Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщины духобурцы, 1887 г.

В Doukhobours или духоборы ( русские : Духоборы , Dukhobory , также Dukhobortsy , русские : Духоборцы ; буквально " Дух-Warriors / Борцах ") [1] [2] [3] являются Духовной христианской религиозной группой российского происхождения. Это одна из многих неправославных этноконфессиональных конфессий в России, которую часто относят к «народным протестантам», духовным христианам , сектантам или еретикам. Их называют пацифистамикоторые жили в своих деревнях, отвергали личный материализм, работали вместе и развили традицию устной истории, запоминания и пения гимнов и стихов . До 1886 года у них была серия лидеров-одиночек. Происхождение духоборов неясно. Первые письменные упоминания о них относятся к 1701 году, хотя некоторые ученые подозревают более раннее происхождение. [4] [5] [6]

Они отвергают русское православное священство , использование икон и все связанные с ними церковные обряды. Духоборы пришли к выводу, что одной Библии недостаточно для достижения божественного откровения [7], и что доктринальные конфликты могут помешать их вере. Их цель заключалась в том, чтобы усвоить живой дух Бога, чтобы дух Бога открывался в каждом человеке. Библейские учения очевидны в некоторых опубликованных псалмах духоборов , гимнах и верованиях. Традиционно духоборы ели хлеб и борщ . [8] [9] Некоторые из их религиозных символов, связанных с едой, были хлебом, солью и водой. [10]

История [ править ]

В Российской империи XVII и XVIII веков первые зарегистрированные духобуры пришли к выводу, что духовенство и формальные ритуалы не нужны, поскольку они верят в присутствие Бога в каждом человеке. Они отвергли светское правительство, русских православных священников, иконы , все церковные ритуалы и веру в то, что Библия была высшим источником божественного откровения. [7] Они верили в божественность Иисуса . Их практика и упор на индивидуальное толкование, а также противостояние правительству и церкви вызвали антагонизм со стороны правительства и устоявшейся Русской православной церкви . В 1734 году правительство издало указ против иконоборцев.(отвергающие иконы), осуждая их как иконоборцев . [11] [ необходима страница ]

Силуан (Сильван) Колесников ( русский : Силуан Колесников ) был первым известным лидером духоборов, действовавшим с 1755 по 1775 год. Он происходил из села Никольское в Екатеринославской губернии на территории нынешней южно-центральной Украины . [11] [ необходима страница ] Колесников был знаком с работами западных мистиков, таких как Карл фон Эккартхаузен и Луи Клод де Сен-Мартен . [12]

Ранние духоборы называли себя «народом божьим» или просто «христианами». Их современное название, первое в виде Doukhobortsy (русский: Духоборцы , Dukhobortsy , «Борцы дух») , как полагают, был впервые использован в 1785 г. или 1786 г. Амвросий, архиепископ Екатеринославе [11] [ Страница необходимости ] или его предшественник, Никифор ( Никифор Теотокис ). [13] [а] намерение архиепископа было дразнить их как еретиков , борющихся против на Святого Духа (русский язык : Святой Дух , SVYATOY Дух и); но позже (примерно в начале XIX века, по мнению С.А. Иниковой [13] ) инакомыслящие приняли название, обычно в более короткой форме, Духоборы (рус. Духоборы , Духоборы ), подразумевая, что они борются не против , а вместе с Духом. [11] Первое известное использование написания духобор засвидетельствовано в правительственном указе 1799 года, согласно которому 90 из них были сосланы в Финляндию [11] (предположительно, область Выборга , которая в то время уже была частью Российской империи) за их антивоенная пропаганда .

Как пацифисты , духоборы также категорически отвергали институты милитаризма и войн. По этим причинам духоборы подвергались жестокому притеснению в царской России . И царское государство, и церковные власти были причастны к преследованию этих диссидентов, а также к лишению их нормальных свобод.

В 1802 году император Александр I поощрял переселение религиозных меньшинств в так называемые «Молочные воды» (Молочные Воды ): регион вокруг реки Молочной (вокруг Мелитополя на сегодняшнем юге Украины ). Это было мотивировано желанием как быстро заселить богатые степные земли на северном берегу Черного и Азовского морей , так и не дать «еретикам» заразить население глубинки своими идеями. Многие духоборы, а также меннониты из Пруссии приняли предложение императора, приехав на Молочную из разных провинций Империи в течение следующих 20 лет.[15] [ ненадежный источник? ]

Закавказская ссылка [ править ]

Село Гореловка на юге Грузии, «столица» духоборов Закавказья (1893 г.)
Место поклонения духоборцев в Грузии

Когда Николай I сменил Александра на посту царя, он издал указ (6 февраля 1826 г.) о насильственной ассимиляции духоборов посредством призыва в армию , запрещении их собраний и поощрении обращения в установленную церковь. [11] 20 октября 1830 г. последовал другой указ, в котором уточнялось, что все дееспособные члены несогласных религиозных групп, занимающихся пропагандой против установленной церкви, должны быть призваны и отправлены в российскую армию на Кавказе , в то время как те, кто не способен к военной службе. службы, а также их женщин и детей следует переселить в недавно обретенное Россией Закавказье.провинции. Сообщается, что среди других инакомыслящих в период с 1841 по 1845 год в Грузию было переселено около 5000 духоборов. Основным местом их поселения был выбран Ахалкалакский уезд (район) Тифлисской губернии . Появились села духоборцев с русскими названиями: Гореловка, Родионовка, Ефремовка, Орловка, Спасское (Дубовка), Троицкое, Богдановка . [16] [17] [ ненадежный источник? ] Позже другие группы духоборов, переселенные правительством или переселившиеся в Закавказье по собственному желанию, поселились в других соседних районах, в том числе в Борчалинском уезде Тифлисской губернии иКедабекский уезд Элизабетпольской губернии .

После завоевания Россией Карса и Сан-Стефанского мирного договора 1878 года некоторые духоборы из Тифлисской и Элизабетпольской губерний переехали в Зарушатский и Шурагельский уезды недавно созданной Карсской области (к северо-востоку от Карса в современной Турецкой Республике ). [17] Лидером основной группы духоборов, прибывших в Закавказье из Украины в 1841 году, был некий Илларион Калмыков ( русский язык : Илларион Калмыков ). Он умер в том же году, и лидером общины сменил его сын Петр Калмыков (? –1864). После смерти Петра Калмыкова в 1864 г. его вдова Лукерья Васильевна Губанова (? - 15 декабря 1886 г .; (рус.Лукерья Васильевна Губанова ); также известная как Калмыкова по фамилии мужа) заняла его руководящую должность. [18]

Династия Калмыковых проживала в селе Гореловка, одной из общин духоборов в Грузии (показано на одной из карт Джонатана Калмакова). [17] Лукерья уважали провинциальные власти, которые должны были сотрудничать с духоборами по различным вопросам. Число духоборов в Закавказье достигло 20 000 ко времени ее смерти в 1886 году. К тому времени духоборы этого региона стали вегетарианцами и были знакомы с философией Льва Толстого , которая, по их мнению, была очень похожа на их традиционные учения. . [18]

Религиозное возрождение и кризисы [ править ]

За смертью «Лукерья», у которого не было детей, последовал кризис руководства, который разделил духоборцев на Кавказе на две «партии» (основные группы), в зависимости от того, кто станет их следующим лидером. Лукерья планировала, что руководство перейдет к ее помощнику Петру Васильевичу Веригину . Но только часть сообщества («Большая партия»; русский : Большая сторона , романизированный :  Большая Сторона ) приняла его как лидера; другие, известные как «Малая сторона» (Малая сторона Малая Сторона ), встали на сторону брата Лукери Михаилом Губановым и старейшины Алексея Зубкова. [18] [19]

Село духобор в Славянке Азербайджан, 2018

В то время как Большая партия составляла большинство, Малая партия пользовалась поддержкой старших членов общины и местных властей. 26 января 1887 года на общественные службы, где должны были быть провозглашены новый вождь, прибыла полиция и арестовала Веригина. Он был отправлен в ссылку на следующие 16 лет на Крайний Север Сибири; некоторые из его соратников также были отправлены в ссылку. Большая партия духоборов продолжала считать его своим духовным лидером и общаться с ним по почте и через делегатов, приезжавших навестить его в Обдорске , Сибирь. [18] [19] Изолированное население ссыльных духоборов, третьей «партии», находилось примерно в 5000 милях к востоку в Амурской области .

В то же время правительство оказало большее давление, чтобы заставить духоборов соблюдать его законы и постановления. Духоборы сопротивлялись регистрации браков и рождений, вносили зерно в государственные чрезвычайные фонды и присягали на верность. В 1887 году Россия ввела в действие всеобщую военную повинность, требуемую для остальной части империи, и в этих закавказских провинциях. В то время как люди Малой партии сотрудничали с государством, Большая партия, реагируя на арест своих лидеров и вдохновляясь их письмами из изгнания, [20]только почувствовали силу в своем желании пребывать в праведности своей веры. По указанию Веригина они перестали употреблять табак и алкоголь, разделили свое имущество поровну между членами общины и решили придерживаться практики пацифизма и ненасилия. Они откажутся принести присягу на верность, требуемую в 1894 году новым императором Николаем II в 1894 году. [11] [19]

По дальнейшим указаниям Веригина, около 7000 самых рьяных духоборов (около одной трети всех духоборов) трех губерний Закавказья уничтожили свое оружие и отказались служить в армии. Когда духоборы собрались, чтобы сжечь свои ружья в ночь с 28 на 29 июня (10/11 июля по григорианскому календарю ) 1895 года, во время пения псалмов и духовных песен правительственные казаки арестовали и избили их. Вскоре правительство расквартировало казаков во многих деревнях Большой партии; около 4 000 духоборов были вынуждены рассредоточиться по деревням в других частях Грузии. Многие умерли от голода и холода. [19] [21] [22]

Миграция в Канаду [ править ]

Первые эмигранты [ править ]

Порт Батуми, каким он был в 1881 году. Здесь духоборы отправились в свое трансатлантическое путешествие в 1898 и 1899 годах [23]

Сопротивление духоборов привлекло международное внимание, и Российская империя подверглась критике за ее обращение с этим религиозным меньшинством. В 1897 году правительство России согласилось разрешить духоборам покинуть страну при соблюдении ряда условий:

  • эмигранты никогда не должны возвращаться;
  • им пришлось эмигрировать за свой счет;
  • лидеры общин, которые в настоящее время находятся в тюрьме или в ссылке в Сибири, должны будут отбыть остаток наказания, прежде чем они смогут уехать. [11]

Некоторые из эмигрантов сначала отправились на Кипр , который не выдержал большой миграции. Вскоре Канада предложила больше земли, транспорта и помощи для переселения в районе Саскачевана. Около 6000 человек эмигрировали сюда в первой половине 1899 года, поселившись на землях, предоставленных им правительством в нынешних Манитобе , Саскачеване и Альберте . Колония на Кипре и другие присоединились к ним, в общей сложности 7500 эмигрантов [21], что составляет около трети всего населения духоборов в России. В последующие годы к основной массе эмигрантов присоединились несколько более мелких групп, непосредственно из Закавказья или других мест ссылки. [19]Среди этих опоздавших было около 110 лидеров общины, которым пришлось отбыть срок до того, как им разрешили эмигрировать. [21] К 1930 году в общей сложности около 8 780 духоборов мигрировали из России в Канаду. [24]

Квакеры и движение толстовца покрыты большой части расходов прохода для эмигрантов; Писатель Лев Толстой организовал отчисления за свой роман « Воскресение» , рассказ « Отец Сергий» и некоторые другие в эмиграционный фонд. Он также собирал деньги у богатых друзей. В итоге его стараниями было предоставлено около 30 тысяч рублей, половина эмиграционного фонда. Эмигрантам помогали анархист Питер Кропоткин и Джеймс Мейвор , профессор политической экономии Университета Торонто . [25] [26]

Они приспособились к жизни в сельскохозяйственных общинах. Иммигранты в подавляющем большинстве были крестьянского происхождения и не особо ценили высшее образование. (Только в 1918 году Петр Макаров стал «первым духобором в мире, получившим образование, получив высшее образование и получивший профессию» [27] ). Многие работали лесорубами, лесорубами и плотниками. В конце концов, произошел раскол; многие покинули общежития и стали частными фермерами на канадских равнинах. Признаками секты были религиозное пение а капелла , пацифизм и пассивное сопротивление. Одна подгруппа иногда демонстрировала обнаженные, как правило, в знак протеста против обязательной военной службы. [28]Их политика сделала их весьма противоречивыми. Современные потомки первых канадских духоборов продолжают жить на юго-востоке Британской Колумбии (примером является община в Крестовой), южной Альберте и Саскачеване , где поселились их предки. Сегодня, по оценкам, население спуска духоборов в Северной Америке составляет 40 000 человек в Канаде и около 5 000 человек в Соединенных Штатах. [29]

Канадские прерии [ править ]

Деревня Воснесения (Вознесение), к северо-востоку от Аррана, Саскачеван (Северная колония). Типичная деревня с одной улицей, по образцу тех, что были в Старом Свете.

В соответствии с Законом о землях доминиона 1872 года канадское правительство предоставило 160 акров (0,65 км 2 ) земли за номинальную плату в размере 10 долларов любому поселенцу-мужчине, способному создать на этой земле работающую ферму в течение трех лет. Жизнь в односемейных усадьбах не соответствовала общинным традициям духоборов . К счастью, Закон содержал «Гамлетскую оговорку», принятую примерно 15 лет назад для размещения других общинных групп, таких как меннониты , что позволило бы бенефициарам Закона жить не на фактическую субсидию на землю, а в деревне («деревушке»). ) в пределах 3 миль (4,8 км) от земли. [30] Это позволило бы духоборам вести общинный образ жизни, подобный гуттеритам .

Что еще более важно, приняв в конце 1898 года раздел 21 Закона о вооруженных силах доминиона, правительство Канады освободило духоборов от военной службы. [30]

Земля для иммигрантов-духоборов общей площадью 773 400 акров (3130 км 2 ) входила в состав трех « блочных поселений » («заповедников») плюс «пристройка» в пределах того, что вскоре должно было стать провинцией Саскачеван. : [31]

  • Северной колонии , также известный как «Гром Хилл колонии» или «Суон-Ривер», в Пелли и Арран районах Саскачевана. Он стал домом для 2400 духоборов из Тифлисской губернии , которые основали 20 деревень на 69 000 акров (280 км 2 ) земельного гранта.
  • Южная колония , также известная как «Whitesand колония» или « Йорктон колония», в Canora , Veregin и Kamsack районах Саскачевана. Около 3 500 духоборов из Тифлисской губернии , Элизабетпольской губернии и Карсской области поселились здесь в 30 деревнях на 215 010 акрах (870,1 км 2 ) земельных участков.
  • Пристройка Good Spirit Lake в районе Бьюкенен в Саскачеване приняла 1000 духоборов из губернаторства Элизабетполь и Карсской области. Россия поселилась там в восьми деревнях на 168 930 акрах (683,6 км 2 ) земельных участков. Пристройка была вдоль реки Доброго Духа, впадающей в Озеро Доброго Духа (ранее известное как Озеро Дьявола).
  • Саскачеван колонии , также известный как « Rosthern колонии», [30] « Принц Альберт колонии» или « Утиной озера колонии», был расположен вдоль реки Норт - Саскачеван в Langham и Blaine Lake районах Саскачевана, к северо-западу от Саскатун . 1500 духоборов из Карской области поселились здесь в 13 деревнях на 324 800 акрах (1 314 км 2 ) земли, выделенной для этого .

Географически северные и южные колонии, а также пристройка к озеру Гуд-Спирит (для неверующих) находились вокруг Йорктона , недалеко от границы с сегодняшней Манитобой ; Колония Саскачевана (Ростерн) располагалась к северо-западу от Саскатуна , на значительном расстоянии от трех других «заповедников».

На момент заселения (1899 г.) все четыре «резерва» входили в состав Северо-Западных территорий : колония Саскачеван (Ростерн) во временном округе Саскачеван, Северный заповедник, расположенный на границе округов Саскачеван и Ассинибойя , и другие два целиком в Ассинибойе. После основания провинции Саскачеван в 1905 году все заповедники оказались в этой провинции.

Женщины-духоборы тянут плуг, колония Тандер-Хилл, Манитоба

Веригин убедил своих последователей освободить своих «собратьев» (животных) и тащить их повозки и плуги. На предоставленных им землях в прериях поселенцы основали деревни в том же духе, что и в старой стране. Некоторые из новых деревень получили те же русские названия, что и дома поселенцев в Закавказье (например, Спасовка, Большая и Малая Гореловка, Славянка); другие получили более абстрактные, «духовные» имена, не распространенные в России: «Успение» (« Успение »), «Терпение» («Терпение»), «Богомданное» («Дарованное Богом»), «Освобождение» («Освобождение»). '). [31]

Поселенцы сочли, что зимы в Саскачеване намного суровее, чем в Закавказье, и выразили особое разочарование по поводу того, что климат не подходит для выращивания фруктов и овощей. Женщин было намного больше, чем мужчин. Многие женщины работали на фермах, обрабатывая землю, в то время как многие мужчины занимались несельскохозяйственной работой, особенно в строительстве железных дорог. [30]

Самые ранние из них были выходцами из трех разных слоев общества и имели разную приверженность общественной жизни. Им не хватало лидерства. Веригин прибыл в декабре 1902 года, был признан лидером и восстановил общинность и самодостаточность. Железная дорога появилась в 1904 году, и надежды на изоляцию от канадского общества прекратились. [32] [33]

Недоверие населения [ править ]

Канадцы, политики и СМИ относились к духоборам с большим подозрением. Их общинный образ жизни казался подозрительным. Их отказ отдать детей в любую школу считался серьезной проблемой, а пацифизм вызывал гнев во время мировой войны. Фракция духоборов, известная как «Сыны свободы», использование маршей обнаженных и полуночных поджогов считалось неприемлемым и оскорбительным. [34] Канадские журналы проявили сильное любопытство, уделяя особое внимание женскому телу и одежде. Журналы и газеты публиковали рассказы и фотографии женщин-духоборок, занятых тяжелым сельскохозяйственным трудом, выполняя «женскую работу», в традиционной этнической одежде и частично или полностью обнаженных. [35] Материально они получали помощь от квакеров. Клиффорд СифтонМинистр внутренних дел очень хотел их, и он организовал финансовые субсидии, чтобы перевезти их. [36]

Утрата прав на землю [ править ]

Из-за отвращения общины к частной собственности на землю, Веригин зарегистрировал землю на имя общины. Но к 1906 году правительство Доминиона в лице Фрэнка Оливера , нового министра внутренних дел , начало требовать регистрации земли на имя индивидуальных владельцев. Отказ многих духоборов сделать это привел к тому, что в 1907 году более трети (258 880 акров (1 047,7 км 2 )) земель духоборов вернули короне. Потеря законного права собственности на их землю стала серьезной проблемой.

Раскол [ править ]

Серьезная политическая проблема была вызвана тем фактом, что духоборы должны были стать натурализованными гражданами (т. Е. Британскими подданными) и принести клятву верности короне - что всегда противоречило их принципам. [37] Новый кризис разразится всего через десять лет после кризиса призыва в России.

Кризис привел к трехстороннему расколу общины духоборов в Канаде: [11]

  • Edinolichniki ( «независимые»), который составил к 1907 году около 10% канадских духоборов. Они сохранили свою религию, но отказались от общинной собственности на землю, отвергая наследственное руководство и общинную жизнь как несущественные для нее.
  • Самая большая группа - Община духоборов, которую иногда называют «ортодоксальными духоборами», продолжала оставаться верными своему духовному лидеру Петру В. Веригину. Они сформировали организацию, известную как Христианское Сообщество Всеобщего Братства (CCUB), преобразованное в 1939 году в Союз Духовных Сообществ Христа (USCC). [38]
  • Более радикальная группа « Сыны свободы » (первоначально называвшаяся «Свободники» (по-русски «суверенный народ») или «Freedomites» в прессе, появившаяся в 1903 году) так ревностно восприняла произведения Веригина, что он запретил им публиковать их в своей книге. сообщество. К сожалению, репортеры слишком часто путали их с законопослушными духоборами и сосредотачивались на их сенсационном поведении.

Из этих группировок независимые легче всего интегрировались в канадское капиталистическое общество. У них не было проблем с регистрацией своих земельных групп, и они в основном остались в Саскачеване. В 1939 году они окончательно отвергли авторитет правнука Петра Веригина, Джона Веригина.

Британская Колумбия и убийство Веригина [ править ]

Чтобы избавить своих последователей от разлагающего влияния духоборов- недухоборов и единоличников («индивидуальных собственников») и найти лучшие условия для ведения сельского хозяйства, Веригин, начиная с 1908 года, купил большие участки земли на юго-востоке Британской Колумбии . Его первая покупка была совершена недалеко от границы с США в районе Гранд-Форкс . Позже он приобрел большие участки земли дальше на восток, в долине Слокан вокруг Каслгара . В период с 1908 по 1912 год около 8000 человек переехали в эти земли Британской Колумбии из Саскачевана, чтобы продолжить свой общинный образ жизни. [31] В более мягком климате Британской Колумбии поселенцы смогли посадить фруктовые деревья и через несколько лет стали известными садоводами и производителями фруктовых консервов.

Когда община духоборов покинула Саскачеван, «заповедники» были закрыты к 1918 году.

Мемориал Веригина

Петр Веригин погиб в результате взрыва бомбы 29 октября 1924 года в рейсовом пассажирском поезде, следовавшем в Британскую Колумбию. Правительство первоначально заявило, что преступление было совершено людьми из общины духоборов, хотя традиционный отказ духоборов сотрудничать с канадскими властями из-за опасений перекрестного насилия привел к тому, что аресты не были произведены. До сих пор неизвестно, кто несет ответственность за взрыв. Таким образом, хотя духоборы изначально приветствовались канадским правительством, это убийство, а также их убеждения относительно общинной жизни и нетерпимости к обучению, а также другие убеждения, считавшиеся оскорбительными или неприемлемыми, создали атмосферу недоверия между правительственными властями и духоборами, которые прослужит десятилетия. [39]

Сын Петра Васильевича Веригина, Петр Павлович Веригин, прибывший из Советского Союза в 1928 году, сменил отца на посту лидера общины духоборов. Он стал известен как Петр Чистильщик и работал над сглаживанием отношений между Общиной духоборов и канадским обществом в целом. Правительства Оттавы и западных провинций пришли к выводу, что он был тайным лидером «Сынов свободы» и, возможно, опасным большевиком. Решение состояло в том, чтобы попытаться депортировать его, стратегия использования системы правосудия для насаждения канадских ценностей среди духоборов и принуждения их соблюдать канадские законы и отвергать неканадские методы. Благодаря юридической защите, которой руководил Питер Макаров , депортация в 1933 году провалилась [40]. Однако «Сыны свободы» отвергли политику Веригина как нечестивую и ассимиляционную. Они усилили протесты. Сыны свободы сожгут собственность общины духоборов и проведут еще несколько парадов обнаженных людей. В ответ в 1932 году парламент Канады объявил публичную наготу уголовным преступлением . За эти годы более 300 радикальных мужчин и женщин-духоборов были арестованы за это преступление, которое обычно предусматривало трехлетнее тюремное заключение. [30]

Нудизм и поджог [ править ]

Нудизм и поджог были наиболее заметными методами протеста, которые использовали Сыны свободы. [41] Они протестовали против материализма, захвата земель правительством, обязательного образования в государственных школах и убийства Веригина. Это привело к многочисленным столкновениям с канадским правительством и Королевской канадской конной полицией (продолжавшимися до 1970-х). Нудизм был новой техникой, впервые использованной после их прибытия в Канаду. [42] Они использовали насилие для борьбы с современностью. Они уничтожили молотилки и другие приметы современности. Ночью подожгли школы, построенные при коммуне Духобор, и даже дом Веригина. [43]

В течение 1947 и 1948 годов Королевская комиссия Салливана расследовала акты поджогов и бомбардировок в Британской Колумбии и рекомендовала ряд мер, направленных на интеграцию духоборов в канадское общество, в частности, путем обучения их детей в государственных школах. Примерно в то же время провинциальное правительство вступило в прямые переговоры с руководством Freedomite . WAC Беннетт «S социальный кредит правительство, которое пришло к власти в 1952 году, заняло более жесткую позицию по отношению к „проблеме духоборов.“ В 1953 году 174 ребенка «Сынов свободы» были насильственно интернированы правительственными агентами в школе-интернате в Нью-Денвере, Британская Колумбия . Позднее было заявлено о жестоком обращении с интернированными детьми.[44] [45]

Менее чем за полвека количество актов насилия и поджогов, совершенных Сыновьями свободы, выросло до 1112 отдельных событий с ущербом более 20 миллионов долларов, включая взрывы и поджоги в государственных школах, взрывы канадских железнодорожных мостов и путей [46], взрывы от Нельсона суда, [47] и огромной башни передачи электроэнергии , обслуживающей Восток Kootenay района , приводящий к потере 1200 рабочих мест. Многие из независимых и общинных духоборов считали, что фридомиты нарушили центральный духоборский принцип ненасилия (с поджогами и бомбардировками) и, следовательно, не заслуживали называться духоборами. [48]

Духоборы, оставшиеся в России [ править ]

После отъезда более ревностных и бескомпромиссных духоборов и многих лидеров общин в Канаду при закрытии губернаторства Элизабетполь на Кавказе (ныне Азербайджан ); бывшие деревни духоборов в настоящее время в основном населены баптистами . В другом месте некоторые духоборы присоединились к близлежащим духовным христианским группам. [18]

Те, кто оставались духоборами, были обязаны подчиняться государству. Мало кто протестовал против военной службы: например, из 837 российских военных судов против лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, зарегистрированных в период с начала Первой мировой войны до 1 апреля 1917 года, только 16 были обвиняемыми духоборцами, и ни один из них не был выходцем из закавказских провинций. [18] В период с 1921 по 1923 год сын Веригина, Петр П. Веригин, организовал переселение 4000 духоборов из Ниноцминдского (Богдановского) района на юге Грузии в Ростовскую область на юге России и еще 500 в Запорожскую область на Украине. [19] [49]

Советские реформы сильно повлияли на жизнь духоборов как в их старых деревнях в Грузии, так и в новых поселениях на юге России и Украине . Государственные антирелигиозные кампании привели к подавлению религиозных традиций духоборов и потере книг и архивных документов. Ряд религиозных лидеров был арестован или сослан; например, только в 1930 году из Гореловки было сослано 18 человек [19]. С другой стороны, введение коммунистами коллективного хозяйства не шло вразрез с духом духоборского образа жизни. Трудолюбивые духоборы сделали свои колхозы процветающими, часто специализируясь насыроделие . [19]

Из общин духоборов в СССР общины Южной Георгии были наиболее защищены от внешнего влияния из-за абсолютной географической изоляции в горной местности, их расположения недалеко от международной границы и сопутствующих ограничений на передвижение для посторонних. [19]

Население [ править ]

Текущее население [ править ]

По оценкам, в 2001 году в Канаде проживало от 20 000 до 40 000 человек, исповедующих духоборство, из которых около 3 800 считали «духобор» своей религиозной принадлежностью. Возможно, еще 30 000 представителей духовного наследия живут в России и соседних странах. В 2011 году в Канаде насчитывалось 2 290 человек, которые определили свою религиозную принадлежность как «духобор». К середине 2000-х в России их было всего 50 человек.

Канада [ править ]

CCUB, православная организация духоборов или Община духоборов, сменил Союз духовных общин Христа , созданный Петром П. Веригиным (сыном Петра В. Веригина) в 1938 году. Крупнейшая и наиболее активная формальная организация духоборов, штаб-квартира которой находится в Гранд-Форкс, Британская Колумбия . [50]

Во время переписи населения Канады 2011 года [51] 2 290 человек в Канаде (из которых 1860 в Британской Колумбии , 200 в Альберте , 185 в Саскачеване и 25 в Онтарио ) определили свою религиозную принадлежность как «духобор». Как показывает возрастное распределение, доля пожилых людей среди этих самоидентифицированных духоборов выше, чем среди населения в целом:

Возрастные группыОбщий0–14 лет15–24 года25–44 года45–64 года65–84 года85 лет и старше
Все канадцы, 200129 639 0355,737,6703 988 2009 047 1757 241 1353 337 435287 415
Самоидентифицированные духоборы, 2001 г.3 8004153458451,135950110
Самоидентифицированные духоборы, 199148205105101,1251,4001,175100

Например, 28% самоидентифицированных духоборов в 2001 г. были старше 65 лет (т.е. родились до 1936 г.) по сравнению с 12% всего населения респондентов из Канады. Старение номинала сопровождается сокращением его размера, начиная с 1960-х годов: [51] [52]

Год переписиСамоидентифицированная популяция духоборов
1921 г.12 674
1931 г.14 978
1941 г.16 898
1951 г.13 175
1961 г.13 234
1971 г.9 170
1981?
1991 г.4820
2001 г.3 800
2011 г.2290

Число канадцев, разделяющих наследие духоборов, намного превышает число тех, кто действительно считает себя приверженцами этой религии. Исследователи духоборов сделали оценки от «более 20 000 человек» из [духоборов] в Канаде [52] ) до более 40 000 духоборов, используя «более широкое определение религии, этнической принадлежности, образа жизни и социальных движений». [53] [ необходима страница ]

Канадские духоборы больше не живут общиной. На их молитвенных собраниях и собраниях преобладает пение псалмов а капелла , гимнов и духовных песен на русском языке . Духоборы не практикуют крещение . Они отвергают несколько пунктов, считающихся ортодоксальными среди христианских церквей, включая церковную организацию и литургию, вдохновение Священных Писаний, буквальное толкование воскресения, буквальное толкование Троицы и буквальное толкование небес и ада. Некоторые избегают употребления алкоголя, табака и продуктов животного происхождения в пищу и воздерживаются от участия в партийной политике. Духоборы верят в доброту человека и отвергают идеюпервородный грех .

Грузия и Россия [ править ]

Дом Петра Калмыкова в Гореловке, Грузия

С конца 1980-х годов многие духоборы Грузии начали эмигрировать в Россию. Различные группы переехали в Тульскую область , Ростовскую область , Ставропольский край и др. После обретения Грузией независимости в 1991 году многие села с русскими названиями получили грузинские названия: например, Богдановка стала Ниноцминда , Троицкое - Самебой и т. Д. По разным оценкам, в Ниноцминдинском районе численность духоборов сократилась с примерно 4000 в 1979 году до 3000–3000 человек. 3500 в 1989 г. и немногим более 700 в 2006 г. В ДманисиИз примерно 700 духоборов, проживавших в этом районе в 1979 году, к середине 2000-х годов осталось не более 50. Остались в основном пожилые люди, поскольку именно молодому поколению было легче переехать в Россию. Община духоборцев Гореловка (Ниноцминдский район), бывшая «столица» семьи Калмыковых, считается наиболее сохранившейся во всех постсоветских странах . [19]

Экуменические отношения [ править ]

Духоборы поддерживали тесные связи с меннонитами и квакерами из-за схожих религиозных обрядов; Кроме того, все эти группы коллективно считаются церквами мира из-за их веры в пацифизм . [54] [55] [56]

Исторические места и музеи [ править ]

Статуя Льва Толстого в Центре открытий духоборов

В 1995 году подвесной мост духоборов через реку Кутеней был объявлен национальным историческим памятником Канады . [57] Места штаб-квартиры общины духоборов в Верегине, Саскачеван , в 2006 году были признаны национальным историческим памятником под названием « духоборы в Верегине ».

В Каслгаре, Британская Колумбия, действует музей духоборов, ныне известный как «Центр открытий духоборов» (ранее - «Музей деревни духоборов») . Он содержит более тысячи артефактов, представляющих искусство, ремесла и повседневную жизнь духоборов Кутеней в 1908–1938 годах. [58] [59]

Хотя большинство ранних деревенских построек духоборов в Британской Колумбии исчезли или были значительно реконструированы более поздними пользователями, часть деревни Макортофф за пределами Гранд-Форкса, Британская Колумбия , была сохранена как музей Питером Гритченом, который приобрел собственность в 1971 году и открыл его как Музей духоборов в Маунтин-Вью 16 июня 1972 года. Будущее этого места стало неопределенным после его смерти в 2000 году, но в сотрудничестве с коалицией местных организаций и заинтересованных граждан историческое место, известное как Харди-Маунтин Деревня Духобор была приобретена The Land Conservancy of British Columbia в марте 2004 года, а музейная коллекция была приобретена Обществом музеев границы.и передан TLC для демонстрации. [60]

В Канадском музее цивилизации в Оттаве также есть коллекция предметов, связанных с духоборами. В 1998–1999 годах здесь проходила специальная выставка, приуроченная к столетию со дня прибытия духоборов в Канаду. [61]

Лингвистическая история и диалект [ править ]

Основная статья: Духобор русский

Духоборы принесли с собой в Канаду южнорусский диалект , который в последующие десятилетия претерпел некоторые изменения под влиянием канадской английской среды и речи украинских поселенцев в Саскачеване . В течение нескольких поколений этот диалект был в основном утерян, поскольку современные потомки первоначальных переселенцев духоборов в Канаду, как правило, являются носителями английского языка, а когда они говорят по-русски, это, как правило, довольно стандартная его разновидность.

Лингвистическая история духоборов [ править ]

В 1802 году , что духоборцев и других духовных христианских племен, было предложено перейти на реку Молочна области вокруг Мелитополя рядом Украины «с Азовского моря, в черте оседлости соседнего поселения анабаптистов из Германии. В течение следующих 10–20 лет духоборы и другие люди, говорящие на различных в основном южнорусских диалектах, прибыли в Молочную из нескольких провинций, расположенных, главным образом, на территории нынешней восточной Украины и юга центральной России. [62] Таким образом, в деревнях поселенцев появилась возможность для формирования определенного диалекта койне., основанный на южнорусских и восточноукраинских диалектах.

Начиная с 1841 года духоборы и другие были переселены с юга Украины в Закавказье , где они основали ряд деревень, окруженных в основном нерусскоговорящими соседями (в основном азербайджанцами в губернии Элизабетполь , армянами [63] в губернии Тифлис и, вероятно, смесь того и другого в более поздних (после 1878 г.) поселениях Карсской области ). Эти условия позволили диалекту развиваться в относительной изоляции от «мейнстрима» русского языка.

С миграцией около 7500 духборов из Закавказья в Саскачеван в 1899 году и некоторых более мелких групп опоздавших (как из Закавказья, так и из мест ссылки в Сибири и других местах) диалект, на котором говорят в деревнях духоборов Закавказья, был перенесен на равнины Канады. . С этого момента на него повлиял английский язык Канады, а за годы пребывания духоборов в Саскачеване - выступления украинских соседей духоборов .

Раскол в сообществе духоборов привело к большому количеству духоборов движущемся из Саскачевана на юго-востоке Британской Колумбии около 1910. Те , кто переехал (так называемый «Community духоборов» - последователей Петра Веригина «s христианской общины Всеобщего Братства - продолжали вести общинный образ жизни еще несколько десятилетий и имели больше шансов сохранить русский язык, чем «независимые духоборы», которые остались в Саскачеване в качестве индивидуальных фермеров.

К 1970-м годам, когда умерло большинство родившихся в России членов общины, английский стал первым языком подавляющего большинства канадских духоборов. [64] Их английский язык не сильно отличается от речи других англоязычных канадцев их провинций. Русский язык все еще используется, по крайней мере, для религиозного использования теми, кто исповедует религию духоборов.

Особенности русского диалекта духоборцев в Канаде [ править ]

Согласно обзорной статье Гюнтера Шааршмидта («Четыре нормы  ...»), исследования русского языка, на котором говорят канадские духоборы, не были обширными. Однако в ряде статей, в основном опубликованных в 1960-х и 1970-х годах, отмечалось множество особенностей русской речи духоборов, действительно характерных для южных, а в некоторых случаях и центральнорусских диалектов , например, использование южного [h], где Standard Русский имеет [г].

Были отмечены особенности, характерные для ряда мест в восточнославянском языковом пространстве, что, возможно, отражает неоднородное происхождение поселений духоборов на реке Молочная после 1800 года, например, как и белорусы , говорящие на духоборах не палатализируют [r] в " редко »( редко ,« редко »). Примечательно то, что в глаголах от третьего лица единственного числа в глаголах в третьем лице отсутствует финальный -t. Это можно считать особенностью украинского языка, и это также подтверждается в некоторых диалектах русского языка, на которых говорят на юге Украины (например, николаевский, недалеко от древней родины духоборов на Молочной). Как и в случае с другими группами иммигрантов, в русской речи духоборов используются английские заимствования для обозначения некоторых понятий, с которыми они не сталкивались до переезда в Канаду.

В популярной культуре [ править ]

  • Рой, Габриель (1975), «Долина худу», « Сад на ветру» (роман), Макклелланд и Стюарт.
  • В рассказе Роберта А. Хайнлайна «Год джекпота» вкратце упоминаются духоборы как группа в Канаде, практикующая наготу.
  • О'Нил, Хейзел (1962), Doukhobor Daze , Gray's, Evergreen.
  • Парри, Нерис (2011), Человек и другие стихийные бедствия , Великие равнины. [65]
  • Плотникофф, Ви (2001), главный повар на свадьбах и похоронах, и другие истории из жизни духоборов (роман), Raincoast Books.
  • Стенсон, Билл (2007), Свобода (роман), Thistledown Press, ISBN 978-1-897235-30-0. [66]

Драма [ править ]

  • Духоборы (1970). Коллективное творчество в Театре Passe Muraille.

Научная литература [ править ]

  • Марсден, Филипп (1998), The Spirit Wrestlers: A Russian Odyssey , HarperCollins.
  • Тарасов, Кузма Дж. (2002), Борцы с духом: стратегии пионеров духоборов для жизни , Легас. [53]
  • Вудкок, Джордж ; Авакумович, Иван (1977), духоборы , Институт канадских исследований Карлтонского университета, McClelland & Stewart.

Музыка [ править ]

  • Рейнольдс, Мальвина (1962), «Делай, как духоборы», «Лучшее из бродсайдов» 1962–88 , США(первоначально "Духобор До" ) - о протестах обнаженных духоборов. Песня была записана Питом Сигером .
  • В бонус-треке "Ferdinand the Imposter" к переизданию " Music from Big Pink " 2000 года канадской рок-группы The Band , главный герой "утверждал, что он духобор" после ареста. [67] Текст подразумевает, что Фердинанд, возможно, был задержан за публичную демонстрацию обнаженного тела в Балтиморе, штат Мэриленд . Он попытался избежать наказания, заявив, что прибыл из духоборов Канады. К несчастью для Фердинанда, американские офицеры не были знакомы с группой, и их просьба не трогала. [68]

Телевидение [ править ]

  • Вальдшнеп, Джордж (1976), Духоборы (фильм), CBC / NFB. Две части: «Живая книга» и « Труд и мирная жизнь» . [69]

См. Также [ править ]

  • Блестящая плотина , построенная в основном духоборами.
  • Христианский анархизм
  • Мост духоборов , построенный общиной духоборов.
  • Духобор русский
  • Список пацифистских конфессий
  • Потерянный выступ духобора , потерянный серебряный рудник, обнаруженный духоборами.
  • Церковь мира
  • Радикальное христианство
  • Простая жизнь
  • Уолтер против Генерального прокурора Альберты

Примечания [ править ]

  1. ↑ Никифор был назван «Архиепископом Славянским и Херсонским » (Славенский и Херсонский), а его преемник Амвросий был «Архиепископом Екатеринославским и Херсонским », потому что епархия была переименована в 1786 году. [14] На самом деле резиденция архиепископов была в Полтаве .

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Lib.ru/Классика: Новицкий О. М .. Духоборцы" . az.lib.ru . Проверено 11 февраля 2021 .
  2. ^ "Пил 4372: Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич, Духоборцы в Канадских прериях (1918)" . peel.library.ualberta.ca . Проверено 11 февраля 2021 .
  3. ^ "Духобор | Русская религиозная секта" . Британская энциклопедия . Проверено 11 февраля 2021 .
  4. ^ Sussex, R (1993), "Славянские языки в эмиграции", в Комри, B; Корбетт, Г.Г. (ред.), Славянские языки , Рутледж.
  5. ↑ Рак, J (2007), Проблема духоборов: репрезентации в СМИ о женщинах-сыновьях свободы, 1952–1960 , Equinox.
  6. ^ Conovaloff, Андрей (18 мая 2014). "1832, 1882 книги о духоборах онлайн" . Блог борцов с духами . Издательство Spirit Wrestlers. Архивировано 7 мая 2018 года . Проверено 7 мая 2018 .
  7. ^ a b Пинкертон, Роберт (1833), Россия: или, Разные наблюдения о прошлом и настоящем состоянии этой страны и ее жителей , заархивировано из оригинала 31 декабря 2018 г. , получено 23 января 2020 г.
  8. ^ "Civilization.ca - Духоборы - Пища для тела" . www.historymuseum.ca . Архивировано 4 декабря 2018 года . Проверено 2 мая 2020 .
  9. ^ "Кухня духоборов - Пирахи" . www.usccdoukhobors.org . Архивировано 31 марта 2020 года . Проверено 2 мая 2020 .
  10. ^ «Хлеб с солью и водой» . usccdoukhobors.org . Архивировано 15 ноября 2019 года . Проверено 2 мая 2020 .
  11. ^ a b c d e f g h i Campos, Élisabeth (2005), Les Doukhobors, "Lutteurs de l'esprit" (на французском языке), ERTA TCRG, заархивировано из оригинала 27 декабря 2019 г. , получено 1 января 2008 г. -12. Включает обширную библиографию преимущественно англоязычных источников.
  12. ^ "Духоборцы" , Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [ Духоборцы ] (на русском языке)
  13. ^ Б Inikova Светлана A (22-24 октября 1999), Духовные истоки и Начал духобор истории , духоборы Столетней конференции, Университет Оттавы , заархивированный с оригинала на 2016-03-18 , извлекаться 2016-07-28; Сайт генеалогии духоборов (www.doukhobor.org).
  14. ^ "Православный Русский Екатерина", Иерархия (на русском), RU : Religare, архивировано из оригинала 01.02.2009 , извлечено 12.01.2008.
  15. ^ Kalmakoff, Jonathan J., "духоборов Переселение в Таврии, 1802-1822", духоборов Генеалогия сайт (www.doukhobor.org) ( показать на карте), в архиве с оригинала на 2016-03-19 , извлекаться 2016-07-28.
  16. ^ «Русских в Грузии», Geogen (на русском языке ), GE , архивируются с оригинала на 2007-09-27 , извлекаться 2008-01-12.
  17. ^ Б с Kalmakoff, Джонатан J., «духоборов расчетов в Грузинской ССР», духоборов Исторические карты , духоборов Генеалогия Сайт, архивируются с оригинала на 2016-03-19 , извлекаться 2016-07-28.
  18. ^ a b c d e f Шубин, Даниил Х (2006), История русского христианства , III , Алгора, стр. 141–48, ISBN 978-0-87586-427-3, заархивировано из оригинала 07.07.2014 , получено 21.09.2016.
  19. ^ a b c d e f g h i j Лом, Хедвиг (ноябрь 2006 г.), Духоборы в Грузии: исследование проблемы землевладения и межэтнических отношений в Ниноцминдском районе (Самцхе-Джавахети) (PDF) , архив из оригинал (PDF) от 02.06.2010 .
  20. ^ Поздняков, Василий Николаевич (В. Поздняков) (1900 - е), Правда о духоборах в Закавказье и в Сибири[ Правда о духоборах Закавказья и Сибири ], В.Г. и А.К. Чертковы (опубликовано в 1914 г.), цитируется по Голиненко, О.А. (ОА Голиненко),Вопросы Л.Н. Толстого Духобору[ Вопросы Льва Толстого духобору ] (на русском языке), архивировано с оригинала 9 апреля 2008 г. , извлечено 15 января 2008 г.
  21. ^ Б с Ашворт, Джон (1900), Doukhobortsy и религиозных преследований в России , духоборов Генеалогия сайте (www.doukhobor.org), архивируются с оригинала на 2016-03-18 , извлекаться 2016-07-28.
  22. ^ Tarasoff, Koozma J., с Андреем Conovaloff (2009). "Исторические описания, отборы и переводы сожжения ружей 1895 года" . Духовные борцы . Проверено 24 апреля 2019 .
  23. ^ «Духоборы иммигрант Shiplists», духоборы Генеалогия Сайт (www.doukhobor.org) , архивируется с оригинала на 2016-02-25 , извлекаться 2016-07-28.
  24. ^ Kalmakoff, Джонатан. "Изучение корней русских духоборов" (PDF) . Сайт генеалогии духоборов . п. 30. Архивировано (PDF) из оригинала 18 марта 2016 года . Проверено 6 апреля 2017 года .
  25. ↑ Адельман, Джереми (1990–91), «Ранний опыт духоборов в канадских прериях» , Canadian Ethnic Studies , веб-сайт генеалогии духоборов (www.doukhobor.org), 25 (4), архив с оригинала 18 марта 2016 г. , дата обращения 28.07.2016.
  26. ↑ Элина Торстейнсон, «Духоборы в Канаде», Историческое обозрение долины Миссисипи (1917) 4 # 1 стр. 3–48. JSTOR  1886809 .
  27. ^ Джозефсон, Гарольд (1985). Биографический словарь современных лидеров мира . Коннектикут: Гринвуд. С. 594–6. ISBN 0-313-22565-6.
  28. ↑ Вероника Макарова, «Нудизм духоборцев, ищущих свободы: изучение социокультурных корней». Культура и религия 14 № 2 (2013): стр. 131–145
  29. ^ Магочий, изд., Энциклопедия народов Канады (1999)стр. 422-34
  30. ^ a b c d e Хардвик, Сьюзан Вили (1993), «Духоборы», Русское убежище: религия, миграция и поселение на североамериканском тихоокеанском побережье , University of Chicago Press, стр. 80–, ISBN 0-226-31610-6, заархивировано из оригинала 14 ноября 2012 г. , получено 21 сентября 2016 г..
  31. ^ Б с Kalmakoff, Джонатан J., «Саскачеван», Карты , духоборов Генеалогия сайте (www.doukhobor.org), архивируются с оригинала на 2016-03-19 , извлекаться 2016-07-28.
  32. ^ PL McCormick, "Духоборы в 1904 году", История Саскачевана (1978) 31 # 1, стр. 12–19.
  33. ↑ Thorsteinson (1917), стр. 24–30
  34. ^ Джон Э. Лайонс, "Труд и мирная жизнь: Питер В. Вериген и образование духоборов", Общественные общества (1991), Vol. 11. С. 78–92.
  35. ^ Ashleigh Androsoff, «Больший Рам:„ПРАВКА“Образ духоборы-канадские женщины в двадцатом веке», журнал Исторической Канадской ассоциации (2007) 18 # 1 С. 81-105..
  36. ↑ Thorsteinson (1917), стр. 19–23
  37. ↑ Отчет Королевской комиссии по вопросам, касающимся секты духоборов в провинции Британская Колумбия , Калифорния: СФУ, 1912 г.[ постоянная мертвая ссылка ] .
  38. ^ "USCC Духобор: Союз Духовных Сообществ Христа" . Архивировано 8 февраля 2008 года . Проверено 17 января 2008 .
  39. ^ Ларри Hannant, "Таинственная смерть Петра Веригина", Beaver (октябрь / ноябрь 2004), 84 # 5 стр. 26-28
  40. ↑ Джон Макларен, «Борющиеся духи: странный случай Питера Веригина II», Canadian Ethnic Studies (1995) 27 # 3, стр. 95–130
  41. ^ Симма Холт, Террор во имя Бога (Макклелланд и Стюарт, 1964) - это исследование Сынов свободы.
  42. ↑ Макарова, «Нудизм духоборцев, ищущих свободы: изучение социокультурных корней». Культура и религия 14 № 2 (2013): 131–145.
  43. ^ Ларри Hannant, "Таинственная смерть Петра Веригина" Beaver (2004) 84 # 5
  44. ^ «Заблудшие дети Британской Колумбии» . Дата обращения 9 декабря 2020 .
  45. ↑ «Правительство Британской Колумбии пересматривает извинения за детей духоборов, взятых из их семей в 1950-х» . Дата обращения 9 декабря 2020 .
  46. ^ "Бомба взрывает железнодорожный мост в Кутеней" . Пресс-секретарь-обозреватель . 11 декабря 1961 . Проверено 4 октября 2010 года .
  47. ^ Торранс, Джуди (1988). Общественное насилие в Канаде, 1867–1982 гг . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 34 . ISBN 0-7735-0666-7.
  48. ^ Tarasoff, Koozma (1982). Плакун Трава, Духоборы . Издательское общество "Мир". п. 133. ISBN 0-920046-05-3.
  49. ^ Kalmakoff, Jonathan J., "духоборов Исторические карты", духоборов Генеалогия Сайт (www.doukhobor.org) , архивируются с оригинала на 2016-03-19 , извлекаться 2016-07-28.
  50. ^ USCC духоборы , архивируются с оригинала на 2008-02-08 , извлекаться 2008-01-17.
  51. ^ a b «Религия», данные переписи населения 2011 г. , Канада, 8 мая 2013 г., заархивировано из оригинала 02 ноября 2013 г. , извлечено 02 ноября 2013 г.. Цифры переписи фактически основаны на экстраполяции 20% выборки.
  52. ^ a b Постникофф, доктор Джон I (май 1978 г.) [1977], Духоборцы: исчезающие виды , Гранд-Форкс, Британская Колумбия: журнал MIR; Веб-сайт генеалогии духоборов (www.doukhobor.org), заархивировано из оригинала 16 апреля 2008 г. , извлечено 18 января 2008 г..
  53. ^ а б Тарасов 2002 .
  54. ^ Флеминг, Джон А .; Роуэн, Майкл Дж .; Чемберс, Джеймс Альберт (2004). Народная мебель канадских духоборов, гуттеритов, меннонитов и украинцев . Университет Альберты. п. 4 . ISBN 9780888644183. Английские квакеры, ранее контактировавшие с духоборами, а также Филадельфийское общество друзей, также решили помочь с их эмиграцией из России в какую-то другую страну - единственное действие, которое казалось возможным.
  55. ^ Дайк, Корнелиус Дж .; Мартин, Деннис Д. Энциклопедия меннонитов . Издательство «Братья меннониты». п. 107.
  56. ^ Fahlbusch, Эрвин (14 февраля 2008). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 208. ISBN 9780802824172. Единственным контактом с меннонитами был период 1802–41 гг., Когда они жили в Молочне, где Иоганн Корниес (см.) Оказал им значительную помощь.
  57. ^ Духоборов подвески Bridgey . Канадский регистр исторических мест . Проверено 13 ноября 2011 года.
  58. ^ Духоборцев Discovery Center , архивируются с оригинала на 2008-01-06 , извлекаться 2008-01-14.
  59. ↑ Джексон, Кристин (10 июля 2010 г.). «Наследие духоборов живет на юго-востоке нашей эры» . Сиэтл Таймс . Архивировано 14 сентября 2010 года . Проверено 6 октября 2010 года .
  60. ↑ «Историческое место деревни духоборов на горе Харди», Conservancy , Британская Колумбия, Калифорния, заархивировано с оригинала 18 октября 2007 г..
  61. ^ Духоборы: «Дух Борцы» , Канада: Музей цивилизации, 18 января 1996 - 7 сентября 1998 года, заархивированные с оригинала на 4 апреля 2004 года , извлекаемые +13 апреля, +2004.
  62. ^ Карта См JJ Kalmakoff,«духоборы Переселение Таврии» (духоборы Генеалогия сайт).
  63. ^ Тифлисская губерния находилась в составе Грузии, именно этнические армяне населяли еерайон Самцхе-Джавахети , где находились села духоборцев.
  64. ^ Др Джон И. Postnikoff духоборы: исчезающие виды архивация 2008-04-16 в Вайбаке машин журнала МИР, № 16 (ГрандФоркс, BC: MIR Publication Society, май 1978 г.) (духоборы Генеалогия сайт).
  65. ^ Парри, Нерис (2011-12-18), Трансграничные водоразделы: факт, вымысел и Freedomites , заархивированные с оригинала на 2013-03-13 , извлекаться 2012-01-07.
  66. ^ Wiersema, Роберт J (5 января 2008), «духоборы роман имеет более чем рассказать хорошую историю» , Vancouver Sun , архивируется с оригинала на 8 января 2008 года.
  67. ^ "Тексты песен Фердинанда Самозванца" . Архивировано 16 августа 2014 года . Проверено 27 августа 2014 года .
  68. ^ «Садавид: Фердинанд Самозванец» . theband.hiof.no . Архивировано 29 октября 2016 года . Проверено 18 декабря 2016 .
  69. ^ «Потерянное детство: духоборы» . 16: 9 . Глобальное телевидение . Проверено 10 марта 2013 года .

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Wood, James , ed. (1907). « Духобуры ». Энциклопедия Nuttall . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.

Библиография [ править ]

  • Элькинтон, Джозеф, Духоборы: их история в России; их миграция в Канаду.
  • Friesen, John W; Веригин, Майкл М., Община духоборов: люди в переходный период.
  • Хамм, Джеймс 'Джим' (2002), Spirit Wrestlers (документальное видео)о духоборах- вольницах .
  • Боярышник, Гарри Б. Духоборы Британской Колумбии.
  • Холт, Симма. Террор во имя Бога История сынов свободы духоборов (Макклелланд и Стюарт, 1964)
  • Павлин, Кеннет (ред.), Песни духоборов: вводный план.
  • Тарасов, Кузьма Дж, Плакун Трава: Духоборы.
  • Тарасов, Кузма Дж. «Дукбхоборы» в книге Пола Роберта Мэгочи, изд., Энциклопедия народов Канады (1999), стр. 422–34
  • ——— (2002 г.), «Обзор» , « Борцы с духом: стратегии для жизни пионеров духоборов» , Оттава: Легас (опубликовано в 2006 г.), ISBN 1-896031-12-9.
  • Тарасов, Кузьма Дж; Климаш, Роберт Б. (1995), Борцы духа: документы к столетию в честь канадского наследия духоборов , ISBN 0-660-14034-9.
  • Тарасов, Кузьма Я., с Андреем Коноваловым. « Исторические описания, подборки и переводы горения ружей 1895 года », 24 июня 2009 г.
  • Торстейнсон, Элина. «Духоборы в Канаде», Историческое обозрение долины Миссисипи (1917) 4 № 1 с. 3–48. JSTOR  1886809 .
  • Вудкок, Джордж ; Авакумович, Иван, Духоборы.
  • Макарова В. (2012). Использование русского языка в современном молебне духоборцев. В: Международная научно-исследовательская Интернет-конференция «Актуальные вопросы филологии и методика преподавания иностранных языков», 1–29 февраля 2012 г., Новосибирск, Россия. Международная научно-практическая Интернет-конференция «Актуальные проблемы филологии и методики преподавания иностранных языков», 1–29 февраля 2012 года; http://ffl.nspu.net/?p=144
  • Макарова В.А., Усенкова Е.В., Евдокимова В.В. Евграфова К.В. (2011). Язык саскачеванских духоборов: Введение в анализ. Известия Высших учебных заведений. Серия Гуманитарные науки. Раздель Лингвистика [Раздел лингвистики]. Том 2 (2), стр. 146–151. http://www.isuct.ru/e-publ/gum/ru/2011/t02n02/philology-and-linguistics
  • Шааршмидт Гюнтер (Университет Виктории, Канада) Четыре нормы - одна культура: русский духобор в Канаде
  • Шааршмидт, Г. (2012). История русского языка в Канаде. Внутренние и внешние миграции духоборов: влияние на развитие и структуру языка. В: В. Макарова (ред.), Изучение русского языка в Северной Америке: новые перспективы теоретической и прикладной лингвистики . Лондон / Нью-Йорк: Anthem Press. С. 235–260. www.anthempress.com

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бёрнем, Дороти К. (1986), В отличие от лилий: текстильные традиции духоборов в Канаде , Торонто, Онтарио, Канада: Королевский музей Онтарио, ISBN 0-88854-322-0.
  • Крэн, Грегори Дж. Ведение переговоров обнаженными: духоборы, государственная политика и разрешение конфликтов (UBC Press, 2006) 180 стр. Касается только Сынов свободы.
  • Донсков Андрей; Вудсворт, Джон; Гаффилд, Чад (2000), Столетие духоборов в Канаде: мультидисциплинарный взгляд на их единство и разнообразие , Славянская исследовательская группа в Университете Оттавы, ISBN 0-88927-276-X.
  • Холт, Симма (1964), Террор во имя Бога: История Сынов свободы Духоборов , Торонто / Монреаль: Макклелланд и Стюарт.
  • Янзен, Уильям (1990), Пределы свободы: опыт общин меннонитов, гуттеритов и духоборов в Канаде , Торонто: Университет Торонто Press, ISBN 0-8020-2731-8.
  • Калмакофф, Джонатан. «Поселение Хиас Духобур», История Саскачевана (2007) 59 № 2, стр. 27–34. охватывает период с 1902 по 1907 год.
  • Макарова, В. (2013), Духоборский нудизм: исследование социокультурных корней. Культура и религия.
  • ——— (1–29 февраля 2012 г.), «Использование русского языка в современном богослужении духоборцев», Международная научно-практическая Интернет-конференция «Актуальные проблемы филологии и методики преподавания иностранных языков», 1 февраля - 29 февраля 2012 года [ Текущая вопросы филологии и методы обучения иностранным языкам ] (Международная научно-исследовательская Интернет-конференция), Новосибирск, Россия, архивировано 4 декабря 2012 г. , дата обращения 18 июня 2012 г.
  • Макарова, В.А.; Усенкова Е.В.; Евдокимова В.В.; Евграфова, К. (2011), «Язык Саскачеван духоборов: Введение в анализ Известие Vysshix uchebnyx zavedenij [Известия высших учебных заведений] Серия Gumanitarnyje наука [Гуманитарная] Razdel Лингвистика [Лингвистика раздел]...» , Филология и лингвистика , RU : ISUCT, 2 (2): 146-51, архивируются с оригинала на 2016-03-16 , извлекаться 2012-06-18.
  • Еда, Фрэнсис Марк (1975), Жизнь духоборов: обзор религии, истории и народной жизни духоборов, Историческое общество Кутеней духоборов.
  • Моррелл, Кэти. «Жизнь Петра Петровича Веригина». История Саскачевана (2009) 61 № 1, стр. 26–32. охватывает период с 1928 по 1939 год.
  • О'Нил, Хейзел (1994), Doukhobor Daze , Суррей, Британская Колумбия: Дом наследия, ISBN 1-895811-22-8.
  • Рак, Джули (2004), Согласованная память: автобиографический дискурс духоборов , Ванкувер: UBC Press, ISBN 0-7748-1030-0.
  • Розинкин В.М. Сага о духоборах . [Нельсон, Британская Колумбия: News Publishing Co.], 1974.
  • Шааршмидт, Г. 2012. История русского языка в Канаде. Внутренние и внешние миграции духоборов: влияние на развитие и структуру языка. В: В. Макарова (ред.), Изучение русского языка в Северной Америке: новые перспективы теоретической и прикладной лингвистики. Лондон / Нью-Йорк: Anthem Press. Pp. 235–260. www.anthempress.com
  • Сорокин, Стефан Себастьян и Стив Лапшинов. Проблема духоборов . Долина Полумесяца, Британская Колумбия: Стив Лапшинофф, 1990.
  • Тарасов, Кузма Дж (1977), Традиционные народные обычаи духоборов: этнографические и биографические записи предписанного поведения , Меркурий, Оттава: Национальные музеи Канады.
  • Трейси, Карл. Труд и мирная жизнь: деревня духобор в Саскачеване, 1899–1918 гг . Регина: Исследовательский центр канадских равнин, Университет Реджайны, 1996. ISBN 0-88977-100-6 
  • Союз Духовных Сообществ Христа. Гостеприимство: вегетарианская кухня по-духоборски . Гранд-Форкс, Британская Колумбия: Комитет по поваренной книге столетия USCC, 2003. ISBN 0-9732514-0-9 
  • Вудсворт, Джон. Русские корни и канадские крылья: российские архивные документы об эмиграции духоборов в Канаду . Серия Канада / Россия, v. 1. [Manotick, Ont.]: Penumbra Press, 1999. ISBN 0-921254-89-X 

Внешние ссылки [ править ]

  • Союз Духовных Сообществ Христа (USCC) - Духоборы
  • Сайт генеалогии духоборов (генеалогия и история духоборов ), Канада"
  • «Взрыв на линии долины котелка: смерть Питера Веригина», Великие неразгаданные тайны канадской истории
  • Музей духоборов
  • Иван Сысоев , архивировано с оригинала 03.04.2005., плодовитый и известный духоборский поэт и гимн.
  • «Духоборы прибывают в Канаду», Канадская энциклопедия.