Образовательный перенниализм, также нечасто называемый универсальной учебной программой, является нормативной философией образования . Перенниалисты считают, что нужно учить тому, что имеет непреходящее значение для всех людей во всем мире, и что акцент должен делаться на принципах, а не на фактах. Поскольку люди являются людьми, нужно учить в первую очередь людям, а не машинам или методам, а также либеральным, а не профессиональным темам.
Хотя перенниализм может показаться похожим на эссенциализм , перенниализм фокусируется в первую очередь на личностном развитии, а эссенциализм в первую очередь на основных навыках. Таким образом, эссенциалистские учебные программы имеют тенденцию быть более профессиональными и основанными на фактах и гораздо менее либеральными и основанными на принципах. Обе философии обычно считаются ориентированными на учителя , в отличие от философий образования, ориентированных на учащихся, таких как прогрессивизм . Однако, поскольку учителя, связанные с перенниализмом, в некотором смысле сами являются авторами западных шедевров [ необходимы разъяснения ] , эти учителя могут быть открыты для студенческой критики посредством связанного с ним метода Сократа., который, если он осуществляется как настоящий диалог, предполагает баланс между деятельностью учителя и деятельностью ученика, при этом учитель способствует обсуждению.
Светский вечность
Слово «вечное» в секулярном перенниализме подразумевает нечто, что длится бесконечно долго, повторяется снова и снова или самообновляется. Как в первую очередь продвигали Роберт Хатчинс и Мортимер Адлер , рекомендуется универсальная учебная программа, основанная на общей и существенной природе всех людей. Эта форма вечности включает в себя гуманистические и научные традиции. Хатчинс и Адлер с большим успехом реализовали эти идеи в Чикагском университете , где они до сих пор сильно влияют на учебную программу в форме Common Core для студентов. Среди других заметных фигур в движении - Стрингфеллоу Барр и Скотт Бьюкенен (которые вместе инициировали программу Великих Книг в колледже Св. Иоанна в Аннаполисе, штат Мэриленд), Марк Ван Дорен , Александр Мейкледжон и сэр Ричард Ливингстон , английский классик с американским последователем. .
Светские многолетники придерживаются идеи, что образование должно быть сосредоточено на историческом развитии постоянно развивающейся общей ориентированной базы человеческих знаний и искусства, вневременной ценности классической мысли по центральным человеческим проблемам выдающихся мыслителей и революционных идей, критически важных для сдвигов или изменений исторической парадигмы. в мировоззрении. Рекомендуется программа обучения, которая носит общий, неспециализированный и непрофессиональный характер. [1] Они твердо верят, что знакомство всех граждан с развитием мысли тех, кто несет наибольшую ответственность за эволюцию западноориентированной традиции, является неотъемлемой частью выживания свобод, прав человека и обязанностей, присущих истинной демократии.
Адлер заявляет:
... наша политическая демократия зависит от восстановления наших школ. Наши школы не готовят молодых людей, подготовленных к высокой должности и гражданским обязанностям в демократической республике. Наши политические институты не могут процветать, они могут даже не выжить, если мы не произведем на свет большее количество мыслящих граждан, из которых в конечном итоге могут вырасти некоторые государственные деятели, подобные тем, которые были у нас в 18 веке. Мы действительно являемся страной, находящейся в опасности, и только радикальная реформа наших школ может спасти нас от надвигающейся катастрофы ... Какой бы ни была цена ... цена, которую мы заплатим за то, чтобы этого не сделать, будет намного выше. [2]
Хатчинс пишет в том же духе:
Дело в том, что люди не способны получить хорошее образование, слишком сильно напоминает оппозицию любого расширения демократии. Эта оппозиция всегда основывалась на утверждении, что люди неспособны воспользоваться властью, которую они требуют. Историческое утверждение всегда подтверждалось: нельзя ожидать, что раб продемонстрирует достоинства свободного человека, если вы сначала не освободите его. Когда раб был выпущен на свободу, с течением времени он стал неотличим от тех, кто всегда был свободен ... Кажется, есть врожденная человеческая склонность недооценивать способности тех, кто не принадлежит к «нашим». " группа. Те, кто не разделяет наше прошлое, не могут иметь наших способностей. Иностранцы, люди с другим экономическим статусом и молодежь неизменно рассматриваются как интеллектуально отсталые ... [3]
Как и эссенциалисты , перенниалисты консервативны в образовании в отношении требований учебной программы, сфокусированной на фундаментальных предметных областях, но подчеркивают, что общей целью должно быть знакомство с лучшими мыслителями истории в качестве моделей для открытий. Студенту необходимо преподавать такие базовые предметы, как английский, языки, история, математика, естествознание, философия и изобразительное искусство. [4] Адлер утверждает: «Три R, которые всегда означали формальные дисциплины, являются сущностью либерального или общего образования». [5]
Светские перениалисты согласны с прогрессистами в том, что запоминание огромного количества фактической информации и сосредоточение внимания на информации из вторых рук в учебниках и лекциях не развивают рационального мышления. Они выступают за обучение через развитие содержательного понятийного мышления и суждения с помощью направленного списка чтения глубоких, эстетических и содержательных великих книг из Западной канон . Эти книги, как утверждают светские сторонники многолетнего опыта, написаны лучшими мыслителями мира и в совокупности составляют « Великую беседу » человечества по центральным человеческим вопросам. Их основной аргумент в пользу использования оригинальных произведений (также приемлемы сокращенные переводы) заключается в том, что они являются продуктом « гения ». Хатчинс замечает:
Великие книги - великие учителя; они каждый день показывают нам, на что способны обычные люди. Эти книги созданы невежественным, вопрошающим человечеством. Обычно это первые объявления об успехе в учебе. Большинство из них были написаны для обычных людей. [3]
Важно отметить, что Великая беседа не статична, что создает впечатление, которое можно получить из некоторых описаний перенниализма, путаницы с религиозным перенниализмом или даже самого термина перенниализм. «Великий разговор» и набор связанных с ним великих книг изменяются по мере изменения или развития представительной мысли человека и, следовательно, представляют эволюцию мысли, но не основаны на прихоти или фантазии последних культурных причуд. Хатчинс очень ясно говорит об этом:
В ходе истории ... были написаны новые книги, которые заняли свое место в списке. Книги, которые когда-то считались правомочными, были вытеснены; и этот процесс изменений будет продолжаться до тех пор, пока люди могут думать и писать. Задача каждого поколения - переоценить традицию, в которой оно живет, отбросить то, что оно не может использовать, и привести в контекст далекого и промежуточного прошлого самые последние вклады в Великую беседу. ... Западу необходимо заново уловить, переоценить и применить к своим нынешним проблемам мудрость, содержащуюся в трудах его величайших мыслителей и во имя любви [3]
Перенниализм был решением, предложенным в ответ на то, что многие считали несостоятельной системой образования. И снова Хатчинс пишет:
Продукция американских средних школ безграмотна; а степень известного колледжа или университета не гарантирует, что выпускник окажется в лучшем случае. Одна из самых замечательных черт американского общества заключается в том, что разница между «необразованными» и «образованными» настолько незначительна. [3]
В этом отношении Джон Дьюи и Хатчинс были согласны. В книге Хатчинса « Высшее образование в Америке» выражается сожаление по поводу «тяжелого положения высшего образования», которое отвернулось от культивирования интеллекта к антиинтеллектуальной практичности, отчасти из-за жажды денег. В крайне негативной рецензии на книгу Дьюи написал серию статей в «Социальные рубежи», которые начались с аплодисментов Хатчинсу в адрес «бесцельности нашей нынешней образовательной схемы» [6].
Перенниалисты считают, что чтение необходимо дополнять взаимными исследованиями (между учителем и учеником) и минимально направленными дискуссиями с использованием метода Сократа , чтобы развить исторически ориентированное понимание концепций. Они утверждают, что точное, независимое рассуждение отличает развитый или образованный ум, и, таким образом, подчеркивают развитие этой способности. Опытный учитель будет продолжать обсуждение темы и исправлять ошибки в рассуждениях, но к выводам должен прийти класс, а не учитель. Не направляя и не ведя класс к заключению, учитель может работать над точной формулировкой задач в рамках изучаемых текстов.
В то время как стандартный аргумент в пользу использования современного текста поддерживает преобразование информации в форму, актуальную для современного общества, перениалисты утверждают, что многие исторические дискуссии и развитие идей, представленных в великих книгах, актуальны для любого общества в любое время, и таким образом, пригодность великих книг для использования в учебных целях не зависит от их возраста.
Сторонники многолетнего опыта открыто признают, что любой конкретный отбор великих книг не согласуется по многим вопросам; однако они видят в этом преимущество, а не недостаток. Они считают, что студент должен научиться распознавать такие разногласия, которые часто отражают текущие дискуссии. Студент становится ответственным за то, чтобы обдумать разногласия и прийти к аргументированному и обоснованному выводу. Это главная цель сократовских дискуссий. Они не выступают за обучение устоявшейся научной интерпретации книг, которая лишила бы ученика возможности научиться рациональной критике и познать свое собственное мнение. http://dhspriory.org/thomas/QDdeVer11.htm De Magistro
Религиозный вечность
Первоначально перенниализм был религиозным по своей природе, впервые развитым Фомой Аквинским в тринадцатом веке в его труде [1] ( Об Учителе ).
В девятнадцатом веке Джон Генри Ньюман представил защиту религиозного перенниализма в своей книге «Идея университета» . Дискурс 5 этой работы, «Знание - его собственная цель», является недавним заявлением о христианском образовательном перенниализме. [7]
Есть несколько эпистемологических вариантов, которые влияют на педагогические варианты. Возможности можно изучить, рассмотрев четыре крайних положения, как указано в следующей таблице: [ требуется пояснение ]
Идеалистический рационализм | Реалистичный рационализм |
---|---|
Идеалистический фидеизм | Реалистичный фидеизм |
Колледжи, демонстрирующие эту философию
- Reed College в Портленде, штат Орегон, является хорошо известным светским колледжем гуманитарных наук, который требует годичного курса гуманитарных наук, охватывающего древнегреческую и римскую литературу, историю, искусство, религию и философию. В последующие годы студенты могут по желанию продлить эту основную учебную программу.
- Колледж Святого Иоанна (Аннаполис / Санта-Фе) в Аннаполисе, штат Мэриленд и Санта-Фе, штат Нью-Мексико, является светским гуманитарным колледжем с программой бакалавриата, описываемой как «обязательный курс обучения, основанный на великих книгах западной традиции» .
- Основная учебная программа из Колумбийского колледжа Колумбийского университета , является еще одним хорошо известным примером образовательного perennialism.
- Университет Чикаго «s Common Ядра, созданный Мортимера Адлера и Роберт Мейнард Хатчинс еще один хорошо известный пример образовательного perennialism. Подобно Колумбийскому колледжу Колумбийского университета , это необычный пример многолетнего образовательного колледжа в крупном исследовательском учреждении.
- Интегральная программа Калифорнийского колледжа Святой Марии в [2] специализируется на Великих Книгах в католическом колледже гуманитарных наук Ласаллиан в Морага, Калифорния . Программа была разработана при содействии преподавателей колледжа Св. Иоанна, США.
- Колледж Фомы Аквинского в Санта-Пауле, Калифорния, является католическим христианским колледжем с учебной программой «Великие книги». Колледж был основан группой выпускников и профессоров Интегральной программы Калифорнийского колледжа Святой Марии, которых разочаровал либерализм, который стал обычным явлением среди преподавателей и администрации кампуса Святой Марии вскоре после Второго Ватиканского Собора .
- Колледж Гутенберг в Юджине, штат Орегон, обеспечивает «широкое гуманитарное образование в протестантской христианской среде» с учебной программой «великие книги», в которой особое внимание уделяется «развитию базовых навыков обучения (чтение, письмо, математика и критическое мышление) и применение этих навыков к глубоким писаниям прошлого ".
- Колледж Шимер в Чикаго присуждает степень бакалавра искусств студентам, завершившим программу, состоящую из гуманитарных, социальных, естественных, интегративных исследований и дипломной работы.
- Институт Торри Хонорс при Университете Биола - это программа "Великие книги христианства".
- Университет Джорджа Уайта в Сидар-Сити, штат Юта , является неаккредитованной школой гуманитарных наук .
- Колледж Томаса Мора в Мерримаке, штат Нью-Гэмпшир, является католическим колледжем с интегрированной учебной программой гуманитарных наук . В программе гильдии поэзии и фольклора, искусства и дерева . Колледж также предлагает семестр в Риме , когда студенты имеют возможность изучать древнее и средневековое искусство и архитектуру.
Смотрите также
- Философия образования
- Реформа образования
Рекомендации
- ^ Трэверс, Пол Д. и Рональд В. Ребор. Основы образования, стать учителем . Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: 1990. С. 66.
- ^ Олдер, Мортимер Дж. «Реформирование образования - быстрого решения нет» . Архивировано из оригинала на 2001-11-02.
- ^ a b c d Хатчинс, Роберт Мейнард. Великие книги: основа гуманитарного образования . Саймон и Шустер, Нью-Йорк: 1954.
- ^ Кнеллер, Джордж Ф. Введение в философию образования . Джон Уайли и сыновья: 1971.
- ^ Адлер: op. соч., стр. 62
- ^ Эрлих, Томас. «Дьюи против Хатчинса: следующий раунд». Образование и демократия: переосмысление либерального обучения в Америке . Эд. Роберт Оррил. Комиссия по вступительным экзаменам в колледж, Нью-Йорк: 1997.
- ^ Ньюман, Джон Генри. «Дискурс 5. Познание - его собственная цель» . Национальный институт исследований Ньюмана . Проверено 3 июня 2016 года .
Внешние ссылки
- Сирл, Джон. «Буря над университетом» . Нью-Йоркское обозрение книг . 6 декабря 1990 г.