Рано славяне были разнообразной группой племенных обществ , которые жили в течение периода миграции и раннего средневековья (около 5 - го по 10 - й века) в Центральной и Восточной Европе и заложила основы для славянских народов через славянских государств из высокого Средневековье . [1] Первое письменное использование имени «славяне» относится к VI веку, когда славянские племена населяли значительную часть Центральной и Восточной Европы . К тому времени кочевые иранские этнические группы, проживавшие в евразийской степи (Скифы , сарматы , аланы и др.) Были поглощены славянским населением региона . [2] [3] [4] [5] В течение следующих двух столетий славяне расширились на юго-запад в сторону Балкан и Альп и на северо-восток в сторону реки Волги . [6] Первоначальное жилище славян до сих пор вызывает споры, но ученые считают, что это было где-то в Восточной Европе . [7]
Начиная с VII века славяне постепенно перешли в христианство (как византийское православие, так и католицизм). Возможно, первыми христианскими славянами были хорваты и сербы, принявшие крещение, [ цитируемая ] ставшими союзниками императора Ираклия (годы правления 610-641), хотя это первое обращение было недолгим. К XII веку они составляли основное население ряда средневековых христианских государств: восточные славяне в Киевской Руси , южные славяне в Болгарской империи , Княжество Сербия , Королевство Хорватия и Банате Боснии и западные славяне. в Княжестве Нитра , Великой Моравии , Герцогстве Богемии и Королевстве Польском . В истории древнейшим известным славянским княжеством была Карантания , основанная в VII веке восточными альпийскими славянами, предками нынешних словенцев . Славянское поселение в Восточных Альпах включало современную Словению , Восточный Фриул и значительную часть современной Австрии .
Происхождение
Древние римские и греческие исторические источники называют раннеславянские народы венетами и спори в I и II веках нашей эры, а позже, в V и VI веках, также как анты и склавени . Византийский историк VI века Иорданес упомянул славян в своем 551 труде Getica , сообщив, что «хотя они происходят от одного народа, теперь они известны под тремя именами: венеты, анты и склавени» ( ab unastirpe exorti, tria nomina ediderunt , то есть Veneti, Antes, Sclaveni ). [8] Прокопий писал в 545 году, что «склавены и анты на самом деле имели одно имя в далеком прошлом, потому что в древности их называли Спороями». [9] Позже, в 8 веке в период раннего средневековья , ранних славян, живших на границах империи Каролингов, стали называть венедами . [10] [11]
Раннеславянские археологические находки чаще всего связаны с пшеворской и зарубинецкой культурами, свидетельства которых варьируются от городищ, керамических горшков, оружия, украшений и жилищ. Однако во многих областях археологи сталкиваются с трудностями в различении славянских и неславянских находок, поскольку раннеславянская культура в последующие века находилась под сильным влиянием сарматской культуры с востока и различных германских культур с запада. [12]
Родная страна
Пра-славянская родина - это район расселения славян в Центральной и Восточной Европе в первом тысячелетии нашей эры, точное местонахождение которого обсуждается археологами, этнографами и историками. [13] Большинство ученых считают Полесье родиной славян. [14] Теории, пытающиеся поместить славянское происхождение на Ближний Восток , были отвергнуты. [13] Ни один из предложенных хоумлендов не достигает реки Волги на востоке, Динарских Альп на юго-западе, Балканских гор на юге или Богемии на западе. [15] [16]
Фредерик Кортландт предположил, что число кандидатов на славянскую родину может возрасти из-за тенденции среди историков датировать «протоязыки более далекими во времени, чем это подтверждается лингвистическими данными». Хотя все разговорные языки постепенно меняются с течением времени, отсутствие письменных записей позволяет историкам идентифицировать изменения только после того, как население расширилось и разделилось на достаточно долгое время, чтобы развить дочерние языки. [17] Существование «изначального дома» иногда отвергается как произвольное [18], потому что самые ранние источники происхождения «всегда говорят о происхождении и начале таким образом, который предполагает более раннее происхождение и начало». [19]
Согласно историческим данным, родина славян находилась где-то в Центральной Европе, возможно, на южном берегу Балтийского моря . Прага - Пенькова - Kolochin комплекс культур 6 и 7 - го века нашей эры , как правило , принято , чтобы отразить расширение славянских спикеров в то время. [20] Основные кандидаты - это культуры на территориях современных Беларуси , Польши и Украины . По словам польского историка Жерара Лабуды , этногенез славянских народов - это тшцинецкая культура [21] примерно с 1700 по 1200 год до нашей эры. Гипотеза милоградской культуры утверждает, что пре-протославяне (или балто-славяне) возникли в культурах северной Украины и юга Беларуси в VII веке до н.э. - I веке нашей эры. Согласно культуре Chernoles теории, предварительно прото-славяне возникли в 1025-700 до н.э. культуры северной Украины и до н.э.-1 век н.э. 3 зарубинецкой культуры . Согласно лужицкой культуре гипотезы, они присутствовали в северо - восточной части Центральной Европы в 1300-500 до н.э. культуры и второго века до н.э.-четвёртой н.э. Przeworsk культуры . Гипотеза бассейна Дуная, выдвинутая Олегом Трубачёвым [22] и поддержанная Флорином Курта и Хрониками Нестора , предполагает, что славяне произошли из Центральной и Юго-Восточной Европы.
Последняя попытка определения места славянского происхождения использовала популяционную генетику и изучила отцовские и материнские линии, а также аутосомную ДНК всех существующих современных славянских популяций. Помимо подтверждения их общего происхождения и средневекового распространения, вариативность и частота гаплогрупп Y-ДНК R1a и I2 субкладов R-M558, R-M458 и I-CTS10228 коррелируют с распространением славянских языков в средние века из восточных регионов. Европа, скорее всего, с территории современной Украины (в районе бассейна среднего Днепра) и юго-восточной Польши. [23] [24] [25] [26] [27] [28]
Лингвистика
Праславянский начал развиваться из прото-индоевропейского , [30] реконструированный язык , из которого возник на ряд языков , на которых говорят в Евразии . [31] [32] Славянские языки имеют ряд общих черт с балтийскими языками (включая использование родительного падежа для объектов отрицательных предложений , протоиндоевропейского kʷ и других лабиализированных веларов ), что может указывать на общий прото -Балто-славянский этап в развитии этих двух лингвистических ветвей индоевропейского языка. [31] [32] Фредерик Кортландт помещает территорию общего языка рядом с индоевропейской родиной: «Индоевропейцы, оставшиеся после миграций, стали носителями балто-славянского языка ». [33] Однако «географическая близость, параллельное развитие и взаимодействие» может объяснить существование характеристик обеих языковых групп. [32]
Праславянский язык превратился в отдельный язык в первой половине 2-го тысячелетия до нашей эры. [30] Праславянская лексика, унаследованная от дочерних языков, описывала физическое и социальное окружение, чувства и потребности его носителей. [34] [35] В протославянском языке были слова для обозначения семейных связей, в том числе svekry («мать мужа») и zъly («невестка»). [36] В унаследованном общеславянском словаре отсутствует подробная терминология для физических свойств поверхности, которые характерны для гор или степей, моря, прибрежных особенностей, прибрежной флоры или фауны или морских рыб. [37]
Праславянские гидронимы сохранились между истоком Вислы и средним бассейном Днепра . [38] Его северные районы примыкают к территории, на которой изобилуют названиями рек балтийского происхождения ( Даугава , Неман и др.). [39] [40] На юге и востоке он граничит с ареалом иранских названий рек (включая Днестр, Днепр и Дон). [41] Связь между праславянским и иранским языками также демонстрируется самым ранним слоем заимствований в первом; [34] Праславянские слова для обозначения бога (* bogъ) , демона (* divъ) , дома (* xata) , топора (* toporъ) и собаки (* sobaka) имеют скифское происхождение. [42] Иранские диалекты скифов и сарматов оказали влияние на славянскую лексику в течение тысячелетия их контактов с ранними протославянскими языками. [43]
Более длительную и более интенсивную связь между праславянским и германским языками можно предположить по количеству германских заимствований, таких как * duma («мысль»), * kupiti («покупать»), * mĕčь («меч»). , * šelmъ («шлем») и * xъlmъ («холм»). [44] Общеславянские слова, обозначающие бук , лиственницу и тис, также были заимствованы из германских, что побудило польского ботаника Юзефа Ростафинского разместить славянскую родину в Припятских болотах , где этих растений нет. [45] Германские языки были посредником между общеславянским и другими языками; праславянское слово императора (* cĕsar'ь) было передано с латыни через германский язык, а общеславянское слово для обозначения церкви (* crъky) пришло из греческого . [44]
Общие славянские диалекты до 4-го века нашей эры не могут быть обнаружены, поскольку все дочерние языки возникли из более поздних вариантов. [46] Тональное словесное ударение (изменение IX века нашей эры) присутствует во всех славянских языках, а протославянский отражает язык, на котором, вероятно, говорили в конце 1-го тысячелетия нашей эры. [46]
Историография
Иордан , Прокопий и другие позднеримские авторы дают, вероятно, самые ранние упоминания южных славян во второй половине VI века нашей эры. [47] Иордан завершил свою готическую историю , сокращенную более длинную работу Кассиодора , в Константинополе в 550 или 551 году. [48] [49] Он также использовал дополнительные источники: книги, карты или устные предания. [50]
Иордан писал, что венеты, склавены и анты были этнонимами, относящимися к одной и той же группе. [51] Его иск был принят более чем тысячелетия спустя Wawrzyniec Surowiecki , Шафарик и другими историками, [52] , которые искали славянскую прародину в землях , что Venethi (люди , названные в Таците «s Germania ) [53] жил в последние десятилетия I века нашей эры. [54] Плиний Старший писал , что территория простирается от Вислы до Aeningia (вероятно, Feningia или Финляндии), была заселена Sarmati, венедов, скиры и Hirri . [55]
Прокопий завершил свои три работы о правлении императора Юстиниана I (« Здания» , « История войн» и « Тайная история» ) в 550-х годах. [56] [57] Каждая книга содержит подробную информацию о набегах склавенов и антов на Восточную Римскую империю , [58] а « История войн» содержит исчерпывающее описание их верований, обычаев и жилищ. [59] [60] Хотя Прокопий и не был очевидцем, он имел контакты среди наемников Склавен, которые сражались на стороне римлян в Италии . [59]
Согласившись с отчетом Иордана, Прокопий написал, что склавены и анты говорили на одних и тех же языках, но проследили свое общее происхождение не от венетцев, а от народа, которого он назвал «Спорои». [61] Sporoi ( «семена» на греческом языке, сравнивать «спор») эквивалентны латинский semnones и Germani ( «микробы» или «рассада»), и немецкий лингвист Якоб Гримм полагал , что свевы означает «Славянку». [62] Иордан и Прокопий называли свевов «суави». В конце списка славянских племен баварского географа есть пометка: «Свевы не рождаются, их сеют ( семинати )». [63] Язык, на котором говорят свевы Тацита, неизвестен. В своем описании эмиграции (ок. 512 г.) герулов в Скандинавию Прокопий помещает славян в Центральную Европу.
Аналогичное описание склавенов и антов можно найти в Стратегиконе Мориса , военном справочнике, написанном между 592 и 602 годами и приписываемым императору Морису . [64] Его автор, опытный офицер, участвовал в походах Восточной Римской империи против склавенов на нижнем течении Дуная в конце века. [65] Военный служащий был также источником рассказа Феофилакта Симокатты о тех же кампаниях. [66]
Хотя Мартин Браги был первым западным автором, который до 580 г. назвал народ, известный как «Склавус», Йонас из Боббио включил самые ранние подробные записи о соседних славянах в свою « Жизнь святого Колумба» (написанную между 639 и 643 годами). [67] Йонас называл славян «венетами» и отмечал, что они также были известны как «склави». [68]
Западные авторы, в том числе Фредегар и Бонифаций , сохранили термин «Венети». [69] В франки (в жизни святого Мартинуса , в летописи Fredegar и Григория Турского ), лангобардов ( Павла диакон ) и англо-саксов ( Видсид ) называют славян в Эльбе-Заале области и Померании , как «Венден "или" Winden "(см. Wends ). Франки и баварцы Штирии и Каринтии называли своих славянских соседей Виндише.
Неизвестный автор « Хроники Фредегара» использовал слово «венеди» (и его варианты) для обозначения группы славян, порабощенных аварами . [68] В летописи «Венеди» образовали государство, возникшее в результате восстания [68] под руководством франкского купца Само против авар около 623 года. [70] Изменение терминологии, замена славянских племенных названий на коллективные. "Sclavenes" и "Antes" произошли в конце века; [71] первые названия племен были записаны во второй книге чудес Святого Димитрия , около 690 года. [72] Неизвестный «баварский географ» перечислил славянские племена Франкской империи около 840 года, [58] и подробное описание их Племена 10-го века на Балканском полуострове были собраны под эгидой императора Константина VII Порфирогенитуса в Константинополе около 950 года. [73]
Археология
В археологической литературе делались попытки приписать раннеславянский характер нескольким культурам в ряде периодов времени и регионов. [74] Прага-Корчак культурный горизонт охватывает постулировал ранних славянских культур от Эльбы до Днестра, в отличие от Днестровской к Днепровской Прага-Penkovka . [75] «Пражская культура» в узком смысле [75] относится к западнославянскому материалу, сгруппированному вокруг Богемии, Моравии и западной Словакии, в отличие от групп Могиллы (южная Польша) и Корчака (центральная Украина и южная Беларусь) дальше на восток. Группы Праги и Могиллы считаются археологическим отражением западных славян VI века . [76]
Черняховская культура II-V веков охватывала современную Украину, Молдову и Валахию . Находки Чернякова включают полированные глиняные сосуды, мелкие металлические украшения и металлические орудия труда. [77] Советские ученые, такие как Борис Рыбаков , видели в нем археологическое отражение протославян. [78] Зона Чернякова теперь рассматривается как представляющая культурное взаимодействие нескольких народов, один из которых уходит корнями в скифо-сарматские традиции, которые были модифицированы германскими элементами, привнесенными готами. [77] [79] Полуподземное жилище с угловым очагом позже стало типичным для раннеславянских памятников [80] , [80] Владимир Баран назвал его славянским «этническим знаком». [80] В предгорьях Карпат Подолья , на северо-западной окраине Черняковской зоны, славяне постепенно превратились в культурно-единый народ; полиэтническая среда Черняховской зоны предъявляла «потребность в самоидентификации , чтобы проявить свою дифференциацию от других групп». [81]
Культура Przeworsk , к северо - западу от зоны Черняков, простиралась от Днестра до Тисы долине и на севере до Вислы и Одера . [82] Это была смесь местных культур, большинство из которых уходило корнями в более ранние традиции, измененные под влиянием (кельтской) культуры Ла Тена , (германской) культуры Ясторфа за пределами Одера и культуры колокольни Польской равнины. Венетцы, возможно, сыграли свою роль; другие группы включали вандалов , бургундов и сарматов . [82] К востоку от Пшеворской зоны была зарубинецкая культура , которую иногда считают частью Пшеворского комплекса. [83] Раннеславянские гидронимы встречаются на территории, занятой зарубинецкой культурой, [83] и Ирена Русинова предположила, что наиболее прототипические образцы керамики пражского типа позже возникли именно там. [80] Зарубинецкая культура определяется как протославянская [84] или этнически смешанная община, которая стала славянизированной. [75]
С возрастом доверие, с которым могут быть установлены археологические связи с известными историческими группами, уменьшается. [85] Чернолесская культура рассматривалась как этап в эволюции славян, [83] и Мария Гимбутас определила ее как пра-славянскую родину. [86] По мнению многих доисториков, этнические ярлыки неуместны для европейских народов железного века . [87]
Культуры шаровидных амфор простирались от среднего Днепра до Эльбы в конце 4 - го и в начале 3 - го тысячелетия до нашей эры. Он был предложен в качестве локуса германо-балто-славянского континуума ( гипотеза германского субстрата ), но идентификация его носителей как индоевропейцев сомнительна. На территории этой культуры есть несколько курганов , типичных для индоевропейцев.
Чернолесская культура VIII-III вв. До н.э., иногда связанная с « скифскими земледельцами» Геродота , «иногда изображается либо как государство в развитии славянских языков, либо, по крайней мере, как некоторая форма поздних индоевропейских предков. эволюция славянского происхождения ». [88] Милоград культура (700 до н.э.-100 г. н.э.), в центре примерно в современной Беларуси и к северу от культуры Chernoles, также была предложена в качестве предковой для славян или прибалтов . Этнический состав пшеворской культуры (2 век до н.э. - 4 век нашей эры), связанной с лугами ) центральной и южной Польши, северной Словакии и Украины, включая зарубинскую культуру (2 век до н.э. - 2 век нашей эры и связанный с бастарнами) племени) и оксивской культуры - другими кандидатами. [ необходима цитата ]
Известно, что Южная Украина до гот населяла скифские и сарматские племена . Раннеславянские каменные стелы , обнаруженные в Среднем Днестре , заметно отличаются от скифских и сарматских стел Крыма.
Культура вельбаркская смещается восточным Оксывие культуры в течение 1 - го века нашей эры. Хотя черняховская культура II-V веков спровоцировала упадок позднесарматской культуры во II-IV веках, западная часть пшеворской культуры оставалась нетронутой до IV века, а киевская культура процветала со II по IV век. V века и признан предшественником пражско-корчакской и пеньковской культур VI и VII веков , первых археологических культур, идентифицированных как славянские. Хотя праславянский язык, вероятно, достиг своей финальной стадии в районе Киева, научное сообщество расходится во мнениях относительно предшественников киевской культуры. Некоторые ученые прослеживают их от русинской культуры Милограда, другие - от украинской чернолесской и зарубинецкой культур, а третьи - от польской пшеворской культуры.
Этногенез
Согласно господствующей и культурно-исторической точке зрения, которая подчеркивает изначальную модель этногенеза, славянская родина в лесостепи позволила им сохранить свою этническую идентичность, язык, за исключением фонетических и некоторых лексических составляющих, а также их патрилинейные сельскохозяйственные обычаи. [89] Однако это был «сложный процесс, в котором скифы, зарубинцы и черняхово повлияли как минимум на две группы индоевропейского населения, проживающего в среднем Днепре, юго-востоке Польши и промежуточной территории вдоль Припяти». и ошибка ». [75] Спустя тысячелетие, когда гуннская империя рухнула и вскоре пришли авары, восточно-славянская культура возродилась и быстро распространилась на юге и центрально-восточной Европе, неся свои обычаи и язык. [75] Русский археолог Валентин Седов , используя гердеровскую концепцию государственности, [90] предположил, что венеты были протославянскими носителями пшеворской культуры . Их экспансия началась во втором веке нашей эры, и они заняли большую территорию Восточной Европы между Вислой и Средним Днепром. Венеты медленно расширялись на юг и восток к четвертому веку, ассимилировав соседнюю зарубинецкую культуру (которую Седов считал частично балтийской) и продолжили движение на юго-восток, чтобы стать частью черняховской культуры . Анты отделились от венетов на 300 (за ними следовали склавены на 500) в областях пражско-пеньковской и пражско-корчакской культур соответственно. [91] Пол Барфорд предположил, что славянские группы могли существовать на обширной территории центрально-восточной Европы (в культурных зонах Черняков и Зарубинцы-Пшеворск) до документированных миграций славян с шестого по девятый века. Выступая в качестве вспомогательных войск в сарматской, готской и гуннской армиях, небольшое количество славянских носителей могло достигнуть Балкан до шестого века. [92] По словам Марии Гимбутас, «ни булгары, ни авары не колонизировали Балканский полуостров; после штурма Фракии , Иллирии и Греции они вернулись на свою территорию к северу от Дуная. Именно славяне колонизировали ... целые семьи или даже целые племена проникали в земли. Как земледельческий народ, они постоянно искали выхода для излишков населения. Подавляемые на протяжении более тысячелетия чужеземным владычеством скифов, сарматов и готов, они были ограничены небольшой территорией; теперь барьеры были сняты. и они вылились ". [93] В дополнение к их демографическому росту, депопуляции центрально-восточной Европы отчасти из-за германской эмиграции, отсутствия римской имперской защиты на границах, которые были уничтожены после столетий конфликтов, и особенно чумы Юстиниана , и Поздний античный малый ледниковый период (536-660 гг. Н.э.) способствовал распространению славян и их расселению к западу и югу от Карпатских гор . [75] [94] [95] Миграционистская модель остается наиболее приемлемой и возможной для объяснения распространения славян, а также славянской культуры (включая язык). [96] [97] [98] [99] [100]
Согласно процессуальной точки зрения, которая подчеркивает культурно-социальную модель этногенеза, «нет необходимости объяснять культурные изменения исключительно с точки зрения миграции и замены населения». [101] Утверждается, что славянская экспансия была в первую очередь «языковым распространением». [102] Одна из теорий, используемых для объяснения языковой замены, касается доминирующей славянской элиты, диаспоре которой удалось распространить, завоевать и славянизировать различные сообщества. [103] [104] [105] [106] Более крайнюю гипотезу выдвигает Флорин Курта, который считает, что славяне как «этнополитическая категория» были изобретены внешним источником - византийцами - политическим инструментарием и взаимодействием на римские границы, где процветала культура варварской элиты. [107] [108] Гораций Лунт приписывал славянское распространение «успеху и мобильности славянских« особых пограничников »Аварского ханства» [109], которые использовали его как lingua franca в Аварском каганате . Согласно Лунту, только как lingua franca славянский мог вытеснить другие языки и диалекты, оставаясь при этом относительно единообразным. Хотя она может объяснить формирование региональных славянских групп на Балканах, Восточных Альпах и в бассейне Моравы-Дуная, теория Лунта не учитывает распространение славян в Балтийском регионе и на территории восточных славян (области, не имеющие исторических связей с Паннонские авары). [110] Концепция, связанная с доминированием элиты, - это коллапс системы , когда вакуум власти, созданный падением Гуннской и Римской империй, позволяет группе меньшинства навязывать свои обычаи и язык. [103] Тем не менее, Мишель Казанский заключает, что, хотя и произошло «движение популяций славянской культурной модели и распространение этой модели среди неславянских популяций (...), чистое распространение славянской модели вряд ли возможно». в любом случае предполагается, что в течение длительного периода времени, когда представители различных культурных традиций жили рядом друг с другом. Более того, археологи, исследующие славянские древности, не принимают идеи, выдвинутые «диффузионистами», потому что большинство поборников диффузные модели плохо знакомы с конкретными археологическими материалами, поэтому их работы оставляют место для ряда произвольных интерпретаций ». [100]
Появление
Прокопий описал, что славяне «все исключительно высокие и крепкие люди, в то время как их тела и волосы не очень светлые или очень светлые, и они действительно не склонны полностью к темному типу, но они слегка румяны по цвету ... они не бесчестные и не злобные, а простые по-своему, как гунны ... некоторые из них не имеют ни туники, ни плаща , а носят только штаны, натянутые до паха ». [111] Иордан писал: «... все они высокие и очень сильные ... их кожа и волосы не очень темные и не светлые, но лицо румяное». [112] Феофилакт Симокатта писал о славянах, что «Император с большим любопытством слушал рассказы об этом племени, он приветствовал этих пришельцев из страны варваров, и, будучи поражен их ростом и могучим ростом, он послал их. мужчин в Гераклию ". Хишам ибн аль-Кальби описал славян как «... многочисленный народ, светловолосый и румяный», а Аль-Баладури сослался на славян, написав: «Если князь того пожелает, вне его двери будут черными суданцами или румяными славянами. [113]
Общество
Раннеславянское общество было типичным децентрализованным племенным обществом Европы железного века и было организовано в местные вождества. Медленная консолидация произошла между 7-м и 9-м, когда ранее однородное славянское культурное пространство превратилось в отдельные зоны. Славянские группы испытали влияние соседних культур, таких как Византия, хазары, викинги и каролинги, и в ответ оказали влияние на своих соседей. [114]
В вождествах постепенно возникли различия в статусе, что привело к развитию централизованных общественно-политических организаций. Первые централизованные организации, возможно, были временными ассоциациями воинов-пантрилей, наиболее яркое свидетельство которых - в районе Дуная, где варварские группы организовывались вокруг военачальников для набегов на византийскую территорию и защиты от паннонских аваров . [115] Социальное расслоение постепенно развивалось в виде укрепленных наследственных вождеств, которые впервые были замечены на территориях западных славян . Вождя поддерживала свита воинов, которые обязаны ему своим положением. По мере того, как вождества становились могущественными и расширялись, были созданы центры вспомогательной власти, управляемые меньшими вождями, и граница между могущественными вождествами и централизованными средневековыми государствами стиралась. К середине IX века славянская элита стала изощренной; он носил роскошную одежду, ездил на лошадях, охотился с соколами и путешествовал со свитами солдат. [116]
Населенные пункты
Раннеславянские поселения были размером от 0,5 до 2 га (от 1,2 до 4,9 акра). Поселения часто были временными, возможно, отражали их кочевую форму сельского хозяйства [117] и часто располагались вдоль рек. Для них характерны затонувшие здания, известные как Grubenhäuser по-немецки или полуземлианки по-русски. Построенные над прямоугольной ямой, они имели площадь от 4 до 20 м 2 (от 43 до 215 квадратных футов) и могли вместить типичную нуклеарную семью . В углу каждого дома была каменная или глиняная печь (отличительная черта жилищ Восточной Европы), а население поселения составляло от пятидесяти до семидесяти человек. [118] Поселения имели центральную открытую территорию, на которой проводились общественные мероприятия и церемонии, и они были разделены на производственную и поселенческую зоны. [119]
Крепости появились в IX веке, особенно на западнославянских территориях, и часто находились в центре группы поселений. Южные славяне не образуют замкнутые твердыни , но жили в открытых, сельских населенных пунктах , которые были приняты от социальных моделей коренного населения с которыми они столкнулись.
Племенная и территориальная организация
Нет никаких указаний на славянских вождей ни в одном из славянских набегов до 560 г. н.э., когда в писаниях Псевдо-Цезария упоминались их вожди, но славяне описывались как живущие по своему собственному закону и без чьего-либо правления. [120]
Склавины и анты , как сообщается, жили под демократией в течение длительного времени. [121] Историк VI века Прокопий , который был в контакте со славянскими наемниками, [122] сообщил: «Эти народы, склавены и анты, не управляются одним человеком, но с древних времен жили в условиях демократии, и, следовательно, все, что связано с их благополучием, будь то хорошее или плохое, передается народу ". [123] Стратегикон 6-го века Мориса считается очевидцем славян и рекомендовал римским генералам использовать любые возможные средства для предотвращения объединения склавенов «под одним правителем» и добавил, что «склавены и анты были независимыми, категорически отказались быть порабощенными или управляемыми, особенно на своей земле ". [124]
Поселения не были равномерно распределены, а были кластерами, разделенными районами с более низкой плотностью заселения. [125] Кластеры возникли в результате расширения отдельных поселений, а «ячейки поселений» были связаны семейными или клановыми отношениями. Поселенческие ячейки были основой простейшей формы территориальной организации, известной как жупа на южнославянском языке и ополе на польском языке. Согласно « Первой хронике» , «люди Полании жили каждый со своим кланом в своем собственном месте». Несколько жуп , охватывающих отдельные клановые территории, образовали известные племена: «Сложные процессы, инициированные славянской экспансией и последующей демографической и этнической консолидацией, завершились формированием племенных групп, которые позже объединились в государство, которое сформировало основу этнической структуры. план современной Восточной Европы ». [126]
Корень многих племенных названий обозначает территорию , на которой они обитают, например, Milczanie (который жил в районах с MEL - лесс ), Моравийцы (вдоль Моравы ), Diokletians (возле бывшего римского города Диоклея ) и Severiani (северяне ). Другие имена имеют более общие значения, такие как Polanes ( Pola ; поле) и древляне ( Drevo ; дерево). Другие, похоже, имеют неславянские (возможно иранские ) корни, например анты, сербы и хорваты . Похоже, что у некоторых географически удаленных племен есть общие имена. Dregoviti появляются к северу от реки Припять и в долине Вардар , хорватов в Галиции и северной Далмации и Obodrites вблизи Любека и их дальше на юг в Паннонию . Корень славянский сохранился в современных именах словенцев , словаков и славян . Существует мало свидетельств миграционных связей между племенами, носящими одно и то же имя. Имена могут отражать общие имена приведены племенами историки или общий язык как различие между славянами ( Slovo , слово, буква) и другими, Němčí ( немой ) будучи славянским названием для «немцев».
Брак
Поимка жен и экзогамия были традициями среди племен и продолжались до раннего средневековья. Однако в некоторых случаях в Богемии и на Украине супруга выбирали женщины. [127] Блуд имел наказание в языческих славянах , что было описана в качестве высшей меры наказания путешественников, Ибн-Фадлан : «Мужчины и женщины идут к реке и купается вместе голым ... но они не блудить , и если кто - то будут виновны это, неважно, кто он и она ... он и она были бы розоваты топором ... тогда они вывешивают каждую часть их обоих на дереве », Гардизи :« Если кто-то совершает блуд, он или она будет убит, не приняв никаких извинений ". [128]
Военное дело
Ранние отряды варварских воинов, обычно насчитывавшие не более 200 человек, были предназначены для быстрого проникновения на территорию врага и столь же быстрого отступления. В Войнах VII.14, 25 Прокопий писал, что славяне «сражаются пешком, наступая на врага; в руках они несут маленькие щиты и копья, но никогда не носят бронежилеты». Согласно « Стратегикону» , славяне предпочитали засаду и партизанскую тактику и часто атаковали врага с фланга: «Они вооружены короткими копьями, каждый носит по два, одно из них с большим щитом». Источники также упоминали об использовании кавалерии. Феофилакт Симокатта писал, что славяне «слезли со своих лошадей, чтобы остыть» во время набега [129], а Прокопий писал, что славяне и «гунны» наездники были византийскими наемниками. [130] В своих отношениях с сарматами и гуннами славяне могли стать искусными всадниками, что объясняет их экспансию. [131] Согласно Стратегикону (XI.4.I-45), славяне были гостеприимным народом и не держали пленников бесконечно, «но установили определенный период, по истечении которого они могут решить для себя, хотят ли они вернуться в свои бывшие родины после уплаты выкупа, или остаться среди славян как свободные люди и друзья ».
Религия
Мало что известно о славянской религии до христианизации Болгарии и Киевской Руси . После христианизации славянские власти уничтожили многие записи старой религии. Некоторые свидетельства остаются в апокрифических и религиозных текстах [132], этимологии славянских религиозных терминов [[[Wikipedia:Citing_sources|
Раннеславянская религия была относительно однородной [135]: анимистической , антропоморфной [136] и вдохновленной природой. [137] Славяне создали культы вокруг природных объектов, таких как источники, деревья или камни, из уважения к духу (или демону ) внутри. [138] Славянская дохристианская религия изначально была политеистической , без организованного пантеона. [139] Хотя у древних славян, казалось, было слабое представление о Боге , эта концепция превратилась [140] в форму монотеизма, в которой «верховный бог [правил] на небесах над другими». [141] Нет никаких доказательств веры в судьбу [142] или предопределение . [143]
Дохристианские славянские духи и демоны могли быть самостоятельными сущностями или духами мертвых и были связаны с домом или природой. Лесные духи, самостоятельные сущности, почитались как аналоги домашних духов, которые обычно были связаны с предками. [144] Демоны и духи были добрыми или злыми, что говорит о том, что славяне имели дуалистическую космологию и, как известно, почитали их жертвоприношениями и дарами. [145]
Славянское язычество было синкретическим [146], сочеталось и разделялось с другими религиями, включая германское язычество . [147] Лингвистические данные указывают на то, что часть славянского язычества возникла, когда балты и славяне делили общий язык [135], поскольку дохристианские славянские верования содержали элементы, также присутствующие в балтийских религиях. После расхождения славянских и балтийских языков ранние славяне взаимодействовали с иранскими народами и включали в себя элементы иранской духовности. Ранние иранские и славянские верховные боги считались дарителями богатства, в отличие от верховных богов-громовержцев других европейских религий. И у славян, и у иранцев были демоны с именами из схожих лингвистических корней (иранский даэва и славянский диво ) и концепция дуализма: добро и зло. [141] [148]
Хотя свидетельств дохристианского славянского культа немного (можно предположить, что оно было аниконическим ), религиозные объекты и идолы наиболее многочисленны в Украине и Польше. Славянские храмы и закрытые культовые сооружения встречаются редко, поскольку культовые сооружения на открытом воздухе более распространены, особенно в Киевской Руси . Культурные объекты под открытым небом часто располагались на холмах и включали окаймленные рвы. [149] Существовали закрытые святыни: «Ранние русские источники ... относятся к языческим святыням или алтарям, известным как капища », и представляли собой небольшие замкнутые строения с алтарем внутри. Один был найден в Киеве, окруженный костями принесенных в жертву животных. [150] Языческие храмы были зарегистрированы как разрушенные во время христианизации. [151]
Записи дохристианских славянских священников, как и языческие храмы, появились позже. [151] Хотя никаких ранних свидетельств существования славянских дохристианских священников обнаружено не было, преобладание колдунов и магов после христианизации предполагает, что у дохристианских славян были религиозные лидеры. [152] Считалось, что славянские языческие жрецы общались с богами, предсказывали будущее [143] и готовились к религиозным ритуалам. Жрецы-язычники, или маги (известные на Руси как волхвы ) [134], сопротивлялись христианству [153] после христианизации. В « Первичных хрониках» описывается поход против христианства в 1071 году во время голода. Volkhvy были хорошо приняты почти 100 лет после того, как христианизации, который предположил , что жрецы имели уважаемое положение в 1071 году и в дохристианские времена. [154]
Хотя славянский погребальный костер рассматривался как средство быстрого, видимого и публичного освобождения души от тела, [155] [ неудавшаяся проверка ] археологические данные свидетельствуют о том, что южные славяне быстро переняли погребальные обычаи своих постримских балканских соседей.
Более поздняя история
Христианизация
Христианизация началась в 7 веке и не завершилась до второй половины 12 века. Вероятно, первыми христианскими славянами были хорваты и сербы, принявшие крещение в 623 году, заключив военный союз с императором Константинопольским Ираклием (годы правления 610–641). Позже, когда Константинопольская империя («Византия») отвоевала территории Балкан, занятые славянами («Византийская Реконкиста»), население славян было эллинизировано, включая обращение в восточное православное христианство, например, во время правления Никифора I ( 802-811). Однако наиболее значительная миссионерская деятельность пришлась на середину девятого века. Христианизация Болгарии была сделана официальной в 864 год во время правления императора Бориса I во время перехода политических союзов , как с Византией и царством восточных франков и общением с Папой . Из-за стратегического положения Болгарской империи греческий Восток и латинский Запад хотели, чтобы их люди придерживались их литургии и вступали с ними в политический союз. После инициатив с обеих сторон Борис присоединился к Константинополю и обеспечил автокефальную болгарскую национальную церковь в 870 году, первую для славян. В 918/919 году Болгарский патриархат стал пятым автокефальным православным патриархатом после Константинопольского , Александрийского , Антиохийского и Иерусалимского патриархатов . Этот статус был официально признан Константинопольским Патриархатом в 927 году. [156] Болгарская империя превратилась в культурный и литературный центр славянской Европы . Разработка кириллицы в Преславской литературной школе , которая была объявлена официальной в Болгарии в 893 году, также была объявлена официальной литургией на старославянском языке , также называемом староболгарским . [157] [158] [159]
Хотя есть некоторые свидетельства ранней христианизации восточных славян , Киевская Русь либо оставалась в значительной степени языческой, либо снова впала в язычество до крещения Владимира Великого в 980-х годах. Христианизация Польши началась с католической крещения короля Мешко I в 966. славянского язычества сохранялись в 12 - м веке в Померании , которая начала христианизации после создания герцогства Померания в составе Священной Римской империи в 1121 Процесс был в основном завершен Вендишским крестовым походом в 1147 году. Последним оплотом славянского язычества была Рани с храмом их бога Световида на мысе Аркона , который был взят во время кампании Дании Вальдемара I в 1168 году.
Средневековые государства
После христианизации славяне основали ряд царств или феодальных княжеств, которые существовали на протяжении всего Средневековья . Первая болгарская Империя была основана в 681 году как союз между правящими булгар и многочисленных славян в Нижней Мезии . Вскоре после вторжения славян Малая Скифия снова была захвачена, на этот раз булгарами при хане Аспарухе . [160] Их орда была остатком Старой Великой Болгарии , вымершего племенного союза, который находился к северу от Черного моря на территории современной Украины. Аспарух напал на византийские территории в Восточной Мезии и завоевал ее славянские племена в 680 году. [161] Мирный договор с Византийской империей был подписан в 681 году и положил начало Первой болгарской империи. Булгары меньшинства составляли сплоченную правящую касту. [162] Южные славяне объединили также Великое княжество Сербию . Королевство Хорватии была создана между Купа, Уна и Адриатического морей, без Истрии и крупных далматинских прибрежных центров. Банат в Боснии возник в 10 веке в результате слияния населенных пунктов, называемых жупами , которые были остатками церковных подразделений раннего христианства . [163] [164] Дукля также начала появляться на юге. [165] Западные славяне были распределены в империи Само , которая была первым славянским государством, образовавшимся на западе, за которым последовала Великая Моравия и, после ее упадка, Королевство Польское , Конфедерация Оботритов (ныне восточная Германия) Княжество Нитра (современная Словакия ) вассал Венгерского королевства и герцогства Богемии (ныне Чешская Республика ). После смерти Ярослава Мудрого в 1054 году и распада Киевской Руси восточные славяне разделились на ряд княжеств, из которых после 1300 года возникнет Московское государство как самое могущественное. Западные княжества бывшей Киевской Руси были поглощены Великим княжеством Литовским .
Славяноведение
Споры между сторонниками автохтонизма и аллохтонизма начались в 1745 году, когда Иоганн Кристоф де Иордан опубликовал книгу « De Originibus Slavicis» . 19-го века словацкий филолог и поэт Шафарик , теория которого была основана на Иордана " Getica , оказал влияние на поколения ученых. Иордан приравнивал склавенов, антов и венетов (или венедов) на основании более ранних источников, таких как Плиний Старший , Тацит и Птолемей . Наследием Шафарика было его видение славянской истории и использование лингвистики для ее изучения. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Некоторые современные ученые спорят о значении и использовании термина «славянин» в зависимости от контекста, в котором он используется. Это слово может относиться к культуре (или культурам), жившим к северу от реки Дунай , к востоку от реки Эльбы и к западу от реки Висла в 530-х годах нашей эры. [167] «Славянин» также является идентификатором этнической группы, разделяемой культурами [168], и обозначает любой язык с языковыми связями с современной славянской языковой семьей, который может не иметь связи ни с общей культурой, ни с общей этнической принадлежностью. [169] Несмотря на концепции «славянин», такие ученые утверждают, что неясно, добавляет ли какое-либо из описаний точное представление об истории группы. Такие историки, как Джордж Вернадский , Флорин Курта и Майкл Карпович , задаются вопросом, как, почему и в какой степени славяне были сплоченным обществом между VI и IX веками. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Смотрите также
- славяне
- Лех, Чех и Русь
- Список древнеславянских народов и племен
Рекомендации
Цитаты
- ^ Барфорд 2001 , стр. vii, Предисловие.
- ^ Бжезинский, Ричард; Мельчарек, Мариуш (2002). Сарматы, 600 г. до н.э. 450 . Osprey Publishing. п. 39.
[...] Действительно, сейчас принято считать, что сарматы слились с праславянским населением.
- ^ Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. п. 523.
[...] На своей украинской и польской родине славяне смешивались и временами перекрывались германоязычными (готы) и иранскими языками (скифы, сарматы, аланы) в меняющемся множестве племенных и национальных конфигураций.
- ^ Аткинсон, Дороти; Даллин, Александр; Warshofsky Lapidus, Гейл, ред. (1977). Женщины в России . Издательство Стэнфордского университета. п. 3.
[...] Древние записи связывают амазонок со скифами и сарматами, которые последовательно доминировали в Причерноморских степях на протяжении тысячелетия, уходящего в седьмой век до нашей эры. Потомки этих народов были поглощены славянами, которые стали известными как русские.
- ^ Словенские исследования . 9–11 . Общество словенских исследований. 1987. с. 36.
[...] Например, древние скифы, сарматы (среди прочих) и многие другие засвидетельствованные, но ныне вымершие народы были ассимилированы в ходе истории протославянами.
- Перейти ↑ Geary 2003 , p. 144: [B] Между шестым и седьмым веками большая часть Европы перешла под контроль славян, и этот процесс менее понятен и задокументирован, чем процесс германского этногенеза на западе. Однако последствия славянизации были гораздо более глубокими.
- ^ «Славянский | народ» . Британская энциклопедия . Проверено 26 августа 2018 .
- ^ Франк А. Кмиетович (1976). Древние славяне . Издательская компания Worzalla.
Иордан не оставил сомнений в том, что анты имели славянское происхождение, когда он написал: «ab unastirpe exorti, tria nomina ediderunt, id est Veneti, Antes, Sclaveni» (хотя они происходят от одного народа, теперь они известны под тремя именами: Veneti, Antes и Sclaveni). Венеты были западными славянами, анты - восточными славянами, а склавены - южными или балканскими славянами.
- ^ "Прокопий, История войн, VII. 14. 22–30".
- ^ Кэмпбелл, Лайл (2004). Историческая лингвистика . MIT Press. п. 418. ISBN 978-0-262-53267-9.
- ^ Бойтар, Эндре (1999). Предисловие к прошлому . Издательство Центрально-Европейского университета. п. 88. ISBN 978-9639116429.
- ^ Братер, Себастьян (2004). «Археология северо-западных славян (седьмое-девятое века)». Восточно-Центральная Европа . 31 (1): 78–81. DOI : 10.1163 / 187633004x00116 .
- ^ а б Барфорд 2001 , стр. 37.
- ^ Кобылинский 2005 , стр. 525-526.
- ^ Кобылинская 2005 , стр. 526.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 332.
- ↑ F. Kortlandt, Распространение индоевропейцев , стр. 2–3.
- ^ Goffart 2006 , стр. 95.
- Перейти ↑ Wolfram 2006 , p. 78.
- ^ Питер Хизер (17 декабря 2010 г.). Империи и варвары: миграция, развитие и рождение Европы . Пан Макмиллан. С. 389–396. ISBN 978-0-330-54021-6.
- ^ Wstęp. W: Жерар Лабуда: Słowiańszczyna staroytna i wczesnośredniowieczna. Познань: WPTPN, 2003, с. 16. ISBN 8370633811
- ^ Trubačev, ПО 1985. лингвистике и этногенеза славян: у древних славян , как свидетельствует этимологии и ономастики . Журнал индоевропейских исследований (JIES) , 13: 203–256.
- ^ Ребала К., Микулич А., Цыбовский I, Сивакова Д., Дзупинкова З., Щерковская-Добош А., Щерковская З. «Вариация Y-STR среди славян: свидетельство славянской родины в бассейне Среднего Днепра». Journal of Human Genetics 52 (5): 406-14 · февраль 2007 г. [1]
- ^ Андерхилл, Питер А. (2015), "Филогенетическое и географическая структура Y-хромосомы гаплогруппы R1a", Европейский журнал генетики человека , 23 (1): 124-131, DOI : 10.1038 / ejhg.2014.50 , ПМК 4266736 , PMID 24667786 ,
R1a-M458 превышает 20% в Чехии, Словакии, Польше и Западной Беларуси. Линия в среднем составляет 11-15% по России и Украине и встречается в 7% или менее в других местах (рис. 2d). В отличие от hg R1a-M458, клада R1a-M558 также распространена в волго-уральских популяциях. R1a-M558 встречается в 10–33% в некоторых частях России, превышает 26% в Польше и Западной Беларуси и колеблется от 10 до 23% на Украине, тогда как в Западной Европе он падает в 10 раз. В целом, как R1a-M458, так и R1a-M558 встречаются с низкой, но информативной частотой в балканских популяциях с известным славянским наследием.
- ^ Памджав, Хорольма; Фехер, Тибор; Немет, Эндре; Коппани Чайи, Ласло (2019). Genetika és őstörténet (на венгерском языке). Napkút Kiadó. п. 58. ISBN 978-963-263-855-3.
Az I2-CTS10228 (köznevén «Динари-Карпати") alcsoport legkorábbi közös ОСЭ 2200 évvel ezelőttre tehető, МГГ esetében нэм arról ван Szó, hogy mezolit népesség Келет-Európában ilyen mértékben fennmaradt Volna, hanem arról, hogy EGY, A mezolit csoportoktól származó szűk család аз Európai vaskorban sikeresen integrálódott EGY olyan társadalomba, Amely hamarosan erőteljes demográfiai expanzióba kezdett. Ег mutatja, hogy нэм feltétlenül népek, mintsem családok sikerével, nemzetségek elterjedésével есть számolnunk Kell, Е. С. EZT jelenlegi etnikai identitással összefüggésbe hozni lehetetlen. Csoport elterjedése alapján valószínűsíthető, hogy szláv népek migrációjában Vett részt, МГГ Valva аз R1a-т követően második legdominánsabb csoporttá май Келет-Európában. Nyugat-Európából viszont teljes mértékben hiányzik, kivéve кора középkorban szláv nyelvet beszélő keletnémet területeket.
- ^ Fóthi, E .; Gonzalez, A .; Fehér, T .; и другие. (2020), «Генетический анализ мужчин-венгерских завоевателей: европейские и азиатские отцовские линии венгерских племен-завоевателей», Археологические и антропологические науки , 12 (1), doi : 10.1007 / s12520-019-00996-0 , на
основе анализа SNP возраст группы CTS10228 2200 ± 300 лет. Демографическая экспансия группы могла начаться примерно в то время в юго-восточной Польше, так как сегодня там находятся носители самой старой подгруппы. Группа не может быть связана исключительно со славянами, потому что протославянский период наступил позже, примерно в 300–500 гг. Н. Э. ... Возраст восточноевропейской ветви CTS10228, основанный на SNP, составляет 2200 ± 300 лет. Носители самой древней подгруппы обитают на юго-востоке Польши, и вероятно, что там началась быстрая демографическая экспансия, которая привела маркер в другие регионы Европы. Самый большой демографический взрыв произошел на Балканах, где эта подгруппа доминирует у 50,5% хорватов, 30,1% сербов, 31,4% черногорцев и примерно у 20% албанцев и греков. В результате эту подгруппу часто называют динарской. Интересно, что, хотя она доминирует среди современных балканских народов, эта подгруппа еще не присутствовала в римский период, как почти отсутствует и в Италии (см. Интернет-ресурс 5; ESM_5).
- ^ Кушняревич Алена; Кассиан, Алексей (2020), «Генетика и славянские языки» , в Марк Л. Гринберг (редактор), Энциклопедия славянских языков и лингвистики в Интернете , Брилл, doi : 10.1163 / 2589-6229_ESLO_COM_032367 , получено 10 декабря 2020 года ,
Географические распределения основных восточноевропейских гаплогрупп NRY (R1a-Z282, I2a-P37) в значительной степени перекрываются с территорией, занимаемой современными славянами, и может возникнуть соблазн рассматривать обе гаплогруппы как славянские родословные по отцовской линии ... В целом, распространение длинных геномных сегментов в Восточной Европе, где славяне сегодня преобладают, но не являются исключительной лингвистической группой, совместимо с фактическими перемещениями людей по этому региону, предположительно в пределах исторического времени.
- ^ Иржи Macháček, Роберт Nedoma, Петр Дреслер. Илектра Шульц, Элиас Лагоник, Стивен М. Джонсон, Людмила Канякова, Алена Сламова, Бастьен Ламы, Даниэль Вегманн, Зузана Хофманова, «Руны из Лани (Чешская Республика) - старейшая надпись среди славян. Новый стандарт мультидисциплинарного анализа рунических костей. ", Журнал археологической науки, Vol. 127, март 2021 г., цитата: «В континентальном масштабе у современных славянских носителей было больше общих гаплотипов друг с другом, чем с другими европейцами. Первоначально это также интерпретировалось как свидетельство демической экспансии (Hellenthal et al., 2014; Ralph и Coop, 2013), но может в равной степени соответствовать низкой численности населения (Al-Asadi et al., 2019; Ringbauer et al., 2017). Тем не менее, в некоторых регионах физическое замещение населения после периода миграции является более очевидно. В Северной Германии (Шлезвиг-Гольштейн), например, англы, юты и другие германские племена, первоначально населявшие регион, оставленный во время периода миграции (Brugmann, 2011), что подтверждается исследованиями древней ДНК для их миграции в Британию. Isles (Schiffels et al., 2016). Как подтверждено палеоботаникой и археологией (Wieckowska et al., 2012; Wiethold, 1998), регион оставался мало или мало заселенным в течение как минимум 200 лет, после чего был заселен различными группы. Некоторые из Они связаны со славянами на основании археологических находок и письменных источников более поздних периодов, а также лингвистических (топономастических) свидетельств (Herrmann, 1985) ».
- ^ Мэллори и Адамс 1997 .
- ^ a b Sussex & Cubberley 2011 , стр. 19.
- ^ a b Schenker 2008 , стр. 61–62.
- ^ a b c Sussex & Cubberley 2011 , стр. 22.
- ^ Ф. Кортландт, Распространение индоевропейцев , стр. 4.
- ^ a b Sussex & Cubberley 2011 , стр. 109.
- Перейти ↑ Schenker 2008 , p. 109.
- Перейти ↑ Schenker 2008 , p. 113.
- ^ ср. Новотна и Блажек: 2007 со ссылками. [ Полный править ] «Классическая глоттохронологии»проведенная чешским славист М. Cejka в 1974 году даты раскола балто-славянского до 910 ± 340 г. до н.э., Сергей Старостин в датах 1994 до 1210s BC и «откалибровать глоттохронологии» проводятся Новотна и Blažek датирует его 1400–1340 гг. до н.э. Это хорошо согласуется с тзинецко-комаровской культурой, локализованной от Силезии до Центральной Украины, которая датируется 1500–1200 гг. До н.
- ^ Мэллори 1994 , стр. 80.
- ↑ Мэллори, 1994 , стр. 82–83.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 14.
- ^ Мэллори 1994 , стр. 78.
- ^ Sussex & Cubberley 2011 , стр. 111-112.
- ^ Журнал индоевропейских исследований, номер 1-2 (оригинал из Калифорнийского университета ) Vol. 21 Журнал индоевропейских исследований, 1993 г., оцифровано в 2007 г. стр. 180.
- ^ a b Sussex & Cubberley 2011 , стр. 110.
- ^ Curta 2001 , стр. 7-8.
- ^ а б Кортландт 1990 , стр. 133.
- ^ Curta 2001 , стр. 71-73.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 6.
- ^ Curta 2001 , стр. 39-40.
- ^ Curta 2001 , стр. 40-43.
- ^ Curta 2001 , стр. 41.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 35-35.
- ^ Curta 2001 , стр. 7.
- ^ Кобылинская 2005 , стр. 527.
- ^ "Nec minorviewe Eningia. Quidam haec Habitari ad Vistulam a Sarmatis, Venedis, Sciris, Hirris, tradunt". Плиний, IV. 27.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 6-7.
- ^ Curta 2001 , стр. 36-37.
- ^ а б Барфорд 2001 , стр. 7.
- ^ a b Curta 2001 , стр. 37.
- ^ Кобылинская 2005 , стр. 524.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 36.
- ^ Гримм, Джейкоб (1853). Geschichte der deutschen Sprache . С. Хирзель. п. 226 .
Джейкоб Гримм Суви Славен.
- ^ Мецнер, Эрнст Эрих (31 декабря 2011 г.). "Textgestützte Nachträge zu Namen und Abkunft der 'Böhmer' und 'Mährer' und der zweierlei 'Baiern' des frühen Mittelalters - Die sprachliche, politische und Religiöse Grenzerfahrung und Brückenfunkten der nödürdsäis ." В Фиала-Фюрст, Ингеборг; Чмеро, Яромир (ред.). Amici amico III: Festschrift für Ludvík E. Václavek . Beiträge zur deutschmährischen Literatur (на немецком языке). 17 . Оломоуц : Univerzita Palackého v Olomouci . стр. 321, 347. ISBN 9788024427041.
- ^ Curta 2001 , стр. 51-52.
- ^ Curta 2001 , стр. 51.
- ^ Curta 2001 , стр. 56.
- ^ Curta 2001 , стр. 46, 60.
- ^ a b c Curta 2001 , стр. 60.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 29.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 79.
- ^ Curta 2001 , стр. 118.
- ^ Curta 2001 , стр. 73, 118.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 7-8.
- ^ Кобылинская 2005 , стр. 528.
- ^ а б в г д е Белл-Фиалкофф, Эндрю (2000). «Славяне». В Bell-Fialkoff, Эндрю (ред.). Роль миграции в истории евразийской степи. Оседлая цивилизация против «Варвара» и Кочевника . Пэлгрейв Макмиллан. п. 138-140, 148-149. ISBN 0-312-21207-0.
- ^ Барфорд 2001 , главы 2-4.
- ^ а б Тодд 1995 , стр. 27.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 40.
- ^ Мэллори и Адамс 1997 , стр. 104.
- ^ a b c Curta 2001 , стр. 284.
- ^ Кобылинская 2005 , стр. 529.
- ^ а б Тодд 1995 , стр. 26.
- ^ a b c Мэллори и Адамс 1997 , стр. 637.
- ^ Новая Кембриджская средневековая история, стр. 529
- ^ Мэллори и Адамс 1997 , стр. 524.
- Перейти ↑ Gimbutas 1971 , p. 42.
- Перейти ↑ Green 1996 , p. 3: Многие доисторики утверждают, что идентифицировать европейцев железного века как кельтов (или другие подобные ярлыки) ложно.
- ^ Адамс, Дуглас К. (январь 1997 г.). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. С. 104–. ISBN 978-1-884964-98-5.
- ^ Magocsi 1996 , стр. 36.
- ^ Curta 2001 , стр. 6-7, 11.
- ^ Curta 2001 , стр. 11.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 43: Косвенным свидетельством может служить славянское слово strava , которое использовалось для описания погребального пира Аттилы ". Приск отметил, что в конфедерации гуннов существовали общины с языком и обычаями, отличными от готского, гуннского или латыни. Они пили медос и могли плавать на лодках, сделанных из выдолбленных деревьев ( моноксила ).
- Перейти ↑ Gimbutas 1971 , p. 98.
- ^ Лестер К. Литтл, изд. (2007). Чума и конец античности: пандемия 541-750 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 15, 24, 116, 118, 125, 286–287. ISBN 978-0-521-84639-4.
- ^ Ульф Бюнтген, Владимир С. Миглан, Фредрик Шарпантье Юнгквист, Майкл МакКормик, Никола Ди Космо, Майкл Сигл, Иоганн Юнгклаус, Себастьян Вагнер, Пол Дж. Крусич, Ян Эспер, Джед О. Каплан, Михиэль А.С. де Ваан, Юрг Лутербахер, Лютербахер Wacker, Вилли Тегель и Александр В. Кирдьянов (2016). «Похолодание и социальные изменения во время позднего античного малого ледникового периода с 536 по 660 год нашей эры» . Природа Геонауки . 9 (3): 231–236. Bibcode : 2016NatGe ... 9..231B . DOI : 10.1038 / ngeo2652 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Felix Бирман, "Kommentar Цум Aufsatz фон Флорин Курта: Utváření Slovanů (се zvláštním zřetelem к Čechám Moravě) - Изготовление славян (с особым акцентом на Богемии и Моравии)", Archeologické rozhledy, 61 (2), 2009 , стр. 337-349
- ↑ Петр В. Шувалов, «Изобретение задачи (по книге Флорина Курта)», Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, 2 (4), 2008, стр. 13-20
- ^ Андрей Pleterski, "этногенез славян, методы и процесс", Starohrvatska Просвет, 3 (40), 2013, стр. 8-10, 22-25
- ^ Кодер, Йоханнес (2020). «О славянской иммиграции на Византийские Балканы». У Йоханнеса Прайзера-Капеллера; Лучиан Рейнфандт; Яннис Стурайтис (ред.). История миграции в средневековой афроевразийской переходной зоне: аспекты мобильности между Африкой, Азией и Европой, 300-1500 гг . Н. Э. Брилль. С. 81–100. DOI : 10.1163 / 9789004425613_004 . ISBN 978-90-04-42561-3.
- ^ a b Мишель Казанский, « Археология славянских миграций », в: Энциклопедия славянских языков и лингвистики в Интернете, главный редактор Марк Л. Гринберг, BRILL, 2020, цитата: «Есть два специфических аспекта археологии Славянские миграции: движение популяций славянской культурной модели и распространение этой модели среди неславянских популяций. Конечно, оба явления имели место; однако чистое распространение славянской модели вряд ли возможно, в любом случае, когда предполагается длительный период времени, когда представители различных культурных традиций жили рядом друг с другом. Более того, археологи, исследующие славянские древности, не принимают идеи, выдвинутые «диффузионистами», потому что большинство сторонников диффузионной модели знают специфические особенности археологические материалы бедны, поэтому их работы оставляют место для ряда произвольных интерпретаций (подробности см. в Pleterski 2015: 232) ».
- ^ От римских провинций до средневековых королевств: археологи и миграции , стр. 264
- ^ Русские идентичности. Исторический обзор. Н.В. Рясоновский. Стр. 10. Oxford University Press , цитата из Джоанны Николс.
- ^ a b Ренфрю 1987 , стр. 131-136.
- ^ Долуханов 2013 , с. 167.
- Перейти ↑ Geary 2003 , p. 145.
- ^ а б Поль 1998 , стр. 20.
- ^ Флорин Курта, "Создание славян между этногенезом, изобретением и миграцией", Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, 2 (4), 2008, стр. 155-172
- ^ Томаш Gabris, Róbert Jager, «Назад к славянской правовой истории? Об использовании исторического языкознания в истории славянского права», Frühmittelalterliche Studien, 53 (1), 2019, стр. 41-42
- ^ Curta 2004 , стр. 133.
- ^ Curta 2004 , стр. 148: Возможно, что расширение Аварского ханства во второй половине восьмого века совпало с распространением ... славянского языка в соседние области Богемии, Моравии и южной Польши, (но) вряд ли могло объяснить распространение Славянской на Польшу, Украину, Беларусь и Россию - все регионы, где до сих пор почти не было археологических свидетельств влияния аварцев ».
- ^ Барфорд 2001 , стр. 59: цитируя Прокопия
- ^ Долуханов, Павел (2013). Ранние славяне: Восточная Европа от первоначального заселения до Киевской Руси . Нью-Йорк: Рутледж. п. 137. ISBN 978-0-582-23618-9.
- ^ Станашек, Лукаш Маурицы (2001). Фенотип Дауныч Словян (VI-X вв.) (PDF) . Проверено 11 апреля 2021 года .
- ^ Барфорд 2001 , стр. 89-90.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 128.
- ^ Голдберг, Эрик Дж. (2006). Борьба за империю: царствование и конфликт при Людовике Немецком, 817–876 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 83–85. ISBN 978-0-8014-3890-5 .
- ^ Curta 2001 , стр. 276.
- ^ Curta 2001 , стр. 283.
- ^ Curta 2001 , стр. 297-307.
- ^ Curta 2001 , стр. 44, 332, 333.
- ^ Фуракр, Поль; МакКиттерик, Розамонд; Рейтер, Тимоти; Абулафия, Давид; Ласкомб, Дэвид Эдвард; Allmand, CT; Райли-Смит, Джонатан; Джонс, Майкл (1995). Новая Кембриджская средневековая история: Том 1, C.500-c.700 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521362917.
- ^ Живкович, Тибор (2008). Создание единства: Южные славяне между Востоком и Западом: 550–1150 гг . Институт истории. п. 58. ISBN 9788675585732.
- ^ Риха, Томас; Отделение учебной программы колледжа Чикагского университета (1963 год). Чтения для введения в русскую цивилизацию . Подразделение Syllabus, University of Chicago Press. п. 370.
- ^ Curta 2001 , стр. 71, 320, 321.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 129.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 124.
- ^ "Народные предания, Том 1" .
- ^ Алла Альценко. «НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ» . Восточнославянское язычество .
- ^ Истории. VII. 4, II
- ^ Прокопий. Войны V.27, 1–3
- ^ Curta 2001 , стр. 143.
- Перейти ↑ Cross 1946 , pp. 77–78.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (july_2020)">]-133">^ Дворник 1956 , стр. [ необходима страница ] . - ^ а б Згута, Рассел (1974). «Языческие жрецы Древней Руси: некоторые новые взгляды». Славянское обозрение . 33 (2): [ необходима страница ] . DOI : 10.2307 / 2495793 . JSTOR 2495793 .
- ^ а б Дворник 1956 , с. 47.
- ^ Cross 1946 , стр. 83-87.
- ^ Андреев, Николай (1962). «Языческие и христианские элементы в Древней Руси». Славянское обозрение . 21 (1): 17. DOI : 10,2307 / 3000540 . JSTOR 3000540 .
- ^ Барфорд 2001 , стр. 189.
- ^ Cross 1946 , стр. 78-87.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 193.
- ^ а б Дворник 1956 , с. 48.
- Перейти ↑ Cross 1946 , p. 82.
- ^ а б Барфорд 2001 , стр. 209.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 189-191.
- ^ Дворник 1956 , стр. 48-51.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 194.
- ^ Липер, Аллен (1933). «Немцы, авары и славяне». Славянское и восточноевропейское обозрение . 12 (34): 125.
- Перейти ↑ Cross 1946 , p. 79.
- ^ Барфорд 2001 , стр. 195-198.
- Перейти ↑ Cross 1946 , p. 84.
- ^ а б Барфорд 2001 , стр. 198.
- Перейти ↑ Cross 1946 , p. 83.
- ↑ Андреев 1962 , с. 18.
- ^ Zguta 1974 , стр. 263.
- ^ Curta 2001 , стр. 200.
- ^ Kiminas 2009 , стр. 15.
- ^ Дворник 1956 , стр. 179: Псалтирь и Книга Пророков были адаптированы или «модернизированы» с особым вниманием к их использованию в болгарских церквях, и именно в этой школе глаголица была заменена так называемой кириллицей, которая была больше похожа на Греческий унциальный, значительно упрощенный, до сих пор используется православными славянами.
- ^ Флорин Курта (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Кембриджские средневековые учебники. Издательство Кембриджского университета. стр. 221 -222. ISBN 978-0-521-81539-0.
Кириллица преслав.
- ^ Дж. М. Хасси, Эндрю Лаут (2010). «Православная церковь в Византийской империи» . Оксфордская история христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ISBN 978-0-19-161488-0.
- ^ Златарский, Василь (1938). История на Първото българско Царство. И. Епоха на хуно – българското надмощие (679–852) [ История Первого Болгарского царства. Период гунно-булгарского владычества (679–852 гг.) ] (На болгарском языке). Издательство Марина Дринова. п. 188. ISBN 978-9544302986. Проверено 23 мая 2012 года .
- ^ «Булгар» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июля 2018 .
- ^ Хорошо, Джон В.А.; Хорошо, Джон Ван Антверпен (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Пресса Мичиганского университета. С. 68–70. ISBN 978-0472081493.
- ^ Хаджиахич, Мухамед (2004). Povijest Bosne u IX i X stoljeću (на боснийском). Препород (из оригинального и ранее не публиковавшегося сценария, написанного в 1986 году). п. 11. ISBN 9789958820274. Проверено 19 октября 2018 года .
- ^ Хорошо, Джон В.А. (1994). Поздние средневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания . Пресса Мичиганского университета. С. 1–17. ISBN 978-0472082605. Проверено 19 октября 2018 года .
- ^ Хорошо, Джон В.А. (1994). Поздние средневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания . Пресса Мичиганского университета. С. 2, 58. ISBN 978-0472082605. Проверено 20 октября 2018 года .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (july_2020)">]-166">^ a b c Curta 2001 , стр. [ необходима страница ] . - ^ Curta 2001 , стр. 335-337.
- ^ Curta 2001 , стр. 6-35.
- ^ Пол М. Барфорд, 2004. Идентичность и материальная культура Следовали ли ранние славяне правилам или они создали свои собственные? Восточно-Центральная Европа 31, вып. 1: 102–103
- ^ Горшки, славяне и «воображаемые сообщества»: славянские археологии и история ранних славян. Европейский журнал археологии 4, вып. 3: 367–384; Георгий Верданский и Михаил Карпович, Древняя Русь, т. 1 истории России (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1943 г.)
Источники
- Барфорд, Пол М (2001). Ранние славяне: культура и общество в раннесредневековой Восточной Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3977-3.
- Коэн, Абнер (1974). Двумерный человек: очерк антропологии власти и символизма в сложном обществе . Калифорнийский университет Press.
- Кросс, SH (1946). «Первобытная цивилизация восточных славян». Американский славянский и восточноевропейский обзор . 5 (1/2): 51–87. DOI : 10.2307 / 2491581 . JSTOR 2491581 .
- Курта, Флорин (2001). Создание славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139428880.
- Курта, Флорин (2004). "Славянский Lingua Franca. Лингвистические заметки археолога, ставшего историком" (PDF) . Восточно-Центральная Европа / L'Europe du Centre-Est . 31 (1): 125–148. DOI : 10.1163 / 187633004x00134 . Архивировано из оригинального (PDF) 04.07.2009 . Проверено 24 июля 2009 .
- Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521815390.
- Дворник, Фрэнсис (1956). Славяне: их ранняя история и цивилизация . Бостон: Американская академия искусств и наук. OCLC 459280624 .
- Гири, Патрик (2003). Миф о нациях. Средневековое происхождение Европы . Принстонские книги в мягкой обложке. ISBN 978-0-691-11481-1.
- Гимбутас, Мария Алсейкайте (1971). Славяне . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-02072-2.
- Поль, Уолтер (2003). «Неримская империя в Центральной Европе: авары». В Гетце, HW; Ярнут, Йорг; Поль, Уолтер (ред.). Regna и gentes: отношения между народами и царствами поздней античности и раннего средневековья в трансформации римского мира . БРИЛЛ. С. 571–595. ISBN 978-90-04-12524-7.
- Гоффарт, Уолтер (2006). «Давит ли далекое прошлое немцам эпохи вторжения?». В Благородном, Томас FX (ред.). От римских провинций до средневековых королевств . С. 91–109. ISBN 978-0-415-32741-1.
- Грин, Миранда (1996). Кельтский мир . Рутледж. ISBN 978-0-415-14627-2.
- Вереск, Питер (2006). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515954-7.
- Киминас, Деметриус (2009). Вселенский Патриархат: история его митрополий с аннотированными иерархическими каталогами . ООО "Уайлдсайд Пресс". ISBN 978-1434458766.
- Кмиетович, Франк А. (1976). Древние славяне . Издательская компания Worzalla.
- Кобылинский, Збигнев (2005). «Славяне» . В Fouracre, Поль (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, Том 1: c.500 – c.700 . Издательство Кембриджского университета. С. 524–546. ISBN 978-0-521-36291-7.
- Кортландт, Фредерик (1990). «Распространение индоевропейцев» (PDF) . Журнал индоевропейских исследований . 18 : 131–140.
- Magocsi, Пол Р. (1996). История Украины . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7820-9.
- Мэллори, Джеймс П. (1994). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27616-7.
- Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-884964-98-5.
- Палига, Сорин (2014). «Новый синтез славянского глотто- и этногенеза и самых ранних славяно-румынских отношений в VI веке нашей эры». Romanoslavica . 49 (4). DOI : 10,13140 / RG.2.1.4537.4563 .
- Ренфрю, Колин (1987). Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения . Лондон: Кейп Джонатан. ISBN 0-521-38675-6.
- Ричардс, Рональд О. (2003). Паннонский славянский диалект общеславянского протоязыка: взгляд со стороны древневенгерского . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN 9780974265308.
- Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 978-963-9116-48-1.
- Поль, Уолтер (1998). «Представления об этничности в раннесредневековых исследованиях» . В Розенвейне, Барбара; Литтл, Лестер К. (ред.). Дискуссия о средневековье: проблемы и чтения . Вили-Блэквелл. С. 15–24 . ISBN 978-1-57718-008-1.
- Шенкер, Александр М. (2008). «Праславянский». В Комри, Бернар; Корбетт, Гревилл Г. (ред.). Славянские языки . Рутледж. С. 60–121. ISBN 978-0-415-28078-5.
- Сассекс, Роланд ; Кубберли, Пол (2011). Славянские языки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29448-5.
- Тодд, Малкольм (1995). Ранние германцы . Блэквелл Паблишинг. ISBN 0-631-19904-7.
- Вольфрам, Хервиг (2006). « Origo et Religio: этнические традиции и литература в раннесредневековых текстах». В Благородном, Томас FX (ред.). От римских провинций до средневековых королевств . С. 57–74. ISBN 978-0-415-32741-1.
дальнейшее чтение
- Новаковский, Войцех; Барткевич, Катаржина. "Baltes et proto-Slaves dans l'Antiquité. Textes et archéologie". В: Dialogues d'histoire ancienne , т. 16, № 1, 1990. С. 359-402. [DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1990.1472 ]; [www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1990_num_16_1_1472]