Египтомании были возобновленный интересом европейцев и американцев в древнем Египте в девятнадцатом веке в результате Наполеон «s египетской кампании . Во время кампании Наполеона его сопровождали многие ученые и ученые, что вызвало большой интерес после документирования древних памятников в Египте. Древние останки никогда не были так тщательно задокументированы, поэтому интерес к Древнему Египту резко возрос. [2] Жан-Франсуа Шампольон расшифровал древние иероглифы в 1822 году с помощью Розеттского камня, который был обнаружен французскими войсками в 1799 году, которые начали изучение научной египтологии . [2]
Культура
Очарование Древнего Египта проявлялось в литературе, архитектуре, искусстве, кино, политике [ как? ] и религия [ как? ] . [3] Очень немногие люди могли позволить себе поездку в Египет во время пика Египтомании и контактировали с египетской культурой только через литературу, искусство и архитектуру. [2] Особенно влиятельны были Вивант Denon «s Voyage Dans La Басс и др ла Haute Египет , Институт Египта Описание Египта , и Верди » s Aida . [3]
Египетские изображения и символы также служили для более тривиальных целей, таких как десертные сервизы, мебель, украшения, коммерческий китч и реклама . [3] Были вечеринки и публичные мероприятия, посвященные Египту, где люди носили специальные костюмы. Даже сегодня такое очарование Египта и всего египетского все еще существует. Множество различных выставок о египетской культуре в музеях по всему миру демонстрируют неизменный интерес людей к ней. Ярким примером, который также отразил культурный смысл этого увлечения, является выставка «Египтомания: Египет в западном искусстве, 1730-1930» (Париж, Лувр, 20 января - 18 апреля 1994 г .; Оттава, Национальная галерея Канады. , 17 июня - 18 сентября 1994 г .; Вена, Художественно-исторический музей, 16 октября 1994 г. - 29 января 1995 г.). Каталог выставки был опубликован Национальной галереей Канады в 1994 году (Humbert et al.).
Очарованная египетской культурой, американская литература, изобразительное искусство и архитектура впитали то, что становилось всеобщим знанием о древнеегипетской культуре, используя эти знания в современных дебатах о национальной идентичности, расе и рабстве. Некоторые характерные элементы египетской культуры приобрели особую символическую окраску. Мумия , например, представляла увлечение американцев с живыми мертвецами и реанимацией. [4] Это увлечение зашло так далеко, что были организованы «вечеринки по разворачиванию мумий», тем самым раздвигая истерию американцев с египетскими мифами все дальше и дальше. [5] Фигура Клеопатры , иероглифическое письмо и расшифровка, а также пирамида в виде лабиринта и гробницы - другие примеры того, как древний Египет был продуктивным на Западе, и особенно в Соединенных Штатах с девятнадцатого века. Хорошо известно , литературные произведения , которые делают использование этих символических ссылок на Египет включают в себя «Некоторые слова с мумией» по Э. А. По , [6] «Затерянные в пирамиде, или Проклятие мумии» от Луизы Мэй Олкотт [7] или The Marble фавн на Готорна . Влияние древнеегипетской культуры на архитектуру называют египетским возрождением , важным выражением неоклассицизма в Соединенных Штатах. Известные египетские изображения, формы и символы были интегрированы в современный стиль. Это влияние лучше всего видно в архитектуре кладбищ и тюрем.
Символы и архитектура египетского возрождения были особенно популярны для кладбищенских ворот, надгробий и общественных памятников в 19-м и начале 20-го века. Мавзолеи-пирамиды, мастабы с плоской крышей, колонны с лотосами, обелиски и сфинксы были особенно популярны на сельских или садовых кладбищах XIX века. Например, ворота на кладбище Маунт-Оберн в Бостоне и кладбище на Гроув-стрит в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, были построены в стиле египетского возрождения. [8]
Другими примерами этого влияния являются Дом Золотой пирамиды в Иллинойсе или знаменитый Обелиск ( Монумент Вашингтона ) в Вашингтоне, округ Колумбия. Такие фильмы, как Мумия (1999) (сам ремейк фильма Бориса Карлоффа 1932 года ) и его сиквелы демонстрируют, что древний Египет и открытие его секретов по-прежнему является важной отправной точкой для современных западных культур. К важным научным текстам об этом феномене в американской культуре относятся « Земля Египта» Скотта Трафтона (2004 г.) и « Ориентализм США» М. Дж. Шуллера (1998 г.).
Однако очарование Египта началось не с Наполеона. Древние греки и римляне также интересовались культурой Древнего Египта и отразили свои интересы в таких текстах, как «Истории Геродота» и « Историческая библиотека» . Когда египтомания прибыла в Рим после того, как император Август завоевал Египет в 31 г. до н.э., очарование привело к подобной архитектуре, такой как гробница в виде пирамиды, построенная высокопоставленным чиновником Гаем Цестием . Кроме того, император Адриан почитал умершего возлюбленного как египетского бога загробной жизни Осириса . [2]
Наука
Краниология - это исследование человеческого черепа, которое, как утверждается, может определять интеллект и характер человека. Египетские мумии послужили богатым источником объекта исследования - черепов. Краниология была особенно важна в связи с вопросом, были ли египтяне черными или белыми, дебаты, ведущиеся в свете оправдания рабства. Ключевой фигурой этого периода, по-видимому, является Сэмюэл Джордж Мортон , основавший Американскую школу этнологии. Он выдвинул теорию Полигенеза, утверждая, что существует не одна, а несколько человеческих рас, которые находятся в иерархическом порядке, где белые находятся наверху, а черные - внизу шкалы. Хотя наука сегодня не одобряет открытия Мортона, она все же подтвердила его профессиональный статус, потому что американская школа Мортона в значительной степени ответственна за развитие текущего профессионального статуса наук и отказ от пуританских идей моногенеза и христианского, клерикального мировоззрения. обычное дело в то время. [9]
Раса и национальная идентичность в США
Египет занимает особое положение между историческими и географическими регионами: согласно Ричарду Уайту , Египет нелегко поместить в Африку или Азию, или на Восток, или на Запад. Поэтому создается впечатление, что Египет - это «всеобщее прошлое». [10] Образ Египта был важной точкой отсчета в развитии национальной идентичности в западном мире, хотя эти процессы формирования идентичности сложны и включают множество факторов. Расовая идентичность занимает центральное место в этих процессах, особенно в Соединенных Штатах, где зарождающееся чувство особой национальной идентичности и растущий конфликт из-за рабства были неразрывно связаны в первой половине XIX века. Паскаль Беверли Рэндольф кристаллизовал способ, которым Египет служил моделью для новой нации, когда он сказал: «Для Америки прочтите Африку, для Соединенных Штатов - Египет» (1863). Среди большого разнообразия этнических групп, составлявших население Соединенных Штатов, общим знаменателем было то, что они не чернокожие, имея возможность определять себя, используя бинарного Другого. Исторически попытка научного установления расовой иерархии, предпринятая Американской школой этнологии, вызвала понимание белизны как естественной американской национальной идентичности. [9] Расовая принадлежность египетских фараонов особенно использовалась учеными 19 века, такими как Сэмюэл Джордж Мортон и его современники, для подтверждения современной американской расовой иерархии. Эта иерархия служила сторонникам рабства, чтобы оправдать бесчеловечное обращение с рабами и отрицание гражданских прав для всех, кроме белых американцев. [9] « Типы человечества» (1854 г.), кульминация расового мышления Американской школы, содержит важную главу о расовых характеристиках древних египтян, положив начало спорам, которые бушуют по сей день. Например, работа Винсента Сарича и Фрэнка Миле « Раса: реальность человеческих различий» (2004), недавняя попытка придать академической убедительности популярному - но дискредитируемому с научной точки зрения - представлению о том, что «раса» составляет существенное, а не культурно сконструированное человеческое различие. аналогичным образом использует Египет. Историки выдвинули три основные гипотезы, которые явно противоречат друг другу. [10] Ученые, историки и анатомы [ необходима цитата ] спорят, были ли египтяне белыми, [ необходима цитата ] черными или смесью того и другого. Аргумент основан на таких аспектах, как настенные росписи или телосложение мумий.
Афроцентристские мыслители девятнадцатого века настаивали на том, что египтяне были черными африканцами, что позволило создать древнюю и благородную родословную, которая противостояла унизительным образам, распространенным расистской наукой и полемикой в защиту рабства. Среди видных участников этой дискуссии - Дэвид Уокер , Джеймс МакКюн Смит , Фредерик Дуглас и УЭБ Дюбуа . Отождествляя себя с порабощенными евреями, афроамериканцы долгое время использовали библейское повествование об Исходе для обозначения своего права и стремления к свободе, о чем до сих пор свидетельствует хорошо известное духовное « Сойди, Моисей ». В воззвании Дэвида Уокера (1829) эта библейская история освобождения противоречит утверждению, что фараоны тоже были черными. Выдающиеся чернокожие аболиционисты Джеймс МакКьюн Смит и Фредерик Дуглас прямо выступили против белой этнографии, как, например, в работе Дугласа «Претензии негров, рассматриваемые этнологически» (1854 г.), основанные на выводах более ранних европейских этнологов, таких как Джеймс Причард . На рубеже 20-го века WEB Du Bois сформировал концепцию расы и идентичности еще одним способом, написав о « двойном сознании » африканцев в « диаспоре », имея в виду потомков рабов в Соединенных Штатах. Эта концепция привела к появлению черных националистических движений двадцатого века .
Рекомендации
Цитаты
- ^ Trafton 2004 , стр. 2
- ^ a b c d "Что такое египтомания?" . Национальный фонд . Проверено 5 апреля 2021 .
- ^ a b c Белый дом 1997
- ^ Trafton 2004 , стр. 121-164
- ^ Trafton 2004 , стр. 124-126
- ^ Trafton 2004 , стр. 132-140
- ^ Trafton 2004 , стр. 126-129
- ^ Резор, Синтия В. (7 октября 2019 г.). «Египтомания: возрождение древних символов на кладбищах XIX века» . Primary Source Bazaar .
- ^ a b c Нельсон 1998
- ^ a b После 2003 г.
Процитированные работы
- Атер, Рене (2003). "Создавая историю:" Эфиопия " Мета Уоррика Фуллера ". Американское искусство . 17 (3): 12–31. DOI : 10,1086 / 444622 . S2CID 193223983 .
- Трафтон, Скотт Дрискелл (2004). Земля Египта: раса и американская египтомания девятнадцатого века . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-3362-7.
- Нельсон, Дана Д. (1998). Национальная мужественность: капиталистическое гражданство и воображаемое братство белых людей . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-2149-1.
- Белый дом, Хелен (январь 1997 г.). «Египтомании». Американский журнал археологии . 101 (1): 158–161. DOI : 10.2307 / 506254 . JSTOR 506254 .
дальнейшее чтение
- Брайер, Боб. Египтомания . Бруквилл, Нью-Йорк: Художественный музей Хиллвуда, 1992. ISBN 0-933699-26-3 (каталог выставки)
- Curl, Джеймс Стивенс. Египтомания: египетское возрождение, повторяющаяся тема в истории вкуса . Издательство Манчестерского университета, 1994. Манчестер, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета, 1994. ISBN 0-7190-4126-0
- Дрейпер, Теодор. Повторное открытие черного национализма. Нью-Йорк: Viking Press, 1970. ISBN 0-670-59114-9
- Гиллман, Сьюзен. «Полин Хопкинс и оккультизм: афроамериканские версии наук девятнадцатого века» В: American Literary History , Том 8, № 1, весна 1996 г., стр. 57–82
- Глод, Эдди С. Исход! Религия, раса и нация в Черной Америке начала девятнадцатого века. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000. ISBN 0-226-29819-1
- Груссер, Джон Каллен. Черное на черном: афроамериканцы двадцатого века, пишущие об Африке. Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 2000. ISBN 0-8131-2163-9
- Гумберт, Жан-Марсель и др. Египтомания: Египет в западном искусстве, 1730–1930 . Оттава: Национальная галерея Канады, 1994. ISBN 0-88884-636-3 (Каталог выставки: Париж, Лувр, 20 января - 18 апреля 1994 г .; Оттава, Национальная галерея Канады, 17 июня - 18 сентября 1994 г .; Вена, Художественно-исторический музей, 16 октября 1994 г. - 29 января). 1995)
- Хау, Стивен. Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Лондон; Нью-Йорк: Verso, 1998. ISBN 1-85984-873-7
- Перниола, Марио, Загадки. Египетский момент в обществе и искусстве , перевод Кристофера Вудалла, предисловие к английскому изданию автора, Лондон-Нью-Йорк, Verso, 1995.
- Шуэллер, Малини Джохар. Ориентализмы США: раса, нация и пол в литературе, 1790–1890. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1998. ISBN 0-472-10885-9
- Уоллес, Морис О. Построение черного мужского начала: идентичность и идеальность в афроамериканской мужской литературе и культуре, 1775–1995. Дарем: издательство Duke University Press, 2002. ISBN 0-8223-2854-2
Внешние ссылки
- Egyptomania.org , веб-сайт, посвященный всем аспектам «египтомании» как с научной, так и с популярной точки зрения. Включает библиографии. (Больше не активен)
- American Egyptomania , научный веб-сайт, поддерживаемый в Университете Джорджа Мейсона под руководством Скотта Трафтона, автора книги Egypt Land (2004). Сосредоточен на проявлениях египтомании в Соединенных Штатах, начиная с начала девятнадцатого века, и включает выдержки из оригинальных документов.
- Underwood & Underwood Egypt Stereoviews , коллекция цифровой библиотеки Американского университета в Каире, Библиотека редких книг и специальных коллекций. Коллекция посвящена египтомании конца девятнадцатого века.
- Aegyptiaca - Журнал истории восприятия Древнего Египта