.3406 / befeo.1979.4010
- Барони, HJ (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , издательство Rosen Publishing Group , ISBN 978-0-8239-2240-6
- Bechert, H. (2005) [1982], «Дата пересмотра Будды», в Williams, P. (ed.), Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, 1: Early History in South and South-East Asia , Routledge , ISBN 0-415-33227-3
- Брекк, Torkel (2007-01-01), "Кость раздора: Буддист Реликвия, Национализм и политика археологии" , Нумно , 54 (3): 270-303, DOI : 10,1163 / 156852707X211564 , ISSN 1568-5276
- Блэк, доктор Брайан; Паттон, Дин Лори (2015), Диалог в ранних южноазиатских религиях: индуистские, буддийские и джайнские традиции , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 978-1-4094-4012-3
- Браун, FB, изд. (2013), Оксфордский справочник по религии и искусству , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-972103-0
- Басвелл, Р. Э. младший ; Лопес, Д.С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3
- Кларк, С. (2014), Семейные вопросы в индийских буддийских монашествах , Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-3647-4
- Далтон, Дж. (1999), «Сарипутта и Моггаллана в Золотой Земле: Реликвии главных учеников Будды в пагоде Каба Айе» (PDF) , Journal of Burma Studies , 4 (1): 101–128, doi : 10.1353 / jbs.1999.0002 , S2CID 161183926
- Рис Давидс (1913 г.), Псалмы ранних буддистов, часть 2
- Диг, М. (1999), «Das Ende des Dharma und die Ankunft des Maitreya» [Конец Дхармы и приход Майтрейи], Zeitschrift für Religionswissenschaft (на немецком языке), 7 (2): 145–170, doi : 10.1515 / 0031.145 , S2CID 171036201
- Элиаде, М. (1982), История любви и религиозных идей. Vol. 2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme [ История религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства ] (на французском языке), University of Chicago Press , ISBN 0-226-20403-0
- Фор, Б. (1995), "Quand l'habit fait le moine: Символизм Kāsāya в Sōt zen", Cahiers d'Extrême-Asie , 8 (1): 335–369, doi : 10.3406 / asie.1995.1101
- Findly, EB (сентябрь 1992), "Ананда Помеха: Вера ( Саддха ) в раннем буддизме", журнал индийской философии , 20 (3): 253-273, DOI : 10.1007 / BF00157758 , S2CID 169332149
- Findly, EB (2003), Дана: давать и получать в палийском буддизме , издательство Motilal Banarsidass , ISBN 9788120819566
- Фраш, Т. (1996), «Выдающаяся буддийская традиция: бирманские винаядхары» , « Традиции в современной перспективе»
- М. Фридман (июнь 1977 г.), Характеристика Ананды в палийском каноне Тхеравады: агиографическое исследование (докторская диссертация), Университет Макмастера
- Гетин, Р. (2011), «Рассказы о чудесных учениях: чудеса в раннем индийском буддизме», в Twelftree, GH (ed.), The Cambridge Companion to Miracles , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-89986-4
- Гомбрич, РФ (1995), Буддийские наставления и практика: традиционный буддизм в сельских районах Цейлона , Кеган Пол, Тренч и компания , ISBN 978-0-7103-0444-5
- Харви, П. (2013), Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4
- Хеккер, Хельмут; Ньянапоника Тхера (2003), Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие (PDF) , Саймон и Шустер, ISBN 978-0-86171-381-3
- Хайм, М. (2004), «Кассапа» , в Джестисе, PG (ред.), Святые люди мира: межкультурная энциклопедия , ABC-CLIO , стр. 467–468, ISBN 1-85109-649-3
- фон Хинюбер, О. (5 ноября 2007 г.), «Пришествие первых монахинь в раннем буддизме» (PDF) , Индогаку Чибеттогаку Кенкю [Журнал индийских и тибетских исследований] , Ассоциация изучения индийской философии: 222–237, ISSN 1342-7377 , заархивировано из исходного (PDF) 10 сентября 2018 г. , извлечено 23 сентября 2018 г.
- Хиракава А. (1993), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны , издательство Motilal Banarsidass , ISBN 9788120809550
- Сян-Куанг, К. (1956), История китайского буддизма , Индокитайские литературные публикации, OCLC 553968893
- Huxley, A. (23 июня 2010), "HPO Хлаинг на буддийском закон", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 73 (2): 269-283, DOI : 10,1017 / S0041977X10000364
- Айронс, Э. (2008), Энциклопедия буддизма , Факты в файле , ISBN 978-0-8160-5459-6
- Каралувинна, М. (2002), «Махакассапа» , в Малаласекера, ВП ; Weeraratne, WG (ред.), Энциклопедия буддизма , 6 , Правительство Шри-Ланки , глава 3, стр. 435–441
- Малаласекера, GP (1938), Словарь собственных имен пали , Азиатские образовательные услуги, ISBN 978-81-206-1823-7
- Кеун, Д. (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
- Ким, С. (2011), «Пробужденный, ожидающий или медитирующий ?: Переадресация образа периода Силла из долины Будды на горе Нам», Journal of Korean Studies , 16 (1): 119–150, doi : 10.1353 / jks .2011.0002 , S2CID 144724198
- Крей, Гизела (04.09.2010), «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» , Buddhist Studies Review , 27 (1): 17–40, doi : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN 0265 -2897
- Ламот, Э. (1988) [1958], Histoire du Bouddhisme Indien, des origines a l'ere Saka [ История индийского буддизма: от истоков до эпохи Хака ] (на французском языке), Католический университет Лувена , Восточный институт, ISBN 90-683-1-100-Х
- Malalasekera, GP (1937), словарь палийского имен собственных , Pali Text Society , OCLC 837021145
- Mather, RB (1968), "Вималакирти и Джентри буддизм", история религий , 8 (1): 60-73, DOI : 10,1086 / 462575 , S2CID 162382526
- Мигот А. (1954), «Великий ученик Будды: Сарипутра. Сын роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы» [Великий ученик Будды: Сарипутра, его роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы] (PDF) , Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (на французском языке), 46 (2), doi : 10.3406 / befeo.1954.5607
- Моррисон, Э. (2010), Сила Патриархов: Цисун и происхождение в китайском буддизме , Brill Publishing , ISBN 978-90-04-18301-8
- Mrozik, S. (2004), «Mahāmaudgalyāyana; Upāli», в Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , 1-2 , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , pp. 487–488, 870–871, ISBN 0-02-865720-9
- Мукерджи, Б. (1994), «Загадка Первого буддийского совета - ретроспектива» , Буддийский журнал Chung-Hwa , 7
- Мун-кеат, К. (2000), Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части сутранги пали Саньютта-никаи и китайской Саньюктагамы , Харрасовиц , ISBN 3-447-04232-X
- Нисидзима, GW; Кросс, С. (2008), Сёбогэндзо: Истинная сокровищница Глаза Дхармы (PDF) , Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 978-1-886439-38-2, архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 г.
- Норман, KR (1983), палийская литература , Отто Харрасовиц , ISBN 3-447-02285-X
- Обейесекере, Г. (2017), «Смерть Будды: реставрационная интерпретация», Будда в Шри-Ланке: истории и истории , Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-1-351-59225-3
- Ohnuma, R. (декабрь 2006), «Задолженность перед матерью: А заброшенный аспект Отроче ордена буддийского монахинь», журнал Американской академии религии , 74 (4): 861-901, DOI : 10,1093 / jaarel / lfl026
- Охнума, Р. (2013), «Плохая монахиня: Туллананда в палийских канонических и комментаторских источниках» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 20 , архивировано (PDF) с оригинала 1 октября 2018 г.
- Сосна, красный (2009), Алмазная сутра , Counterpoint Press, ISBN 978-1-58243-953-2
- Пауэрс, Дж. (2013), Краткая энциклопедия буддизма , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-476-6
- Пребиш, К.С. (2000), «От монашеской этики к современному обществу», в Кеуне, Д. (ред.), Современная буддийская этика , Керзон, стр. 37–56, ISBN. 0-7007-1278-X
- Пребиш, Чарльз С. (2005) [1974], «Обзор научных исследований буддийских советов», в Уильямсе, Поле (ред.), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии , Routledge , стр. 224–243, ISBN 0-415-33227-3
- Przyluski, J. (1926), Le concile de Rājagṛha: Introduction à l'histoire des canons et des sects bouddhiques [ Совет Раджагтхи: Введение в историю буддийских канонов и школ ] (PDF) (на французском языке), Librairie Востоковед Пол Гейтнер, OCLC 2753753
- Рэй, Р.А. (1994), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press , ISBN 0-19-507202-2
- Рис Дэвидс, CAF (1914), «Любовь (буддизм)» (PDF) , в Гастингсе, Джеймс ; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Х. (ред.), Энциклопедия религии и этики , 8 , T. & T. Clark , стр. 159–162, OCLC 614111002
- Санвидо, М. (2017), «Множественные уровни передачи: Гасан Дзёсэки и доктрина Гои в средневековой школе Сото» (PDF) , Annali di Ca 'Foscari. Serie Orientale , 53 , doi : 10.14277 / 2385-3042 / AnnOr-53-17-12 , ISSN 2385-3042 , архивировано (PDF) из оригинала 16 ноября 2019 г.
- Сарао, KTS (2004), «Ананда» , в Jestice, PG (ed.), Holy People of the World , ABC-CLIO , p. 49, ISBN 1-85109-649-3
- Шоу, С. (2006), Буддийская медитация: антология текстов из палийского канона , Routledge , ISBN 978-0-415-35918-4
- Сангхаракшита, С. (2006), Мудрость за пределами слов: буддийское видение высшей реальности , Motilal Banarsidass Publishe, ISBN 978-81-208-2948-0
- Силк, JA (2003), «Одетый для успеха: монах Кашьяпа и стратегии легитимации в ранних буддийских писаниях Махаяны» (PDF) , Journal asiatique , 291 (1-2): 173–219, doi : 10.2143 / JA.291.1 .504707 , архивировано (PDF) из оригинала 17 февраля 2020 г.
- Шелк, Джонатан А. (2019), Энциклопедия буддизма Брилла, Том 2 , Хинюбер, Оскар фон, Эльчингер, Винсент, Боуринг, Ричард, 1947-, Радич, Майкл, Лейден, ISBN 978-90-04-29937-5, OCLC 909251257
- Скиллинг, П. (2003), «Следы Дхармы», Бюллетень французской школы Экстрем-Востока , 90–91: 273–287, doi : 10.3406 / befeo.2003.3615
- Сильный, JS (1977), " " Gandhakuṭī ": душистая палата Будды", история религий , 16 (4): 390-406, JSTOR 1062638
- Стронг, JS (1994), Легенда и культ Упагупты: санскритский буддизм в Северной Индии и Юго-Восточной Азии , издательство Motilal Banarsidass , ISBN 9788120811546
- Стронг, Дж. С. (1997), «Семейные поиски: Будда, Яшодхара и Рахула в Муласарвастивада Винае» , в Шобере, Джулиане (ред.), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , стр. 113– 28, ISBN 978-0-8248-1699-5
- Стронг, JS (2007), Реликвии Будды , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-11764-5
- Тамбиа, SJ (1984), Буддийские святые леса и культ амулетов: исследование харизмы, агиографии, сектантства и тысячелетнего буддизма , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-27787-7
- Турнье, В. (2014), «Махакашьяпа, его происхождение и желание стать буддой: новое чтение бодхгайских надписей Маханамана» (PDF) , Индо-Иранский журнал , 57 (1–2): 1–60, doi : 10.1163 / 15728536-05701001 , архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2017 г.
- Уилсон, Л. (2003), «Нищие могут выбирать: Махакассапа как избирательный пожиратель подношений», в Holt, J .; Kinnard, JN; Уолтерс, Дж. С. (ред.), Создание сообществ, Буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии , стр. 57–70, ISBN 978-0-7914-8705-1