Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено доктором Джоном Кларком )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Джон Кларк (значения) .

Джон Кларк
Джон Кларк picture.jpg
Неизвестный священнослужитель
(возможный портрет Кларка)
3-й и 5-й заместитель губернатора колонии Род-Айленд и плантации Провиденс
В офисе
1669–1670 гг.
ГубернаторБенедикт Арнольд
ПредшествуетНиколас Истон
ПреемникНиколас Истон
В офисе
1671–1673 гг.
ГубернаторБенедикт Арнольд
ПредшествуетНиколас Истон
ПреемникДжон Крэнстон
Личная информация
РодившийсяКрестился 8 октября 1609 г. в
Вестторпе , графство Саффолк , Англия.
Умер20 апреля 1676 г. (1676-04-20)(66 лет)
Ньюпорт , Род-Айленд
Место отдыхаClarke Cemetery, Dr. Wheatland Blvd., Ньюпорт
Супруг (а)(1) Элизабет Харрис
(2) Джейн (_____) Флетчер
(3) Сара (_____) Дэвис
Род занятийВрач, баптистский священник, агент колонии, заместитель, заместитель губернатора
Часть серии по
Баптисты
Из крещения в Иордане Сайласом X. Флойдом (1869-1923)
Фон
Доктрина
Ключевые цифры
Организации
  • Баптистские деноминации
  • Баптистские колледжи и университеты
  • Баптистский всемирный альянс
  • v
  • т
  • е

Джон Кларк (октябрь 1609 - 20 апреля 1676) был врачом, баптистским священником, соучредителем колонии Род-Айленд и плантациями Провиденс , автором ее влиятельной хартии и ведущим защитником религиозной свободы в Америке.

Кларк родился в Весторпе, графство Саффолк , Англия. Он получил обширное образование, в том числе степень магистра в Англии, а затем медицинское образование в Лейдене , Голландия. Он прибыл в колонию Массачусетского залива в 1637 году во время антиномианской борьбы и решил отправиться на остров Акиднек со многими изгнанниками из конфликта. Он стал соучредителем Портсмута и Ньюпорта, Род-Айленд , и основал вторую баптистскую церковь Америки в Ньюпорте. Баптисты считались еретиками и были изгнаны из Массачусетса, но Кларк хотел вторгнуться туда и провел время в бостонской тюрьме после миссионерской поездки в городЛинн, Массачусетс . После плохого обращения с ним в тюрьме он отправился в Англию, где опубликовал книгу о преследованиях баптистов в Массачусетсе и о своих богословских убеждениях. Молодой колонии Род-Айленда нужен был агент в Англии, поэтому он оставался там более десяти лет, занимаясь интересами колонии.

Другие колонии Новой Англии были враждебны Род-Айленду, а Массачусетский залив и Колония Коннектикута вторглись на территорию Род-Айленда. После восстановления монархии в Англии в 1660 году Род-Айленд должен был получить королевскую хартию для защиты своей территориальной целостности. Роль Кларка заключалась в получении такого документа, и он видел в этом возможность включить религиозные свободы, которых раньше не было ни в одной конституционной хартии. Он написал десять петиций и писем королю Карлу II и в течение нескольких месяцев вел переговоры с Коннектикутом о территориальных границах. Наконец, он разработал Королевскую хартию Род-Айленда. и представил его королю, и он был утвержден королевской печатью 8 июля 1663 года. Эта хартия даровала беспрецедентную свободу и религиозную свободу жителям Род-Айленда и оставалась в силе в течение 180 лет, что сделало ее самой продолжительной конституционной хартией в истории.

Кларк вернулся в Род-Айленд после того, как ему удалось получить чартер; он стал очень активным в гражданских делах и продолжал пастор в своей церкви в Ньюпорте до своей смерти в 1676 году. Он оставил обширное завещание, основав первый образовательный трест в Америке. Он был ярым сторонником идеи свободы души, которая была включена в хартию Род-Айленда, а затем и в Конституцию Соединенных Штатов.

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Кларк родился в Весторпе в графстве Саффолк , Англия, и крестился там 8 октября 1609 года. [1] Он был одним из семи детей Томаса Кларка и Роуз Керрич (или Керридж), шестеро из которых покинули Англию и поселились. в Новой Англии. Не было найдено никаких окончательных записей о его жизни в Англии, кроме приходских записей его крещения и записей его братьев и сестер. [1] [2]

Судя по тому факту, что Кларк приехал в Новую Англию в возрасте 28 лет, Кларк был явно высокообразованным и имел квалификацию врача и баптистского священника. Его многолетние исследования стали очевидными благодаря книге, которую он написал и опубликовал в 1652 году, и его мастерскому авторству Королевской хартии Род-Айленда 1663 года; далее, в его завещании упоминаются его еврейские и греческие книги, а также симфония и лексика, которые он написал сам. [3]

Трудности с отслеживанием жизни Кларка в Англии во многом связаны с его очень распространенным именем. Историк из Род-Айленда Джордж Эндрюс Мориарти-младший писал, что это, вероятно, был тот же Джон Кларк, который учился в колледже Св. Катарины в Кембридже , но он, возможно, также получил степень бакалавра в Brasenose College в Оксфорде в 1628 году и степень магистра там в 1632 году. [ 4] Еще один ключ к разгадке его образования - каталог студентов Лейденского университета в Голландии, одной из основных медицинских школ Европы того времени. Журнал выпускников школы включает на латыни «Johannes Clarcq, Anglus, 17 июля 1635-273» (переведено как Джон Кларк, Англия). [5] Очевидно, что Кларк получил степень магистра по написанному им аккорду, где авторство указано как «Джон Кларк, магистр искусств». [6]

Род-Айленд [ править ]

Смотрите также: Антиномианская полемика

Кларк прибыл в Бостон в колонию Массачусетского залива в ноябре 1637 года, когда колония находилась в разгаре серьезного теологического и политического кризиса, известного как Антиномианская полемика . [3] В Бостонской церкви произошло серьезное разделение между сторонниками так называемого богословия «завета благодати» , возглавляемого Джоном Коттоном , и сторонниками так называемого «завета дел» , возглавляемого Джоном Уилсоном и другими.

Споры в конечном итоге привели к тому, что многие люди покинули колонию Массачусетского залива либо добровольно, либо изгнанием. Некоторые отправились на север в ноябре 1637 года, чтобы основать город Эксетер, штат Нью-Гэмпшир , в то время как большая группа не знала, куда идти. Они связались с Роджером Уильямсом , который предложил им купить землю у народа Наррагансетт вдоль залива Наррагансетт , недалеко от его поселения на плантациях Провиденс.. Джон Кларк, очевидно, пошел с обеими группами, основываясь на том, что он написал в своей книге: «Из-за удушающей жары предшествующего лета [1637] я отправился на север, чтобы быть немного прохладнее, но следующая зима [1637-38] ] оказался настолько холодным, что весной мы были вынуждены двинуться на юг ». [7]

Портсмутский Компактный; Имя Джона Кларка занимает второе место в списке, сразу после имени Коддингтона.

Кларк присоединился к группе людей в бостонском доме Уильяма Коддингтона 7 марта 1638 года, и они составили проект Портсмутского договора . [8] Некоторые историки предполагают, что Кларк написал этот документ, исходя из его религиозных убеждений. [9] 23 человека подписали документ, который должен был сформировать "Bodie Politick", основанный на христианских принципах, и Коддингтон был выбран в качестве лидера группы. [10]

Роджер Уильямс предложил два места, где изгнанники могли поселиться в заливе Наррагансет : Совамс (который стал Баррингтоном и Уорреном, штат Род-Айленд ) и остров Аквиднек (который в то время назывался Род-Айленд). Уильямс не был уверен в притязаниях англичан на эти земли, поэтому Кларк возглавил делегацию из трех человек в Плимутскую колонию, где ему сообщили, что Совамс находится под их юрисдикцией, а остров Аквиднек - нет. Это устраивало Кларка, чьим желанием для изгнанников было «избавиться от всего и быть самим собой». [11] Аквиднек находился на территории народа Наррагансетт., и Уильямс предложил колонистам заплатить им за землю инструментами, пальто и вампумом . 24 марта 1638 года Уильямс составил акт о предоставлении поселенцам острова Аквиднек, подписанный «в Наррагансетте» (вероятно, в Провиденсе) сахемами Каноникусом и Миантономи , свидетелями которых были Уильямс и Рэндалл Холден . Имена многих поселенцев были включены в документ; Имя Коддингтона появилось первым, потому что он отвечал за чаевые. [12] [13]

Кларк присоединился к Уильяму и Энн Хатчинсон и многим другим в строительстве нового поселения Покассет на острове Аквиднек. В течение года, однако, между лидерами возникли разногласия, и Кларк присоединился к Коддингтону и другим в переезде на южную оконечность острова, основав город Ньюпорт . 2 января 1639 года Кларк и еще трое были назначены для обследования новых земель вокруг Ньюпорта, а 5 июня они были назначены распределить их среди жителей. [14]

В 1640 году города Портсмут и Ньюпорт объединились, и Коддингтон был избран их губернатором. [15] Роджер Уильямс хотел королевского признания этих поселений и защиты от посягательств со стороны их соседей - Массачусетса, Плимута и Коннектикута. В 1643 году он отправился в Англию, чтобы получить патент, объединяющий все четыре города (Ньюпорт, Портсмут, Провиденс и Уорик ) под одним правительством. Коддингтон был против патента, потому что два островных города выросли и процветали намного больше, чем материковые города Провиденс и Уорик. Ему удавалось сохранять островные города отдельно до 1647 года, когда четыре города, наконец, приняли патент [16] и стали колонией Род-Айленда и плантациями Провиденс .[17]

Кларк имел некоторое юридическое образование, и историк Альберт Генри Ньюман утверждал, что он был основным автором первого полного свода законов, принятого молодой колонией в 1647 году. [18] [19] Историк Род-Айленда и вице-губернатор Сэмюэл Г. Арнольд превозносил достоинства этого кодекса, называя его образцом законодательства, превзойти который еще не удалось. [18]

Основание церкви Ньюпорта [ править ]

В 1638 году Роджер Уильямс основал церковь в Провиденсе, которая теперь известна как Первая баптистская церковь в Америке . Следующая баптистская община была основана Джоном Кларком на Род-Айленде и, вероятно, зародилась, когда он прибыл на остров в 1638 году. Губернатор Массачусетса Джон Уинтроп писал, что с 1640 по 1641 год на острове жили «исповедующие анабаптисты ». Бостонский юрист Томас Лечфорд писал, что в 1640 году на острове была церковь, в которой Кларк был старейшиной или пастором, но он понимал, что она была распущена. [20] Тем не менее, Кларк проводил публичное богослужение в Ньюпорте.с момента его прибытия до 1644 года, когда была основана церковь в Ньюпорте. [21] [22] [23] Церковь остается действующей как реформатская баптистская церковь и носит название Объединенной баптистской церкви, Мемориал Джона Кларка в честь своего основателя. [21]

Баптистский активизм [ править ]

В 1649 году Кларк отправился в Сиконк (затем в Плимутскую колонию, а затем в Рехобот, штат Массачусетс ), чтобы помочь организовать баптистскую церковь. Роджер Уильямс подтвердил это в письме губернатору Уинтропу: «В последнее время в Сиконке очень многие согласились с мистером Джоном Кларком и нашими людьми из Провидения в отношении смысла нового крещения и способа окунания; и мистера Джона Кларка. был там в последнее время, и мистер Лукар, и окунул их. Я считаю, что их практика приближается к первому обычаю нашего великого Основателя, Христа Иисуса, чем другие религиозные обычаи ". [24] Несколько членов церкви Seekonk поссорились со своим министром Сэмюэлем Ньюманом и разошлись с главной церковью, в основном из-за вопроса крещения младенцев. Услышав об этом разделении, Кларк и Лукар пошли приветствовать диссидентов и крестить их погружением в воду. [25] Одним из мужчин -искателей был Обадия Холмс, которого биограф Кларка Сидней Джеймс считает «драчливым человеком [и] вспыльчивым искателем недостатков». [26]

Священнослужители и магистраты Массачусетса были возмущены, когда узнали о крещении Seekonk. В их глазах они признали недействительными предыдущие крещения, которым прихожане подвергались в детстве, а также лишили законной силы служителей, которые их совершали. Магистраты написали своим коллегам в Плимуте, обвиняя их в том, что они ничего не предпринимают в отношении этой практики. Затем церковь Seekonk отлучила Холмса от церкви, и он был вынужден переехать в Ньюпорт в 1650 или 1651 году вместе с несколькими другими диссидентами после судебного иска против него. Впоследствии он стал старейшиной церкви Ньюпорта. [26] [27]

Заключение [ править ]

Губернатор Эндикотт сказал, что Кларк и его компания заслужили смерть

Уильям Виттер был пожилым слепым человеком с баптистскими взглядами, который жил в Линне, штат Массачусетс, в июле 1651 года. Он хотел приобщиться к своей баптистской вере, но был слишком слаб, чтобы поехать в Ньюпорт, поэтому его посетили Кларк, Обадиа Холмс и Джон Крэндалл. его в его доме. [28] [29] Группа прибыла в субботу, 19 июля, и на следующий день провела религиозную службу. Среди присутствующих были родственники и гости, а также «четыре или пять незнакомцев, которые пришли неожиданно». [29] Во время службы появились два констебля с ордером, подписанным местным судьей Робертом Бриджем, требующим ареста Кларка и двух его сообщников. [30] Крещения не проводились, но формулировка ордера предполагала, что это было причиной ареста мужчин. [29] Мужчин заставили посетить пуританскую религиозную службу против их воли, и они отказались снимать шляпы в церкви. Кларк встал в конце службы и объяснил прихожанам, почему они отказались снимать шляпы. В тот вечер мужчин задержали, а на следующий день доставили к местным судьям. [31] Они могли вернуться к Виттеру после того, как были привлечены к суду и до того, как их отправили в Бостон. Кларк провел службу, и Холмс крестил трех человек. [32]

22 июля заключенных доставили в Бостон и держали до суда 31 июля. Их привели к губернатору Джону Эндикотту для допроса и обвинили в том, что они анабаптисты . Кларк ответил, что он не был ни анабаптистом, ни педобаптистом (сторонником крещения младенцев), ни катабаптистом (противником крещения младенцев). Губернатор сказал, что трое мужчин «заслужили смерть, и он не допустит, чтобы такой мусор попал под его юрисдикцию». [33]

Четыре религиозных принципа Джона Кларка

Во-первых, что ... Иисус Христос ... Господь: никто с Ним или с Ним посредством приказов и приказов в отношении поклонения Богу, дом веры.

Во-вторых, крещение или погружение в воду - одна из заповедей Господа Иисуса Христа, и что видимый верующий или ученик Христа Иисуса, то есть тот, кто проявляет покаяние перед Богом и веру в Иисуса Христа, - это единственный человек, который должен креститься или окунуться в это видимое крещение.

В-третьих, каждый такой верующий во Христа Иисуса ... может в отношении свободы, да, по долгу службы должен совершенствовать этот талант, который дал ему его Господь, и в собрании ... может говорить через пророчество для назидание, увещевание и утешение всего.

В-четвертых, ни один такой верующий или слуга Христа Иисуса не имеет ни свободы, ни тем более власти от своего Господа поразить своего товарища-слугу, ни с помощью внешней силы, ни с помощью плотской руки, чтобы сдерживать или сдерживать его совесть, нет, ни тем более его внешний человек ради совести или поклонения своему Богу, когда не причиняется вред личности, имени или имуществу других.

—Джон Кларк Четыре религиозных принципа [34]

В ходе судебного разбирательства суд представляли губернатор Эндикотт, заместитель губернатора Томас Дадли и мировые судьи Ричард Беллингхэм , Уильям Хиббинс и Инкриз Ноуэлл . Преподобный Джон Коттон высказался в защиту заключенных, а преподобный Джон Уилсон ударил Холмса, когда тот находился под защитой суда. [35] Мужчинам были предъявлены обвинения в: (1) проведении несанкционированного религиозного собрания; (2) срыв разрешенного собрания (ношение шляпы); (3) незаконное совершение таинств; (4) утверждение, что церкви Массачусетса не были истинными церквями; и (5) утверждение, что крещение младенцев было ложным крещением. [32] Мужчины были осуждены без каких-либо обвинений или свидетелей, выступивших против них. [36]

В результате судебного разбирательства Холмс был оштрафован на 30 фунтов стерлингов, Кларк - на 20 фунтов, а Крэндалл - на 5 фунтов стерлингов. [28] Холмсу был назначен самый крупный штраф за его отлучение от церкви в Сиконке и за крещение в Линне. [32] Кларк опротестовал их большие штрафы, и губернатор Эндикотт ответил, что Кларк «достоин быть повешенным». [37] В суде Эндикотт сказал Кларку, что его убеждения не будут противостоять убеждениям пуританских министров. Кларк ответил на это, написав письмо в суд из тюрьмы на следующий день, приняв подразумеваемый вызов провести дебаты с пуританскими священниками о религиозных верованиях и обычаях. [38] Первоначально вызов был принят, но некоторые друзья без его ведома выплатили Кларку штраф, и он был освобожден из тюрьмы. Он покинул этот район, а затем пуританские старейшины обвинили его в невыполнении задания. [39] Он сделал еще две попытки обсудить пуританское духовенство, но дело было прекращено судом, и дебаты так и не состоялись. Кларк составил четыре пункта обсуждения, в которых подробно описаны его убеждения и позиция. [40]

Кларк был оштрафован, а дерзкий Обадия Холмс был избит в Бостоне в 1651 году.

Друзья собрали деньги, чтобы заплатить штрафы Кларку и Крэндаллу, но без их согласия и вопреки их желанию. [41] Как только Холмс обнаружил, что происходит, он смог запретить выплату штрафа из соображений совести, хотя друзья пытались заплатить и за него. [42] В результате 5 сентября 1651 года Холмс был доставлен на городской пост для порки и получил 30 ударов плетью с тремя проводами. [43] Он сказал магистратам: «Вы ударили меня, как розами», и заявил, что не почувствовал боли во время инцидента; однако он мог спать, только лежа на коленях и локтях в течение многих дней после этого. [28] [31] [44] Намного позже губернатор Род-Айленда Джозеф Дженкеснаписал: «Те, кто видел шрамы на спине мистера Холмса (которые старик имел обыкновение называть следами Господа Иисуса), выразили удивление, что он остался жив». [45]

Последствия [ править ]

После ареста и жестокого обращения с мужчинами сэр Ричард Салтонстолл написал из Англии преподобным Коттону и Уилсону из бостонской церкви: «Эти жесткие пути очень унизили вас в сердцах читателей». [46] Вскоре после инцидента Роджер Уильямс написал письмо губернатору Эндикотту, в котором убедительно просил терпимости в вопросах совести и религии, но просьба осталась без внимания. [47] Однако Уильямс не позволил этому вопросу остановиться и использовал Кларка и Холмса в качестве субъектов своей книги «Кровавый тенент, но еще более кровавый».(1652). Уильямс дал копию этой книги Кларку и написал на лицевой стороне: «За своего уважаемого и любимого мистера Джона Кларка, выдающегося свидетеля Христа Иисуса против кровавой Доктрины преследований и т. Д.». [45]

Одним из положительных результатов испытаний, которым подверглись эти люди, стало обращение и крещение некоторых свидетелей. Одним из таких свидетелей был Генри Данстер , первый президент Гарвардского колледжа . Обращение Данстера в веру привело к его снятию с поста президента в 1654 году, но помогло вдохновить создание Первой баптистской церкви Бостона . [48] Некоторые ученые утверждали, что миссионерская поездка Кларка была запланирована, чтобы спровоцировать чиновников Массачусетса, чтобы поддержать дело Род-Айленда в Англии. [46] Вскоре после того, как Кларк прибыл в Англию, он опубликовал « Ill Newes from New-England», в котором задокументировал испытание властями Массачусетса.. Книга была обращением к королю, в котором излагались аргументы в пользу религиозной терпимости, и она сыграла важную роль в формировании общественного мнения и оказании поддержки хартии колонии Род-Айленд. [45]

Время в Англии [ править ]

Уильям Коддингтон был недоволен колониальным патентом, который Роджер Уильямс получил в 1643 году, и он сопротивлялся объединению четырех поселений [49] в единую колонию Род-Айленд и плантации Провиденс , что в конечном итоге появилось в 1647 году в результате патент. Он хотел колониальной независимости для двух островных городов Ньюпорта и Портсмута и решил поехать в Англию, чтобы представить свои доводы Колониальным комиссарам в Лондоне. [50] 3 апреля 1651 года Государственный совет Англии дал Коддингтону поручение о создании отдельного правительства для острова Аквиднек и для меньшего соседнего острова Конаникут (позже Джеймстаун, Род-Айленд).), с ним пожизненным губернатором. [51] [52]

Отмена Комиссии Коддингтона [ править ]

Критика возникла, как только Коддингтон вернулся в Род-Айленд со своим заказом. В сентябре 1651 года Уильям Арнольд резюмировал чувства многих поселенцев из Провиденса, написав: «Принимая во внимание, что г-н Коддингтон получил хартию на Роуд-Айленд и Конимакук-Айланд, он тем самым нарушил силу их хартии, которая была нарушена. имя Провидения, потому что он ускользнул от большей части этой колонии ». [52] Кларк выразил свое несогласие с правлением острова Коддингтоном, и 15 октября 1651 года он был назначен агентом острова в Англию. [52] В следующем месяце он и Уильям Дайербыли отправлены в Англию, чтобы отозвать комиссию Коддингтона. Одновременно материковые города Провиденс и Уорик отправили Роджера Уильямса с аналогичным поручением, и трое мужчин отплыли в Англию в ноябре 1651 года, всего через несколько месяцев после того, как Кларк был освобожден из тюрьмы. [53] Мужчины не встречались с Государственным советом Новой Англии до апреля 1652 года из-за недавних военных действий между англичанами и голландцами. [53]

Комиссия Коддингтона для правительства острова была отменена в октябре 1652 года с помощью Генри Вейна . Уильям Дайер вернулся на Род-Айленд в феврале следующего года, сообщив о возвращении колонии в Патент Уильямса 1643 года, но Кларк остался в Англии со своей женой. [53] [54]

Ill Newes из Новой Англии [ править ]

Вскоре после прибытия в Англии, Кларк опубликовал Ill Newes из Новой Англии: или Повесть о Преследовании Новой Англии [а] (1652). Книга начинается с письма в английский парламент и государственный совет, в котором содержится искренний призыв к свободе совести и религиозной терпимости. Затем следует еще одно письмо, адресованное пуританским лидерам в Массачусетсе. Большая часть книги посвящена убеждениям Кларка в ведении церкви и тому, почему он думал, что церкви Массачусетса движутся в неправильном направлении. [55] Менее половины книги касается преследований, которым Кларк и его товарищи подвергались со стороны властей Массачусетса. [56] Он писал: «Воля Господа не состоит в том, чтобы кто-либо властвовал над совестью другого человека ... [Сознание] - это такой искрящийся луч от Отца светов и духов, что им нельзя повелевать, повелевать, или по принуждению - людьми, дьяволами или ангелами ». [57]

Книга в конечном итоге произвела желаемый эффект. Власти Массачусетса были настолько встревожены содержанием « Ill Newes», что Томас Коббет, священник церкви Линн, написал опровержение, озаглавленное «Власть гражданских магистратов в вопросах религии, которые скромно обсуждаются» (1653 г.). Эта книга защищала использование силы для поддержания «правильной» церкви в колонии Массачусетс. Этот ответ был хорошо написан, но он сделал больше для подтверждения преследований партии Кларка, чем для защиты позиции Массачусетса. [55] В конечном счете, книга помогла Род-Айленду обеспечить значительные религиозные свободы, что побудило одного историка-баптиста описать Кларка как «баптистского барабанщика свободы в Америке семнадцатого века». [58]

Агент Род-Айленда [ править ]

Кларк был официальным агентом Род-Айленда в Англии, хотя и получал небольшую компенсацию за свою работу. Тем не менее, он оставался активным в своей религиозной приверженности и присоединился к Особой баптистской церкви под пастырем Уильяма Киффина. Одним из его средств поддержки была проповедь в этой церкви, которую он называл своим «местом, где можно было поесть для получения прибыли и предпочтений», возможно, потому, что это устройство давало ему комнату и питание. Он также предлагал юридические услуги и занимался медицинской практикой в ​​Лондоне. [59]

Большую часть времени Кларк провел в Англии во время Междуцарствия , когда страной правил Парламент и Оливер Кромвель в качестве лорда-протектора . Основная цель Кларка заключалась в обеспечении усиленного устава для колонии Род-Айленд и плантаций Провиденс, обеспечивающего религиозные свободы, на которых была основана колония, и Кромвель подтвердил действительность патента Род-Айленда 1643 года. [54] [59] Кларк также помог колонии в 1656 году, отправив домой четыре бочки с порохом и восемь бочек с дробью и патронами, а в 1657 году он обработал письмо из колонии с просьбой помочь в судебном разбирательстве против Уильяма Харриса.. [59]

Важным знакомым Кларка в Лондоне был Ричард Бейли, который предоставил ему юридические знания, помог ему составить петиции королю и, возможно, даже помог ему написать хартию Род-Айленда. Когда Кларк в конце концов вернулся в Ньюпорт, Бейли отплыл с ним, позже предоставив дополнительных юридических консультаций и написав обширное завещание Кларка. [60]

Обсуждение чартера [ править ]

Карл II Англии получил по крайней мере десять петиций и писем от Кларка, прежде чем поставить свою печать на Королевской хартии Род-Айленда .

В 1660 году Карл II взошел на трон Англии, и в течение двух лет был принят Акт о единообразии, требующий единых религиозных обрядов, в центре которых была англиканская церковь. Новый король питал предубеждения против пресвитериан, независимых и баптистов, что увеличивало трудности Кларка в разработке хартии, включающей религиозные свободы. [61] Назначение Кларка в качестве агента Род-Айленда было возобновлено 18 октября 1660 года, и он подал как минимум десять петиций и писем королю между 1661 и 1662 годами. Он предложил королю полную лояльность колонии Род-Айленда, а затем просил у короля сочувствия и поддержки, чтобы гарантировать свободу совести при отправлении религиозного культа. [62]

Кларк написал особенно красноречивое предложение в петиции, полученной короной 5 февраля 1661 года, с некоторыми словами, выделенными в документе. Его искренняя просьба заключалась в том, чтобы «ПРОВЕДИТЬ ЖИВОЙ ЭКСПЕРИМЕНТ, КОТОРЫЙ МОЖЕТ ВЫСТАВИТЬ САМОЕ ПРОЦВЕТУЩЕЕ ГРАЖДАНСКОЕ ГОСУДАРСТВО ... И ЛУЧШЕЕ ПОДДЕРЖАТЬ ... С ПОЛНОЙ СВОБОДОЙ В РЕЛИГИОЗНЫХ ЗАБОТАХ». Эти слова стали символом борьбы Род-Айленда за свободу вероисповедания и вскоре были включены в саму хартию, а гораздо позже были высечены на фризе Дома штата Род-Айленд. [62] Одна из более поздних петиций в значительной степени касалась пограничных вопросов между колониями Род-Айленда и Коннектикута. Кларк пришлось ждать почти год каких-либо действий по различным петициям. [63]

Весной 1662 года произошла непредвиденная чрезвычайная ситуация, когда губернатору колонии Коннектикута Джону Уинтропу-младшему была дана аудиенция у короля раньше Кларка, и он получил новый устав для своей колонии. Уинтроп был в хороших отношениях со многими жителями Род-Айленда, но он также имел долю в Atherton Company, которая подорвала суверенитет Род-Айленда, купив большие участки земли у индейцев Наррагансет к западу от залива Наррагансет , где Род-Айленд претендовал на территорию. . [64] Кларк считал поведение Уинтропа предательским, и Уинтроп избегал Кларка, находясь в Англии; ему удалось получить одобрение своего устава в мае 1662 года. [65]

Цитата Джона Кларка на фризе дома штата Род-Айленд в Провиденсе

Граф Кларендона признал конфликт между Коннектикут и Род - Айленд. Он вызвал Уинтропа и Кларка в июле 1662 года, представляя короля в надежде урегулировать пограничный спор между двумя колониями. Обе колонии претендовали на территорию между рекой Поукатак и заливом Наррагансетт. Граница между двумя колониями была в конечном итоге установлена ​​на реке Поукатук после месяцев переговоров с участием юристов и арбитров с обеих сторон. Тем, кто обосновался на землях компании Atherton Company, было разрешено выбирать, управляться ли им через Коннектикут или Род-Айленд. Как только соглашение было достигнуто, Уинтроп вернулся в Новую Англию, в то время как Кларк сделал свой последний рывок к чартеру Род-Айленда. [66]

После всего шума по поводу земельных границ ни одно из других положений предложенной хартии не вызвало никаких дискуссий. Многие положения хартии Род-Айленда были такими же, как и в Коннектикуте, за исключением того, что Коннектикут хотел правительство, подобное правительству Массачусетса, в то время как Род-Айленд хотел такое же самоуправление свободных граждан, которое было предоставлено ранее в патенте 1643 года. [67] Однако хартия Род-Айленда пошла намного дальше в своих гарантиях свободы вероисповедания. [68]

Королевская хартия Род-Айленда [ править ]

Род - Айленд Королевская хартия 1663 была написана Кларком.
Основная статья: Королевская хартия Род-Айленда

Как только пограничный вопрос между Род-Айлендом и Коннектикутом был решен, долгожданная хартия, составленная Кларком, была подписана королевской печатью 8 июля 1663 года. [63] Документ был примечателен тем, что он не только предлагал корпоративные полномочия, выходящие за рамки большинства из них. Английские бюрократы считали благоразумными, но предлагали беспрецедентную степень религиозной свободы. [68] Положения этой хартии были настолько далеко идущими, что Род-Айленд не только продолжал действовать как автономное образование, но и документ оставался в силе в течение 180 лет. [69]

В этой хартии были очерчены колониальные границы, предусмотрены положения о вооруженных силах и ведении войны, обеспечены рыболовные привилегии и подробно описаны способы обращения в Англию. [63] Хартия гарантировала права жителей Род-Айленда на свободное передвижение в пределах других колоний, которые в прошлом были ограничены по религиозным причинам. Новая хартия также запрещала другим колониям Новой Англии вести войну против индейцев в пределах Род-Айленда без ее разрешения, а также предписывала обжаловать споры с другими колониями в короне. [70] В нем также изложены положения о колониальном представительстве с указанием губернатора колонии, заместителя губернатора и десяти помощников (называемых магистратами из-за их судебной роли). Кроме того, было уточнено количество депутатов, закрепленных за каждым городом. [71]

Первостепенное значение для Кларка имела четкая гарантия свободы вероисповедания в Хартии. Это освобождает жителей Род-Айленда от соблюдения англиканской церкви, «потому что некоторые из людей ... не могут, по их частным мнениям, подчиняться общественным религиозным практикам ...» [68] Он также взял некоторые формулировки из Декларации Бреды :

что ни одно лицо в указанной колонии в любое время в дальнейшем не должно подвергаться каким-либо мудрым приставаниям [преследованию], наказанию, тревоге или ставиться под сомнение за любые разногласия в вопросах религии, и не должно фактически нарушать гражданский мир в нашей указанная колония; но что все и каждый человек и отдельные лица могут время от времени и в любое время в дальнейшем свободно и в полной мере иметь и пользоваться своими собственными суждениями и совестью в вопросах, касающихся религии, на всей территории, упомянутой ниже, они вести себя мирно и спокойно ... [68]

Как только он получил заветный документ в руке, Кларку было необходимо отправить его в Род-Айленд. Однако он получил очень небольшое вознаграждение за свои дипломатические усилия, и у него не было средств, чтобы немедленно вернуться в Новую Англию. Поэтому он доверил чартер капитану Джорджу Бакстеру, который доставил его в Род-Айленд. [72] 24 ноября 1663 года Генеральный суд уполномоченных Род-Айленда собрался в Ньюпорте в последний раз в соответствии с парламентским патентом 1643 года. Жители и законодатели собрались, чтобы получить результат десятилетних трудов Кларка. [73] Масштабы и торжественность этого события были зафиксированы в колониальных записях:

24 ноября 1663 года на очень большом собрании и собрании свободных граждан колонии Плантации Провиденс в Ньюпорте, на Род-Айленде, в Новой Англии. Вышеупомянутое Собрание было официально созвано и организовано для торжественного приема Его Величества. им было отправлено любезное письмо, в котором избрали президента Бенедикта Арнольда., Модератор Ассамблеи, [было] проголосовано: чтобы ящик, в который были вложены любезные письма Короля, был открыт, и письма с прикрепленной к нему широкой печатью были извлечены и прочитаны капитаном Джорджем Бакстером в аудитории и на глазах у все люди; что, соответственно, и было сделано, и упомянутые письма с Royall Stampe Его Величества и широкая печать, с большой возрастающей силой тяжести, удерживались на хигх и представлялись на прекрасный вид людям, а затем возвращались в ящик и запирались Губернатор, чтобы сохранить его. [73]

На следующий день было решено передать слова смиренной благодарности королю, а также графу Кларендону и вручить Кларку денежное вознаграждение в размере 100 фунтов стерлингов. Хартия выдержала испытание временем, и только в 1843 году, через 180 лет после ее создания, хартия была окончательно заменена Конституцией Род-Айленда , и только по той причине, что распределение представителей от нескольких городов «больше не могло считаться действующим и могло быть исправлено только путем изменения органического закона». [74] Когда документ был в конечном итоге изъят из обращения, это была самая долго сохранившаяся конституционная хартия в мире. Это было настолько далеко идущим, что даже Война за независимость СШАне изменил своей позиции, поскольку и революция, и хартия опирались на один и тот же фундамент - неотъемлемое право на самоуправление. [69]

Более поздняя жизнь [ править ]

Когда королевская хартия была готова к поездке в Новую Англию, Кларк должен был начать сбор средств, чтобы тоже вернуться. Всего через неделю после того, как король поставил свою печать в чартере, Кларк заключил договор с Ричардом Дином из Лондона, заложив свою собственность в Ньюпорте, чтобы собрать деньги. Даже это не обеспечило его немедленного отъезда из Англии, и только следующей весной он смог вернуться в Род-Айленд. [75] Он и его жена плыли на борту The Sisters of London, неся свои вещи и партию оружия для колонии. [76]

Несмотря на великодушные положения хартии Род-Айленда, она не решила окончательно земельные споры с Коннектикутом, которые продолжались бы более полувека. Не решила она и проблему с компанией Atherton, занимающей два больших участка земли в "стране Наррагансеттов" Род-Айленда. Однако удачным для колонии Род-Айленда стало прибытие в 1664 году группы королевских уполномоченных. Сэмюэл Гортон сказал короне, что в 1644 году народ Наррагансетта подчинился королю Англии. После того, как вновь прибывшие комиссары подтвердили это, они объявили всю территорию Наррагансетта (ныне округ Вашингтон и часть округа Кент, Род-Айленд)., включая урочища Атертон), чтобы быть провинцией королей. Одним из уполномоченных был Сэмюэл Маверик , хороший друг недавнего губернатора Род-Айленда Уильяма Брентона , который ненавидел Atherton Company. Кларк был одним из трех человек, которым было разрешено изложить точку зрения Род-Айленда по земельным спорам, и члены комиссии в конечном итоге заняли решительную позицию в пользу Род-Айленда. В конце концов, компания Atherton потеряла свою собственность наррагансеттов, и провинция Кингс стала частью колонии Род-Айленд. [77]

Гражданские роли [ править ]

После его большой полезности в Англии, Кларк стал еще больше участвовать в делах колонии Род-Айленд по его возвращении. Он служил в течение шести лет, с 1664 по 1671 год, в качестве заместителя от Ньюпорта в Генеральной Ассамблее, а затем был заместителем губернатора при губернаторе Бенедикте Арнольде в течение двух из трех лет между 1669 и 1672 годами. назначен в октябре 1666 года для составления дайджеста законов Род-Айленда. [78] В июне 1670 года и снова в марте 1672 года он был выбран в качестве агента, чтобы вернуться в Англию от имени колонии. Его выбор в 1672 году заключался в том, чтобы обратиться к королю из-за вторжений, которые колония Коннектикута совершала на территорию Род-Айленда, но план его отправки был оставлен.[79] [80]

С 1675 по 1676 год Род-Айленд был втянут в войну короля Филиппа , считавшуюся «самым катастрофическим конфликтом, когда-либо опустошавшим Новую Англию», и оставившие материковые города колонии в руинах. [81] Это противостояние между многими коренными народами и английскими поселенцами , было названо в честь Metacomet , сахема из Wampanoags , который получил название английского короля Филиппа. Хотя Род-Айленд был гораздо более мирным с индейцами, чем другие колонии, из-за географического положения он принял на себя основной урон в результате конфликта, и поселения Уорвик и Потуксет были полностью разрушены, а также разрушена большая часть Провидения. [82] Из-за очень высокого уважения, которого Кларк пользовался в колонии, он был одним из 16 колониальных лидеров, чьего совета искали в резолюции Генеральной Ассамблеи от 4 апреля 1676 года. [79] [83] Две недели спустя, когда война все еще бушевала, Кларк умер. [14]

Церковные подразделения [ править ]

В то время как Кларк стал очень активным в делах колонии по возвращении из Англии, он также возобновил свою руководящую роль в церкви Ньюпорта. Один крупный раскол произошел в церкви, когда он был в Англии, а другой - через несколько лет после его возвращения. Первый из них касался «возложения рук». Этот обычай считался одним из шести принципов Христа, провозглашенных в библейском стихе Послание к Евреям.6: 2, и ритуал приветствовали в баптистской церкви Ньюпорта. Однако некоторые члены церкви хотели, чтобы практика была обязательной, в то время как другие не хотели, чтобы для прихожан были наложены дополнительные ограничения. Это разногласие побудило Уильяма Вогана отделиться от церкви в 1656 году и сформировать свою собственную баптистскую церковь «Шести принципов» в Ньюпорте, которую иногда называют Второй баптистской церковью Ньюпорта. [84] [85]

Второе крупное разделение в церкви произошло в день поклонения, когда субботники в собрании захотели поклоняться в субботу. К этой практике в основном относились терпимо: некоторые прихожане посещали одно богослужение, некоторые - другое, а некоторые - и то, и другое. Однако старший Обадия Холмс был настроен враждебно к этой практике, и в 1667 году Кларк упрекнул его в своей резкости по отношению к субботникам. Впоследствии Холмс отказался от проповеди в церкви Ньюпорта, но возобновил там свои пастырские обязанности в 1671 году. Когда он продолжал критиковать субботников, они, наконец, ушли, чтобы сформировать свою собственную церковь в декабре 1671 года [86]. Дополнительные разногласия произошли в церкви, в основном из-за семьи Джайлса Слокама. Когда жена Слокума, Жанна, отрицала, что Христос жив, она была отлучена в 1673 году. После этого ее муж, их дети и их супруги покинули церковь и стали квакерами . [87]

Смерть и наследие [ править ]

Историк Томас В. Бикнелл и другие перед могилой Кларка в Ньюпорте.

С помощью Ричарда Бейли Кларк составил свое завещание 20 апреля 1676 года и в тот же день умер в Ньюпорте. Он был похоронен на своем семейном участке в Ньюпорте, как указано в его завещании, рядом с двумя его женами, Элизабет и Джейн, которые умерли раньше его. [79]

В своем завещании он учредил траст, который будет использоваться «для помощи бедным или воспитания детей для обучения время от времени навсегда». Этот траст, который до сих пор используется, обычно считается старейшим образовательным трастовым фондом в Соединенных Штатах. [79] По иронии судьбы, доверие подорвало некоторые принципы, которыми дорожил Кларк, особенно разделение между церковью и государством . Хотя траст использовался для поддержки служений церкви, он опутал городской совет и церковь во многих юридических проблемах. В конце концов, траст был использован для выплаты, по крайней мере, части зарплаты оплачиваемого министра, что Кларк считал крайне неуместным. [88]

Кларк считал, что светское правительство должно мирно сосуществовать с религией, и стал важной фигурой в применении отделения церкви от государства. [89] Историк Томас Бикнелл, один из самых ярых сторонников Кларка, писал, что во время пуританского поселения в Новой Англии, которое «нигде на земле и среди цивилизованных людей не существовало гражданской и душевной свободы. ясное, полное, преднамеренное, организованное и постоянное учреждение в мире теперь можно отчетливо проследить до колонии Род-Айленд на острове Аквиднек в заливе Наррагансетт под руководством и вдохновением доктора [b] Джона Кларка, истинный Основатель ». [90] Историк Луис Ашер писал: «Вряд ли кажется спорным, что доктор Кларк был первым, кто принес демократию в Новый Свет с помощью Род-Айленда». [91] Бикнелл также утверждал, что Кларк был «признанным основателем и отцом плантаций Aquidneck, автором Портсмутского договора и лидером в организации и управлении островными городами». [7] Историк Эдвард Петерсон писал, что Кларк был человек, «чей моральный облик никогда не был превзойден, и его благочестие никогда не подвергалось сомнению». [92] Ашер дал последнюю оценку Кларку: «Как человек, Кларк жил для других. Как и многие люди прошлого, он был самоотверженным и безжалостным. Несмотря на свои сектантские религиозные взгляды,он дал своим собратьям больше, чем получил ».[93]

Первая баптистская церковь Ньюпорта, гимназия и торговый корабль Liberty SS John Clarke названы в честь Кларка. [91] [94] Здание Физических наук в Колледже Род-Айленда было посвящено в его честь в 1963 году. [91] Мемориальная доска на стене Исторического общества Ньюпорта гласит:

Возведенный в Ньюпорте Медицинского Общества
декабря 1885 г.
К
Джон Кларком, врач
1609-1676
Основателя Ньюпорт
и гражданское политие Род - Айленде [93]

Родословная и семья [ править ]

Джон Кларк был пятым из семи известных детей, рожденных Томасом и Роуз Кларк, все они родились или крестились в Весторпе, Саффолк , Англия. Маргарет была старшим ребенком, родившаяся около 1601 года, следующим был Кэрью, крестившийся 17 февраля 1602/3 года, за ним Фома, крестившийся 31 марта 1605 года. Следующей была Мария, крестившаяся 26 июля 1607 года, затем субъект Иоанн крестился 8 октября 1609 года. Затем 11 февраля 1611 крестился Уильям [95], который женился на Кэтрин Банс, а младший, Джозеф, крестился 16 декабря 1618 года. Маргарет вышла замуж за Николаса Уайета и жила в Кембридже, штат Массачусетс . Мэри вышла замуж за Джона Пекхэма и приехала в Ньюпорт, штат Род-Айленд, со своим мужем и четырьмя братьями: Кэрью, Томасом, Джоном и Джозефом. [1] [96] [97]

Джон Кларк был женат трижды, его первой женой была Элизабет Харрис, дочь Джона Харриса, который был лордом поместья Вестлингворт в Бедфордшире . [1] Это была жена, которая была с ним, когда он был агентом в Англии, и она умерла в Ньюпорте за несколько лет до Кларка. После ее смерти 1 февраля 1671 года он был женат на Джейн, вдове Николаса Флетчера, но она умерла в следующем году, 19 апреля 1672 года. [14] У Кларк была дочь от Джейн, родившаяся 14 февраля 1672 года и умершая 18 мая. 1673. [6]

Третьей женой Кларка была Сара, вдова Николаса Дэвиса, с которой Кларк имел давние отношения. Дэвис, как и Кларк, был одним из первых поселенцев острова Аквиднек в 1639 году, но стал торговцем и переехал в Хайаннис в Плимутской колонии . [98] У Дэвиса было много деловых отношений в Массачусетсе, но когда он стал квакером , он был заключен в тюрьму и изгнан оттуда в 1659 году, а позже жил в Ньюпорте. [99] Он перевез основателя квакера Джорджа Фокса с Лонг-Айленда в Ньюпорт в 1672 году во время визита Фокса в американские колонии. Вскоре после этого Дэвис утонул, а через полтора года его вдова вышла замуж за Кларк. [98] Сара пережила Кларка и умерла примерно в 1692 году. [14] У нее были дети, которых помнил в завещании ее мужа. [100]

Помимо дочери со второй женой, Кларк также оставил четырех сыновей и двух дочерей от брака с Маргарет Тернер. [14]

См. Также [ править ]

  • Список ранних поселенцев Род-Айленда
  • Список вице-губернаторов Род-Айленда
  • Колония Род-Айленд и плантации Провиденс

Заметки [ править ]

а. ↑ Полное название книги Кларка - « Болезненные новости из Новой Англии: или повествование о преследовании Новой Англии». Верин заявляет, что в то время как Старая Англия становится новой, Новая Англия становится старой. Также четыре предложения уважаемому парламенту и совету государства, касающиеся пути распространения Евангелия Христа (с небольшой оплатой и большой безопасностью) как в Старой Англии, так и в Новой. Также Христос из Его последней воли и завещания, подтвержденный и оправданный (Лондон: Генри Хиллс, 1652 г.)

б. ^ Звание доктора было присвоено Джону Кларку многими авторами, потому что он был врачом. Однако он не был доктором медицины в современном понимании, хотя имел медицинское образование и образование. В этой статье заголовок не использовался, кроме как в цитатах.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Мориарти 1943 , стр. 131.
  2. Перейти ↑ Bicknell 2005 , p. хх.
  3. ^ a b Бикнелл 2005 , стр. 25.
  4. ^ Джеймс 1999 , стр. 168.
  5. Перейти ↑ Bicknell 2005 , p. 42.
  6. ^ a b Бикнелл 2005 , стр. 43.
  7. ^ a b Бикнелл 2005 , стр. 46.
  8. ^ Battis 1962 , стр. 231.
  9. Перейти ↑ Bicknell 2005 , p. 56.
  10. ^ Бикнелл 1920 , стр. 975.
  11. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 28.
  12. Перейти ↑ Bicknell 2005 , p. 52.
  13. Перейти ↑ Asher 1997 , pp. 28–29.
  14. ^ a b c d e Остин 1887 , стр. 45.
  15. ^ Бикнелл 1920 , стр. 976.
  16. ^ Бикнелл 1920 , стр. 980.
  17. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 35.
  18. ^ a b Бикнелл 1920 , стр. 993.
  19. Перейти ↑ Asher 1997 , pp. 14, 35.
  20. ^ Burrage 1894 , стр. 25.
  21. ^ a b Бикнелл 2005 , стр. 47.
  22. Перейти ↑ Staples 1843 , p. iii.
  23. ^ Значительно более поздним пастором церкви Ньюпорта был преподобный Джон Каллендер , который заявил в своей проповеди 1738 века : «Говорят, что в 1644 году мистер Джон Кларк и некоторые другие сформировали церковь по схеме и принципам баптистов» (Беррэдж, 1894, с. 26).
  24. ^ Burrage 1894 , стр. 26.
  25. ^ Джеймс 1999 , стр. 43.
  26. ^ a b Джеймс 1999 , стр. 44.
  27. ^ Burrage 1894 , стр. 27.
  28. ^ a b c Остин 1887 , стр. 104.
  29. ^ a b c Burrage 1894 , стр. 33.
  30. ^ Джеймс 1999 , стр. 45.
  31. ^ a b Бикнелл 2005 , стр. 48.
  32. ^ a b c Джеймс 1999 , стр. 47.
  33. ^ Burrage 1894 , стр. 34.
  34. ^ Burrage 1894 , стр. 35.
  35. ^ Холмс 1915 , стр. 19.
  36. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 59.
  37. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 60.
  38. ↑ Ашер, 1997 , стр. 60–61.
  39. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 61.
  40. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 62.
  41. ^ Burrage 1894 , стр. 36.
  42. ^ Холмс 1915 , стр. 21.
  43. ^ Холмс 1915 , стр. 22.
  44. ^ Барри 2012 , стр. 356.
  45. ↑ a b c Asher 1997 , p. 66.
  46. ^ а б Ашер 1997 , стр. 65.
  47. ^ Burrage 1894 , стр. 37.
  48. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 64.
  49. ^ Провиденс , Ньюпорт , Портсмут и Уорик
  50. ^ Бикнелл 1920 , стр. 982.
  51. ^ Бикнелл 1920 , стр. 983.
  52. ↑ a b c Asher 1997 , p. 71.
  53. ^ a b c Бикнелл 1920 , стр. 987.
  54. ^ a b Джеймс 1999 , стр. 51.
  55. ^ a b Джеймс 1999 , стр. 50.
  56. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 5.
  57. ^ Кларк 1652 , стр. 6.
  58. ^ Shurden 2008 , стр. 26.
  59. ↑ a b c Asher 1997 , p. 75.
  60. ^ Джеймс 1999 , стр. 55.
  61. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 76.
  62. ^ а б Ашер 1997 , стр. 77.
  63. ↑ a b c Asher 1997 , p. 78.
  64. Перейти ↑ James 1999 , pp. 64–65.
  65. ^ Джеймс 1999 , стр. 66.
  66. ^ Джеймс 1999 , стр. 78.
  67. ^ Джеймс 1999 , стр. 79.
  68. ^ a b c d Джеймс 1999 , стр. 82.
  69. ^ a b Арнольд 1859 , стр. 294-295.
  70. ^ Джеймс 1999 , стр. 80.
  71. ^ Джеймс 1999 , стр. 81.
  72. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 83.
  73. ^ а б Арнольд 1859 , стр. 284.
  74. ^ Арнольд 1859 , стр. 294.
  75. Перейти ↑ Asher 1997 , pp. 83-84.
  76. ^ Джеймс 1999 , стр. 85.
  77. ^ Джеймс 1999 , стр. 90.
  78. Перейти ↑ Asher 1997 , p. 85.
  79. ^ a b c d Остин 1887 , стр. 46.
  80. ^ Джеймс 1999 , стр. 93.
  81. ^ Арнольд 1859 , стр. 387.
  82. Перейти ↑ Gorton 1907 , p. 136.
  83. ^ Бикнелл 1920 , стр. 1022.
  84. ^ Остин 1887 , стр. 211-212.
  85. Перейти ↑ James 1999 , pp. 97-98.
  86. ^ Джеймс 1999 , стр. 100.
  87. ^ Джеймс 1999 , стр. 102.
  88. ^ Джеймс 1999 , стр. 123-145.
  89. Перейти ↑ Asher 1997 , pp. 90-91.
  90. Перейти ↑ Bicknell 2005 , p. 11.
  91. ↑ a b c Asher 1997 , p. 89.
  92. Перейти ↑ Peterson 1853 , p. 72.
  93. ^ а б Ашер 1997 , стр. 90.
  94. ^ USMM 2002 .
  95. ^ Генеалогия Пекхэма: английские предки и американские потомки Джона Пекхэма из Ньюпорта, Род-Айленд, 1630, Нью-Йорк: National Historical Col, 1922, 622 стр.
  96. ^ Мориарти 1948 , стр. 72.
  97. ^ Джеймс 1999 , стр. 3.
  98. ^ a b Джеймс 1999 , стр. 96.
  99. Перейти ↑ Austin 1887 , p. 63.
  100. ^ Джеймс 1999 , стр. 103.

Библиография [ править ]

Книги

  • Арнольд, Сэмюэл Грин (1859). История штата Род-Айленд и плантации Провиденс . Том 1. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. OCLC  712634101 .
  • Ашер, Луи Франклин (1997). Джон Кларк (1609–1676): пионер американской медицины, демократических идеалов и поборник религиозной свободы . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Дорранс. ISBN 0-8059-4040-5.
  • Остин, Джон Осборн (1887). Генеалогический словарь Род-Айленда . Олбани, Нью-Йорк: Сыновья Дж. Манселла. ISBN 978-0-8063-0006-1.
  • Барри, Джон М. (2012). Роджер Уильямс и создание американской души . Группа пингвинов. ISBN 978-0-14-312288-3.
  • Баттис, Эмери (1962). Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномианский спор в колонии Массачусетского залива . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-0863-4.
  • Бикнелл, Томас Уильямс (1920). История штата Род-Айленд и плантации Провиденс . Том 3. Нью-Йорк: Американское историческое общество. OCLC  1953313 .
  • Бикнелл, Томас Уильямс (2005). История доктора Джона Кларка (PDF) . Литл-Рок, Арканзас: The Baptist Standard Bearer, Inc. Архивировано из оригинала (PDF) 6 ноября 2014 года.
  • Бремер, Фрэнсис Дж. (1981). Энн Хатчинсон: смутьяна пуританского Сиона . Хантингтон, Нью-Йорк: Издательство Роберта Э. Кригера. С. 1–8.
  • Беррейдж, Генри Свитсер (1894). История баптистов в Новой Англии . Филадельфия: Американское баптистское издательское общество. Обадия Холмс.
  • Кларк, Джон (1652), «Болезненные новости из Новой Англии», в Gaustad, Edwin (ed.), The Baptist Tradition , Arno Press. Текст онлайн в Собрании Исторического общества Массачусетса, серия 4, том. II (Crosby, Nichols & Co., Boston 1854), стр. 1-113 (Интернет-архив)
  • Гортон, Аделос (1907). Жизнь и времена Сэмюэля Гортона . Компания Джорджа С. Фергюсона стр. 38 . OCLC  4669474 .
  • Холл, Дэвид Д. (1990). Антиномианская полемика, 1636–1638, документальная история . Дарем [Северная Каролина] и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-1091-0.
  • Холмс, Джеймс Т. (1915). Американская семья преподобного Обадии Холмса . Колумбус, Огайо: частный.
  • Джеймс, Сидней В. (1999). Бозман, Теодор Дуайт (ред.). Джон Кларк и его наследие: религия и право в колониальном Род-Айленде, 1638–1750 . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 9780271028156.
  • Петерсон, Эдвард (1853). История Род-Айленда . Дж. С. Тейлор. п. 144 . Проверено 26 июня 2010 года . чей моральный облик никогда не был превзойден.
  • Шурден, Уолтер Б. (2008). Поворотные моменты в баптистской истории . Издательство Мерсерского университета.
  • Скобы, Уильям Р. (1843). Летопись города Провиденс, от его первого поселения до организации городского правительства в июне 1832 года . Провиденс: Ноулз и Восе. 1640 компактный.
  • Победа, Майкл Пол (2002). Создание еретиков: воинствующий протестантизм и свободная благодать в Массачусетсе, 1636–1641 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08943-4.

Статьи

  • Мориарти, Дж. Эндрюс (январь 1943 г.). «Дополнения и исправления в генеалогическом словаре Остина Род-Айленда». Американский специалист по генеалогии . 19 (3): 131.
  • Мориарти, Дж. Эндрюс (апрель 1948 г.). «Дополнения и исправления в генеалогическом словаре Остина Род-Айленда». Американский специалист по генеалогии . 24 (2): 72.

Интернет-источники

  • «Корабли свободы, построенные Морской комиссией Соединенных Штатов во время Второй мировой войны» . Морская комиссия США. 4 мая 2002 . Проверено 27 августа 2015 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Забытый патриот: действия одного человека навсегда соединили религиозную свободу с демократией от Boston Globe , 28 апреля 2011 г.
  • Записная книжка Томаса Лечфорда
  • История Штапла: проповедь Каллендера
  • Стенограмма устава статс-секретаря РИ
  • Статья о чартере