Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Группа людей, одетых в основном в черное, некоторые частично в белое, идут по улице между несколькими белыми автомобилями, если смотреть сверху и спереди.
Ортодоксальные евреи идут в синагогу в Шаббат в Реховоте , Израиль

Согласно Галахе , эксплуатация автомашины представляет собой многократное нарушение запрещенной деятельности в Шаббат (еврейский шаббат). Хотя иудейский закон основан на текстах, которые были написаны задолго до появления автомобиля , во время вождения человек совершает различные действия, которые тексты специально запрещают.

Например, зажигание автомобиля воспламеняет топливо, которое считается нарушением одного из 39 мелахот , а также создает искру, что также является нарушением соответствующего раввинского (или, возможно, библейского) запрета («зажигание огня»). [1] [2] [3] Современные автомобили также имеют много других электрических компонентов, таких как фары, которые включаются и выключаются во время работы транспортного средства, часто без ведома водителя. Исаия 58: 13–14 призывает евреев ограничить свои путешествия во время Шаббата, а закон техум-шаббата ограничивает расстояние, на которое можно выезжать за город / поселок, где он проводит Шаббат, независимо от способа передвижения. [4]

Тем не менее, многие неортодоксальные евреи придерживаются разных взглядов по этому поводу, находя различные причины для разрешения и оправдания хотя бы некоторого вождения в субботу, либо исключительно для посещения синагоги, либо по другим личным причинам. Игнорируя ортодоксальный еврейский закон, некоторые считают, что вождение автомобиля требует меньше усилий, чем ходьба, в то время как другие считают, что те, кто живет слишком далеко от синагоги, будут полностью отрезаны от религиозной жизни, если они не поедут в синагогу на машине, а преимущества перевешивают полную Соблюдение Шаббата. [5] Другие источники отвергают любую защиту вождения во время Шаббата, утверждая, что отклонение запрета было бы отклонением данной Богом заповеди.

По мнению как ортодоксальных, так и неортодоксальных евреев, вождение в Шаббат разрешено (и обязательно), когда это необходимо для спасения человеческой жизни ( пикуах нефеш ).

Просмотры [ править ]

Православный [ править ]

Православие вообще запрещает вождение автомобиля в Шаббат при любых обстоятельствах, кроме опасных для жизни.

Ортодоксальные евреи никогда не оспаривали запреты на вождение в Шаббат, а скорее стремились сделать все необходимое, чтобы избежать этой деятельности, в том числе жить в нескольких минутах ходьбы от синагоги и других мест, которые они хотели бы регулярно посещать во время Шаббата, ходить пешком на большие расстояния, когда возникает необходимость и оставаться дома в течение Шаббата, когда это невозможно. Те, кто уезжает из своего родного города, попытаются найти отель или другое жилье в пределах практической прогулки от их потребностей Шаббата.

Езда на животном, основной древний вид транспорта, во время Шаббата по правилам раввинов запрещена, управление автомобилем считается прямым нарушением закона Торы из-за сжигания топлива, среди прочего. Кроме того, те, кто действительно водит машину, часто преодолевают большие расстояния, чем те, кто идет пешком, тем самым покидая границы местного эрува и нарушая те законы Шаббата, касающиеся поездок за пределы «граничного расстояния» ( techum shabbat ) и перемещения между общественным и частным доменом ( хотзаа ).

Ортодоксальные евреи не считают использование автомобиля для выполнения заповеди посещения синагоги приемлемым. В ортодоксальном иудаизме совершение греха для выполнения другой мицвы, кроме спасения человеческой жизни ( пикуах нефеш ), не считается галахически приемлемым, и если человек не может добраться до синагоги пешком, предпочтительнее молиться дома. В частности, ортодоксальный иудаизм осуждает тех, кто покупает дом слишком далеко, чтобы дойти до синагоги, а затем заявляет, что они могут добраться до синагоги только на машине, или тех, кто живет в непосредственной близости от синагоги, но предпочитает посещать такую, которая может можно добраться только на машине от дома. [6]

Некоторым профессионалам, которые выполняют жизненно важные обязанности, например врачам , может быть разрешено водить машину во время Шаббата к месту работы для выполнения этих обязанностей, а также может быть разрешено поехать домой после завершения своей работы. Непрофессионалу, который едет в больницу во время чрезвычайной ситуации, не разрешается ехать домой после стабилизации чрезвычайной ситуации. Парковка и выключение транспортного средства также могут быть запрещены в этих обстоятельствах, хотя перемещение автомобиля за пределы полосы движения рассматривается с большей снисходительностью.

На практике, хотя истинно ортодоксальные евреи обычно не водят машину в субботу, некоторые евреи используют свои автомобили, чтобы добраться до ортодоксальных синагог на богослужения. В некоторых современных православных синагогах есть большое количество прихожан, не принадлежащих к ортопраксу, которые приезжают на свои службы. В то время как некоторые из этих объектов позволяют прихожанам парковаться на их собственных стоянках, другие закрывают свои стоянки и требуют от тех, кто едет за рулем, парковаться в другом месте.

Консервативный [ править ]

Консервативное движение рассмотрел вопрос вождения в Шаббат в течение 1950 - х годов и решил разрешить ограниченное использование автомобиля строго с целью посещения синагоги услуг. [7] Необходимость пересмотреть постановление возникла в ответ на демографические сдвиги, поскольку многие евреи переезжали в пригородные общины, а не в шаговой доступности от своих синагог. В соответствии с этими постановлениями, вождение автомобиля не разрешается по каким-либо другим причинам, включая посещение общественных мероприятий в синагоге, не связанных с молитвой (например, бар или бат-мицваприем), поскольку это рассматривается как служение человеку, а не Богу. Тем не менее, многие консервативные евреи идут дальше, разрешая водить машину практически по любой причине, которую они пожелают. Некоторые консервативные евреи, которые придерживаются более строгих правил, вообще воздерживаются от вождения в Шаббат или прибегают к вождению в тех редких случаях, когда они считают это неизбежным. [8]

Консервативное движение приняло решение разрешить вождение в синагогу в связи с изменениями в образе жизни людей. Поскольку большинство людей в современном мире живут слишком далеко от синагоги, чтобы ходить пешком, немногие евреи, возможно, смогут посещать синагогу без водителя, что, по их мнению, может привести к краху еврейского обряда. [9]

Однако в консервативном движении есть некоторые, кто осуждает консервативную практику вождения в Шаббат на том основании, что другие еврейские законы обычно нарушаются при вождении. Они включают в себя обработку своего бумажника или кошелька ( в muktzah пункта ), так как он содержит свое водительское удостоверение ; покупка бензина , хозяйственная операция; и расстояние путешествия, которое обычно выходит за пределы эрува. [10]

В течение 1990-х годов консервативное движение Масорти в Израиле заняло более строгую позицию и запретило любое движение в Шаббат на том основании, что в Израиле никто не работает в Шаббат и что можно молиться дома, просто открыв сидур .

Что еще более важно, помимо всех вышеперечисленных «незначительных» проступков, по мнению многих авторитетов, человек фактически нарушает библейский указ не разжигать огонь в Шаббат.

Реформа [ править ]

Реформистский иудаизм , который не считает галаху обязательной, давно разрешил вождение в Шаббат. [11] Большинство членов реформаторских общин ездят на богослужения, а также на другие субботние мероприятия.

Одно из объяснений, разрешающих водить машину в Шаббат, заключается в том, что в обществе, где автомобили являются обычным явлением, более «успокаивающе» ехать, чтобы соблюдать положительную мицву (посещение субботних служб). [12]

Езда в автомобиле [ править ]

Хотя эксплуатация автомобиля явно нарушает законы Шаббата, другой вопрос заключается в том, можно ли в Шаббат ездить в качестве пассажира в транспортном средстве, управляемом неевреем .

Некоторые ортодоксальные раввины постановили, что помимо внешнего вида, поскольку присутствие пассажира в транспортном средстве может привести к тому, что транспортному средству потребуется дополнительное топливо по сравнению с отсутствием этого пассажира, такая практика, как правило, недопустима. Однако это может быть допустимо, если у еврея есть медицинские основания для перевозки в транспортном средстве, не представляющем опасности для жизни. [13]

Некоторые ортодоксальные раввины считают, что езда на запрограммированном беспилотном автомобиле может быть галахически допустимой, но может противоречить духу закона. [14]

Особые ситуации [ править ]

Опасные для жизни [ править ]

В случае возникновения опасной для жизни чрезвычайной ситуации действие всех законов Шаббата, в том числе связанных с вождением, приостанавливается.

Неотложная медицинская помощь [ править ]

Когда необходимо отвезти кого-то в больницу, водитель должен поставить машину на стоянку , оставить двигатель включенным и оставить дверь открытой, так как закрытие двери приведет к выключению плафона . [15] Затем следует попросить нееврея припарковать машину. Раввин Моше Файнштейн известен тем, что позволяет кому-то в таком положении ехать домой (в определенных ситуациях), даже если нет медицинской причины ехать домой, поэтому тот, кто нуждается в лечении, не откажется от этого лечения, потому что он будет застрял в больнице до конца Шаббата. [16] Другие требуют, чтобы поездка из больницы домой проводилась неевреем, например, таксистом.[16]

Посещение других в больнице [ править ]

Если близкого родственника доставят на машине скорой помощи в больницу в Шаббат, может быть разрешено сопровождать этого родственника. Если родственник непоследователен, от других может потребоваться разрешение на лечение, спасающее жизнь, и простое присутствие посетителей может оказать благотворное влияние на пациентов.

Труд [ править ]

Работа считается опасной для жизни чрезвычайной ситуацией, поэтому в Шаббат разрешается водить машину. Если женщину доставили в больницу в результате ложных родов , а затем отправили домой, ее должен отвезти домой нееврей. [17]

Безопасность [ править ]

Когда есть угроза жизни людей со стороны воинственных противников, разрешается вождение автомобиля. Таким образом, полиция, армия и другие сотрудники службы безопасности могут управлять автомобилем. [ необходимая цитата ] В Израиле распространено то, что соблюдающие евреи в остальном соблюдают запрет на вождение, вождение автомобиля во время службы в армии или патрулирования своего города в качестве добровольческой гражданской гвардии . [ необходима цитата ]

Проблемы со здоровьем, не опасные для жизни [ править ]

Когда возникает проблема со здоровьем, которая не считается опасной для жизни, но доставляет дискомфорт человеку или может поставить под угрозу его конечность, допустимо попросить нееврея, если он доступен, отвезти пациента в больницу или к врачу. [18]

Лечение бесплодия [ править ]

Некоторые раввинские авторитеты постановили, что в случае, если пара проходит лечение от бесплодия и нуждается в лечении во время Шаббата, которого нельзя избежать иным способом, транспортировка, предоставляемая неевреем, может быть организована до Шаббата, когда нееврей открывает и закрывает двери машины для еврея. Все приготовления должны быть сделаны заранее. [19]

В Израиле [ править ]

В Израиле улицы в некоторых кварталах харедим забаррикадированы в Шаббат, чтобы не допустить вождение автомобиля лицами, не соблюдающими Шаббат. [20] [21] [22] В Меа-Шеарим жители, как известно, бросали камни в тех, кто проезжал по их районам в Шаббат. Однако они должны отложить камни для использования в Шаббат. [23] В Иерусалиме и некоторых других городах Израиля с большим православным населением общественные автобусы не ходят во время Шаббата. [22] Часть населения в Израиле считает греховным водить машину в Шаббат и раздражается из-за тех, кто проезжает по их районам в Шаббат. [24]

См. Также [ править ]

  • Электричество в Шаббат
  • Шемират Шаббат Кехильчатах

Ссылки [ править ]

  1. ^ Neulander, Артур. «Использование электричества в субботу». Труды Раввинского Собрания 14 (1950) 165–171.
  2. ^ Адлер, Моррис; Агус, Иаков; и Фридман, Теодор. «Ответ в субботу». Труды раввинского собрания 14 (1950), 112–137.
  3. ^ Кляйн, Исаак. Руководство по еврейской религиозной практике. Еврейская теологическая семинария Америки: Нью-Йорк, 1979.
  4. ↑ Раввин Менди Хехт. «Как далеко мне можно пройти в Шаббат?» . Раввины отвечают на вопросы Торы 24/6 .
  5. ^ Джейн Голуб и Джоэл Лурри Гришейвер. Зот Ха-Тора . п. 99.
  6. ^ Донин, раввин Хаим Халеви (1991) [1972]. «Слово об автомобиле» . Быть евреем: Руководство по соблюдению иудаизма в современной жизни . Основные книги. С. 93–96. ISBN 0-465-0863-22.
  7. ^ Респонсе на субботу архивации 20 мая 2012в Вайбак Machine Проверено 5 сентября 2012.
  8. ↑ Откровение и Бог Израиля Норберта М. Самуэльсона
  9. ^ Самуэльсон, Норберт Макс (2002). Откровение и Бог Израиля . Издательство Кембриджского университета. п. 96. ISBN 978-0-521-81202-3. Проверено 26 мая 2011 года .
  10. ^ Замедленная съемка: рассказы о прогулке Энди Миллера
  11. ^ Рингуолд, Christopher D. (15 января 2007). На расстоянии одного дня: как евреи, христиане и мусульмане обретают веру, свободу и радость в субботу . Oxford University Press, США. п. 62. ISBN 978-0-19-516536-4. Проверено 26 мая 2011 года .
  12. ^ Объяснение реформистского иудаизма Юджином Б. Боровиц, Наоми Пац
  13. ^ Современные проблемы галахическая , J. David Bleich , Ó 1983 KTAV издательство, Inc., ISBN 0-87068-450-7 , стр 140-41 
  14. ↑ Кейси, Никки (2 ноября 2017 г.). «Станут ли самоуправляемые автомобили концом известного нам шаббата?» . Вперед . Проверено 21 декабря 2020 года .
  15. ^ Список Балтимор эрув 2007-2008, стр 149
  16. ^ a b Джонатан Визен, Поездка домой в пятницу для наблюдательного врача: к новому образу мышления : «Преобладающее убеждение Р. Файнштейна состоит в том, что человеку не разрешается возвращаться домой, если человек отправляется на миссию, предполагая, что это займет много времени. Однако, если это тип поездки, которая обычно является непродолжительной, то можно вернуться домой, даже если она связана с нарушением библейских запретов. Если бы мы не допускали, чтобы люди в последнем случае возвращались домой, это может заставить их нерешительно относиться к подобным ситуациям в будущем ".
  17. ^ Список Балтимор эрув 2007-2008, стр 150
  18. ^ Список Балтимор эрув 2007-2008, стр 147
  19. ^ IVF на Шаббат - Интернет Информационный центр Нишмат Женские архивации 26 октября 2007 в Wayback Machine
  20. ^ Мази, Стивен В. (2006). Высший закон Израиля: религия и либеральная демократия в еврейском государстве . Lexington Books. п. 275. ISBN 978-0-7391-1485-8. Проверено 26 мая 2011 года .
  21. ^ Wylen, Стивен М. (июль 2000). Сеттинги из серебра: введение в иудаизм . Paulist Press. п. 129. ISBN 978-0-8091-3960-6. Проверено 26 мая 2011 года .
  22. ^ a b Серебряные оправы: Введение в иудаизм Стивен М. Уилен
  23. ↑ Примерный путеводитель по Иерусалиму Дэниела Джейкобса
  24. ^ Высший закон Израиля: религия и либеральная демократия в еврейском государстве Стивен В. Мази