Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вниз к сельскому движению
Вниз в сельское движение.jpg
Некоторые из 200000 присланных молодых людей из Шэньяна (1968)
Традиционный китайский上山 下鄉 運動
Упрощенный китайский上山 下乡 运动
Буквальное значениеДвижение «Вверх в горы и вниз в деревни»
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньШангшан Сянсян Юндунг
Уэйд – ДжайлзШан 4 -шань 1 Ся 4 -сян 1 Юнь 4 -тунг 4
IPA[ʂâŋʂán ɕjâɕjáŋ ŷntʊ̂ŋ]
Юэ: кантонский диалект
JyutpingSoeng 5 -saan 1 Хаа 6 -hoeng 1 Ван 6 -dung 6
Переселение
Традиционный китайский插隊落戶
Упрощенный китайский插队落户
Буквальное значениеприсоединяйся к команде,
выходи из дома
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньиньchāduì luòhù

Движение « Вверх в горы и вниз в деревню» , часто известное просто как « Движение вниз в сельскую местность» , было политикой, введенной в Китайской Народной Республике в конце 1960-х - начале 1970-х годов. В результате того, что он считал пробуржуазным мышлением, преобладавшим во время Культурной революции , председатель Мао Цзэдун заявил, что определенную привилегированную городскую молодежь будут отправлять в горные районы или в фермерские деревни, чтобы учиться у рабочих и фермеров. Всего в результате движения в сельские районы было отправлено около 17 миллионов молодых людей. [1]

Политика председателя Мао отличалась от политики свержения президента Китая Лю Шаоци в начале 1960-х годов своим политическим контекстом. Президент Лю Шаоци ввел первую политику высылки с целью перераспределения избыточного городского населения после Великого китайского голода и Великого скачка вперед . Заявленная Мао цель этой политики состояла в том, чтобы гарантировать, что городские учащиеся могут «полностью развить свои таланты» через образование среди сельского населения. [2]

Многие недавние выпускники средней школы, которые стали известны как так называемая « низложенная молодежь» (также известная в Китае как «образованная молодежь», а за рубежом как «рустовская молодежь»), были изгнаны из городов и фактически сосланы в отдаленные районы Китай. Некоторые комментаторы считают этих людей, многие из которых потеряли возможность учиться в университете, «потерянным поколением» Китая. Известные авторы, написавшие о своем опыте во время движения, включают лауреата Нобелевской премии Лю Сяобо , Цзян Жун , Ма Бо и Чжан Чэнчжи , которые отправились во Внутреннюю Монголию . Дай Sijie «s Бальзак и маленькая китайская швеяполучил высокую оценку за свой взгляд на жизнь молодых людей, отправленных в сельские деревни Китая во время движения (см. литературу о шрамах ). Генеральный секретарь Коммунистической партии Си Цзиньпин также был среди молодых людей, отправленных в сельские районы.

Переселение в сельскую местность ( chāduì luòhù ) было более постоянной формой. [3] [4]

Фон [ править ]

Целью кампании « Большой скачок » было увеличение объемов сельского хозяйства, промышленного производства, социальных и идеологических изменений. Цель «Большого скачка» - развитие материальных производительных сил Китая - была неразрывно связана [5] с преследованием коммунистических социальных целей и развитием народного коммунистического сознания. Это не удалось и могло положить конец влиянию Мао Цзэдуна. Вместо того, чтобы двигаться вперед в более современную страну, Мао и КПК сделали шаг назад в прошлое. Суровые погодные условия и грубая неэффективность экономического управления привели к самому сильному голоду в истории. Позиции Мао в партии были ослаблены, поэтому он работал над планом, который стал для него определяющим моментом и дал китайцам национальную идентичность. Отсюда он планировал свое возвращение к вершине власти, которое привело к Великой пролетарской культурной революции . [6]

После провала «большого скачка вперед» Мао Мао искал революцию, которая должна была стать культурной революцией. Культурная революция действительно внесла важные изменения в социальный характер и политический климат жизни в Китае, но не столько в его формальные институты. [7] Основа власти Мао имела первостепенное значение. Революция была направлена ​​на то, чтобы принести новые социальные перемены в 1960-е и в первые годы десятилетия. Тем не менее изменения были важными, они жизненно повлияли на жизнь подавляющего большинства китайцев. [7] Революция была городским движением. Он боролся с тем, что считалось чрезмерным успехом растущего населения городских рабочих, студентов и интеллигенции, которых считали процветающей буржуазией. [ требуется дальнейшее объяснение] Мао хотел, чтобы у этих классов был более разносторонний подход к поиску общественного успеха. Это произойдет даже за счет экономического роста.

Культурная революция состояла из множества различных небольших кампаний, затронувших весь Китай, некоторые из которых произошли довольно быстро. Одной из таких кампаний была кампания «Монстры и демоны», которая проводилась с 1966 по 1967 год. [8] Название кампании связано с такими метафорами, как « коровьи демоны и змеиные духи », которые использовались для демонизации политического противника во время Культурной революции. [9] Когда кого-то называли «коровьим демоном», его заключали в тюрьму в коровнике, складе или темной комнате. [10] [ нужны страницы ] Заключенный не знал даты своего освобождения, срок тюремного заключения составлял от десяти дней до десяти лет.

В стране начался полный хаос с появлением красных гвардейцев . Таким образом, изображения, размещенные на плакатах, показали четкое представление о том, какое поведение и какие лозунги были приемлемы во время этого движения. С 1966 по 1968 годы все школы в Китае были закрыты, а вступительные экзамены в колледжи отменены. Учащиеся средних и начальных школ могли продолжить обучение, если хотели, что многие сделали, потому что им было любопытно, что происходит. Школы использовались как площадка для допроса тех, кого считали классовыми врагами, например учителей. Вначале Культурная революция дала возможность красной гвардии допросить классовых врагов и выяснить, чьи дома искать и, возможно, разрушить.

Культурная революция началась с того, что Мао обратился к старшеклассникам за идеологической и материальной поддержкой. Их попросили нацелить на учителей, которые считались приверженцами или пропагандистами капиталистических взглядов и восставшими против них, что многие были открыты из-за высокого академического давления. В это время красногвардейцы участвовали в парадах, массовых митингах, распространении и распространении Красной книги.. На этом этапе политика, инициированная правительством Мао, наряду с уменьшением урожая, поставила страну в тяжелое финансовое положение. Мао видел в этом прекрасную возможность посеять хаос и подтолкнуть страну к падению старой системы, оставив после себя чистый лист, из которого возникнет реконструкция, основанная на полном коммунизме. Таким образом, центральное правительство практически ничего не сделало, чтобы остановить или воспрепятствовать действиям Красной гвардии, какими бы жестокими они ни были.

В конце концов, однако, как только кабинет Мао попытался обуздать их, чтобы начать их программу, большинство отрядов Красной гвардии отказались прекратить их действия, полагая, что их борьба еще не завершена (или не желая терять привилегии, которыми они обладали во имя своего класса. борьба). Мао резко изменил свои взгляды на них и решил сломить их основу власти, разделив их.

Начиная с декабря 1968 года, миллионы образованной городской молодежи , состоящей из выпускников средних школ и студентов, были мобилизованы и отправлены «в горы и в деревни», то есть в сельские деревни и приграничные поселения. В этих областях они должны были укрепиться и укорениться, чтобы получить перевоспитание у бедняков и крестьян из низшего среднего звена ". [ Цитата необходима ]Десять процентов городского населения 1970 года были переселены. Население Китая выросло с 500 миллионов до 700 миллионов человек. Один из способов, которым Мао мог справиться с ростом населения, - это отправить людей в деревню. Мао был из сельской местности и хотел, чтобы вся образованная молодежь имела там опыт. Это был способ для старшеклассников лучше интегрироваться в рабочий класс. «Вначале Культурная революция взволновала меня, потому что я внезапно почувствовал, что могу думать собственной головой и говорить то, что у меня на уме». [11] [ нужна страница ] Хотя многие считали, что это прекрасная возможность превратиться в сильную социалистическую молодежь, многие студенты не смогли справиться с суровой жизнью и умерли в процессе перевоспитания. [цитата необходима ]

См. Также [ править ]

  • Реформа трудом
  • Политические заключенные в Китае
  •  Китайский портал

Примечания [ править ]

  1. ^ Ebrey 2005 , стр. 194
  2. ^ Дитрих 1997 , стр. 199
  3. ↑ McLaren 1979 , стр. 1
  4. Перейти ↑ Thornber 2012 , p. 147
  5. Перейти ↑ Meisner 1977 , p. 204
  6. ^ Mitter 2008 , стр. 60
  7. ^ а б Мейснер 1977 , стр. 340
  8. ↑ Lu 2004 , стр. 59–61
  9. ↑ Li 1995 , стр. 427–428.
  10. ^ Ян 2013
  11. ^ Ян 2013

Ссылки [ править ]

  • Шоппа, Р. Кейт (2006), Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной китайской истории , Pearson Education, стр. 349–356, ISBN 0-13-193039-7
  • Бенсон, Линда (2002), Китай с 1949 г. , Семнарные исследования в области истории, Pearson Education, стр.  38–44 , ISBN 0-582-43739-3
  • Чжун, Сюэпин; и другие. (2001), Некоторые из нас: китайские женщины, растущие в эпоху Мао , Rutgers University Press, ISBN 0-8135-2969-7
  • Эбрей, Патрисия Бакли (2005). Китай: культурная, социальная и политическая история (1-е изд.). Wadsworth Publishing. п. 294. ISBN 978-0618133871.
  • Дитрих, Крейг (1997). Народный Китай: Краткая история (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 199 . ISBN 978-0195106299.
  • Макларен, Энн (июль 1979 г.). «Возвращение образованной молодежи: плакатная кампания в Шанхае с ноября 1978 г. по март 1979 г.». Австралийский журнал по китайским делам . 2 (2): 1–20. DOI : 10.2307 / 2158728 . ISSN  0156-7365 . JSTOR  2158728 .
  • Торнбер, Карен Лаура (2012). Эко-неоднозначность: экологические кризисы и восточноазиатская литература (электронная книга) . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. п. 147. DOI : 10,3998 / mpub.3867115 . hdl : 2027 / fulcrum.qn59q491p . ISBN 978-0-472-11806-9. Проверено 29 июля, 2020 . Некоторых отправили в сельские деревни, чтобы они присоединились к производственным бригадам и обосновались там (чадуй луоху). Эти люди существенно не изменили окружающую среду.
  • Мейснер, Морис Дж. (1977). Китай Мао (1-е изд.). Нью-Йорк: подразделение Macmillan Publishing.
  • Миттер, Рана (2008). Современный Китай Иллюстрированная история . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 60.
  • Лу, Син (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 59–61. ISBN 978-1-57003-543-2. OCLC  54374711 .
  • Ли, Гучэн (1 января 1995 г.). Глоссарий политических терминов Китайской Народной Республики . Издательство Китайского университета. С. 427–428. ISBN 9789622016156.
  • Ян, Рэй (2013). Пожиратели пауков: Воспоминания . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520276024.
  • Ландсбергер, Стефан Р.; ван дер Хейден, Мариен, ред. (Сентябрь 2007 г.). «В горы, в деревни (1968)» . Chineseposters.net . Фонд китайских плакатов . Проверено 29 июля, 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Вверх, в гору, в деревню , фильм Криса Биллинга (2005)